人生之路何去何從 第二篇 滅苦之法 10 諸法無(wú)我

諸法無(wú)我

一切世間有為無(wú)為之法,其實(shí)一概無(wú)我,眾生不明白,而堅(jiān)持于一切法強(qiáng)立主宰,故佛說(shuō)無(wú)我,以破眾生之我執(zhí)。

《心經(jīng)》說(shuō):「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！刮逄N(yùn)是色、受、想、行、識(shí),五蘊(yùn)皆空是無(wú)我境界,不論物質(zhì)現(xiàn)象(色)或精神現(xiàn)象(受、想、行、識(shí)),均屬因緣所生,無(wú)固定不變之自性;若以其為實(shí)體有自性,則是虛妄分別。簡(jiǎn)言之,是要我們除掉妄心,回復(fù)本來(lái)佛性。

一切眾生,從無(wú)始以來(lái),生死相續(xù),都是因?yàn)椴恢�自己有�?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住不變、本自清凈光明的眞心。完全以意識(shí)妄想,作為自己眞正的體性。妄想非眞,眾生卻認(rèn)假作眞,以致沉浮生死苦海,輪轉(zhuǎn)六道,永無(wú)了期。其實(shí)世間一切虛浮不實(shí)的塵境,皆是幻化的假象,忽而生,忽而滅,徒有虛妄名相,根本沒(méi)有實(shí)在體性,這個(gè)眞體如鏡,一切幻化的境象,如鏡中影,無(wú)鏡就無(wú)影,眾生迷影而忘鏡,不知影是虛幻,而鏡實(shí)為有,所以說(shuō)相不離性,離性就無(wú)相,相雖妄現(xiàn),而性實(shí)不虛,這眞性就是我們的妙覺(jué)明體。如色、受、想、行、識(shí)等五陰,眼、耳、鼻、舌、身、意等六入,以及六根與六塵的十二處,六根、六塵、六識(shí)合成的十八界是因緣和合,虛妄有生,因緣離散,虛妄名滅。殊不知道物質(zhì)世界的成、住、壞、空,萬(wàn)象的生、住、異、滅,眾生的生、老、病、死,本來(lái)都是如來(lái)藏中,生無(wú)所來(lái),滅無(wú)所去,寂然常照,不生不滅,無(wú)去無(wú)來(lái),遍滿(mǎn)法界的眞如妙性,隨緣影現(xiàn)而已。在這眞常妙明的本性中,去求生滅去來(lái),迷悟生死諸幻相,根本就不可得,如在夢(mèng)中走到千里遠(yuǎn),但一覺(jué)醒來(lái)時(shí),身在床上,那里有來(lái)去之跡可見(jiàn)?如果說(shuō)有我,那么躺在床上的是我?抑夢(mèng)中的是我呢?如果說(shuō)有我,那么一歲時(shí)的嬰兒是我,抑或二十歲時(shí)的少年是我?如果說(shuō)是肉體的不是我,會(huì)思想的才是我,那么,喜悅時(shí)是我?或哭泣時(shí)是我呢?那些植物人,因業(yè)力關(guān)系,軀殼未死,但精神已死,致令「精神上無(wú)行為能力」,那么,這個(gè)未死的軀殼是我?或是那個(gè)已死的精神是我呢?

我們的本性原來(lái)是眞常無(wú)染、灼灼光明的,但因?yàn)橥�想�?zhí)著,而幻生起一種無(wú)明的幻覺(jué),這種無(wú)明與本來(lái)光明的本性和合起來(lái),混在一起,便成了染凈參雜的阿賴(lài)耶識(shí)。這阿賴(lài)耶識(shí)再因不斷生起的妄想生起另一種概念,這新的概念佛法稱(chēng)為見(jiàn)分。再因這妄想概念,又幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界,這新的對(duì)象境界佛法稱(chēng)為相分,令我們本來(lái)眞常妙明的本性生起變化,被無(wú)明污染而成識(shí),此識(shí)中又有兩種分別,一是相分,是由心所生的幻境;一是見(jiàn)分,是幻相的見(jiàn)照作用。有了相分見(jiàn)分的幻覺(jué)后,接著又生起一種錯(cuò)覺(jué),名叫末那識(shí)。這末那識(shí)不認(rèn)知相分、見(jiàn)分,同是本性的幻影,因此而執(zhí)著見(jiàn)分是我的能見(jiàn);執(zhí)著相分是我的所見(jiàn)。

由于這些執(zhí)著,令攀緣不止,這個(gè)因錯(cuò)覺(jué)而產(chǎn)生的我,不斷攀緣、分別,取舍我所有的一切事物,對(duì)我所愛(ài)的,我所憎的產(chǎn)生了一種虛妄的想象,這想象名意識(shí)。意識(shí)生出之后,非常強(qiáng)悍,不但取代有眞常妙明本性的地位,更把阿賴(lài)耶識(shí)放在一旁,意識(shí)變成了主宰,做善做惡胡作非為。同時(shí),意識(shí)與眼、耳、鼻、舌、身等五識(shí)結(jié)合,與財(cái)色名食睡五欲相應(yīng),起貪、瞋、癡、慢、疑而造惡業(yè)。但由于意識(shí)是由妄想執(zhí)著而有,本來(lái)是不實(shí)的幻化,當(dāng)人死亡而四大分離時(shí),意識(shí)及其他五識(shí)亦同時(shí)散滅,祇剩下阿賴(lài)耶識(shí)與存在的善惡之業(yè)不死,繼續(xù)在生死苦海中流轉(zhuǎn)運(yùn)行。故《四十二章經(jīng)》中,佛陀告訴弟子說(shuō):「慎無(wú)信汝意,意終不可信;慎無(wú)與色會(huì),與色會(huì)即禍生,得阿羅漢道,乃可信汝意耳�！顾�謂心猿意馬,比喻心意不定,最貼切不過(guò)。佛告訴我們不要相信意識(shí),除非已證得阿羅漢道才好相信,因意識(shí)容易被外境所迷,只能相信定境中的思維。事實(shí)也證明人的意志不從性格生,乃從外境起,只有戒定才能伏住那像猿猴整天跳扎的心,只有戒定才能控制那像野馬喜奔跑而惡于靜的意。

佛說(shuō)一切唯心所造,萬(wàn)法唯識(shí),說(shuō)明宇宙萬(wàn)有都是因心識(shí)動(dòng)搖所現(xiàn)之影像,內(nèi)外二界,物質(zhì)非物質(zhì),無(wú)一不是心識(shí)所變,所變法則森羅萬(wàn)象。世人說(shuō)三心兩意,佛教則說(shuō)人有四心,即是肉團(tuán)心、緣慮心、集起心、堅(jiān)實(shí)心等四種。肉團(tuán)心是凡夫的心臟,由八瓣肉葉組成,是意根之所托,是阿賴(lài)耶識(shí)初受生時(shí)托寄之處,若識(shí)離開(kāi)肉心,人身即亡;緣慮心即眼、耳等八識(shí),具有緣慮的作用;集起心是指第八識(shí),能積集種子而生起行,故稱(chēng)之為集起心;堅(jiān)實(shí)心是指眞如心。同是一境,四種心可以生出四種境。同是一水,天、人、餓鬼、畜生對(duì)同一水就有不同的看法,天人因天福殊勝,見(jiàn)水是琉璃眾寶的莊嚴(yán)寶地;世間人見(jiàn)水有清濁之分,但同名是水;餓鬼因宿世慳貪,罪障深重,長(zhǎng)久不聞水名,倘若偶然望見(jiàn)河水,往取水飲,但所見(jiàn)之水皆是濃血;魚(yú)見(jiàn)水是住處,牠們?cè)谒�中潛躍游泳,不見(jiàn)水相,但以為是家。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中,畢陵伽婆蹉尊者,不慎被毒刺弄傷足部,痛楚不能行走,尊者于是觀察這知道劇痛的是誰(shuí)?于是察覺(jué)身體之中,有一顆能知痛的心,才能覺(jué)知有此劇痛,雖然能覺(jué)知此劇痛,而此覺(jué)必因痛而顯,當(dāng)是妄覺(jué),本覺(jué)清凈的眞心,實(shí)沒(méi)有所覺(jué)的痛,也沒(méi)有能覺(jué)知的痛覺(jué),于是又細(xì)意思量,人身應(yīng)只有一覺(jué),為什么現(xiàn)在既有知痛的覺(jué),又有清凈覺(jué)心的覺(jué)?難道說(shuō)一身有二覺(jué)嗎?于是攝念起觀,不久便明白到覺(jué)痛的心,其實(shí)是身識(shí),本來(lái)就無(wú)我,于是本覺(jué)現(xiàn)前,得阿羅漢道。

又《楞嚴(yán)經(jīng)》中,憍陳如尊者以「客塵」二字而開(kāi)悟。譬如旅客,投寄旅社,或在旅館歇宿,或進(jìn)食,食宿完畢,必再整裝前行,不能永遠(yuǎn)住在那里,若是主人就不同,可以不須離開(kāi)。尊者于是明白,不能安住的叫做客,能安住不移的就名主人,于不住的,名為客義。又如下雨后新晴,太陽(yáng)初升,光射隙中,照見(jiàn)空隙中的滾滾塵埃,浮移不定,虛空卻寂然不動(dòng),尊者如是思維,澄寂的名喚空,游移的名叫塵,以游移的,名為塵義。

《心經(jīng)》說(shuō)色即是空,空即是色,無(wú)常是空,無(wú)我也是空,世間是以空的因緣假合而成,而非實(shí)有,故知佛陀的中心思想是以空為根本。