心念不空過 念佛不離心

　　心念不空過.念佛不離心(上)

　　─寬運法師佛七開示

　　今天是佛七的第二天,我們昨天講了錠光佛舍利的出現(xiàn),著實是一件鼓舞人心的事。今天,我想講一講,元朝時代,在江西盧山東林寺出家的一位優(yōu)曇法師的故事;這個故事和江西南昌,也就是和九江有關(guān)系,所以今天把他的念佛方法和大家分享。

　　這位優(yōu)曇法師二十歲出家于廬山東林寺,后來住在安徽丹陽的妙果寺。元武宗至大初年(西元一三零八年),皇帝下詔解散凈土蓮宗,優(yōu)曇法師于是非常憂慮的說:「我承受凈土教法將近三十年了,如今凈土法門要亡于我這一代嗎?」于是在佛前發(fā)誓,必定竭力復(fù)興凈土之教,因此作了《蓮宗寶鑑》十卷�，F(xiàn)在為大家講述其中特別令人警剔策勵的要點。

　　第一點:「凡是修習(xí)凈土的人,必然意志堅定而明顯,是為了要與生死為敵,不是隨便說了便罷。應(yīng)當(dāng)思惟憶念無常迅速,時間是不會等待人的,必須把生死當(dāng)作一回事才行。如果還是半進半退,似乎相信又好像有些懷疑,那么到了最后臨終時,又能幫得上什么忙呢?又怎么能夠脫離生死輪回呢?」

　　意思是說,凡是修行凈土的人,意志一定要堅定,要有了生脫死的心,就是說一生了辦,一生解決問題,不能隨隨便便。為什么呢?因為時間不等人,要將生死當(dāng)作一件大事來辦,不能半推半就,半退半進,半信半疑,有時候很精進,有時候卻很松散。如果這樣的話,到臨命終時,就無法得到真正的利益。

　　第二點:「若是信得過釋迦牟尼佛所說的極樂凈土,便從今日起,發(fā)起大勇猛心,發(fā)起大精進心,不論會佛法或不會佛法,見性還是不見性,只要堅定執(zhí)持一句南無阿彌陀佛,如同靠著一座須彌山相似的,扶搖震撼不動。專注心思,一其意念,或者參念、觀念、憶念、十念,或者默念、專念、系念、禮拜而念,念茲在茲,常憶常念。朝也念、暮也念,行也念,坐也念。心念不空過,念佛不離心,日日時時,不要放舍。綿綿密密,如雞孵蛋,常令暖氣接連相續(xù),這即是凈念相繼。更加上智慧的觀照,則知道凈土即是自心,這乃是上根利智之人進修的工夫�！�

　　意思是說我們要發(fā)起精進勇猛的心,就好像今天在座各位精進念佛一樣,我們很多人都想明心見性、都想一心不亂,但是我們不管會不會佛法、見性與否,都不應(yīng)該急于求成;念佛數(shù)天便想見性,如何可能呢?因此,只要堅定執(zhí)持一句「南無阿彌陀佛」,專注于我們的心思;由于我們的眼、耳、鼻、舌、身、意,都非常的散亂,不容易控制,所以要把心思,集中放在一個地方,專注在念佛的意念上。又或者是參念,什么是參呢?所謂「參」就是我們常常講的「老參」;參也是悟道的意思,就是悟念。又或者是觀念,即觀想念,就是我們靜坐的時候,觀想諸佛的種種微妙莊嚴(yán);以觀世音菩薩、大勢至菩薩來作觀想。又或者是憶念,如《大勢至菩薩念佛圓通章》里所說的:「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。」「如母憶子,如子憶母。」就好像母親思念著兒子;兒子思念著母親一樣的憶念著。

　　再其次是十念,在法藏比丘四十八愿中的第十八愿「念佛往生愿」,即愿十方眾生,若至心信樂,欲生佛國,乃至發(fā)往生之十念,悉得往生。所謂「十念」,不只是念十聲,而是一心一意的念。跟著是默念;由于我們是凡夫身,很容易疲倦,就好像我們現(xiàn)在累了,那怎么辦呢?便應(yīng)該在心里頭不出聲的來念佛。跟著是專念;專念就是專門念四字洪名或六字洪名,有的「念阿彌陀佛」,或者念「南無阿彌陀佛」,都是一樣的;甚至念「南無觀世音菩薩」,或「南無大勢至菩薩」,本質(zhì)上都沒有差別。跟著就是系念;什么是「系念」呢?我們都知道佛教有「三時系念」;「三時系念」就是不停的、不間斷的、不夾雜的來念。跟著是禮拜而念,我們念佛的方式,可以是多種的,不只站著可以念佛;坐著念佛也可以;以拜佛來念佛,一樣可行。我們拜佛的時候,一邊觀想,一邊口里稱念阿彌陀佛,或南無本師釋迦牟尼佛,同樣都是可以的。

　　我們到底要怎樣念才是最好的呢?優(yōu)曇法師說,首先是「念茲在茲」,就是無論我們在念佛的時候、拜佛的時候,或憶念的時候,都必須專心、專注在一個地方。當(dāng)念佛、拜佛時,我們腦里面就只有佛菩薩,如果我們的心念跑到其他的地方去了,就不是念茲在茲;若念任何事想任何事,都把心思集中在所念、所想的事情上,這才是念茲在茲。其次是「常憶常念」;常憶就是我們時常意念著的、想念著的,或老是掛念著的。比如說,大家到了香港,心里總是想念著家里的人,這也是憶念。第三是「朝也念、暮也念、行也念、坐也念」;這是不容易做到的,從早到晚,行、住、坐、臥都在念,用心來念;也就是說我們口里念佛,心里不要想著其他的東西;我們不要攀緣,我們口里念佛,心里也同樣在念佛。若能如此,便能「心念不空過,念佛不離心」,不會白白的浪費時間,因為時間非常的寶貴;今天雖能念佛,但卻不知道明天還能不能繼續(xù)念佛,如果不知道能不能的話,我們心里頭有就沒有把握;既然沒有把握,我們就應(yīng)該不空過,專心用心來念。

　　所謂「念佛不離心」,就是用我們的心來念。日日時時不要放舍,每時每刻不要放舍,不要停頓。要怎樣呢?要「綿綿密密,如雞孵蛋」。大家都知道,北方都用老母雞來孵蛋,要孵出小雞,母雞必須寸步不離,必須「常令暖氣,接連相續(xù)」;現(xiàn)在孵蛋是用暖氣孵的,同樣是「常令暖氣,接連相續(xù)」,中間不能間斷,直至小雞破殼而出。所以母雞孵蛋,不能孵一天,明天就不孵了;這樣的話,小雞是永遠孵不出來的,所以必須連連續(xù)續(xù);念佛的道理也是一樣,如果能念念專一、念念清凈,這就是「凈念相繼」了。此外,還要加上智慧的觀照;什么是「觀照」?我們每一天都要觀照自己、檢討自己──今天我做得夠不夠呢?正確不正確呢?所謂「靜坐常思己過,閑談莫論他非」,就是說,我們要觀照自己的舉動言行,檢討自己為人處事有沒有犯過失,有了這種內(nèi)省的心,我們敬佛、禮佛、念佛就是發(fā)自真心、誠心;有了真心、誠心,如此我們念佛就沒有成不了佛,也沒有到不了極樂世界去的。所以,我們不能隨便放棄,更不要懈怠松散,只要堅持,便能夠到達。

　　第三點:「如此把得定、做得主、靠得穩(wěn),縱使遇到苦樂逆順的境界現(xiàn)前,只是一句阿彌陀佛。沒有絲毫一念的變異心,沒有一念的退惰心,沒有一點雜亂妄想之心,直到這一生的盡頭,永遠不起別的念頭,決定要生西方極樂世界。如果真的能夠如此用功,那么歷劫以來的無明生死業(yè)障,自然而然消滅于無形,一切的塵勞妄想習(xí)氣煩惱,自然而然清凈無余。就算親見阿彌陀佛,也不離開自己本覺的那一念,只要功業(yè)成就修行圓滿,再加上彌陀的愿力資助,臨命終時,必定往生上品蓮臺。」

　　意思是說,我們要把持得定;什么是把持得定呢?就是信、愿、行都具足,我們要信得懇切,念得懇切,心里不懷疑、不夾雜,這樣便能自己做主。凡夫眾生容易隨境而轉(zhuǎn),我們學(xué)佛人自己要靠得穩(wěn),不要隨著外在的境界而轉(zhuǎn)。有些人聽到法師開示念佛,可能即時會生起信心,但明天遇到障緣,信心就退了,這樣的話,就是把持不穩(wěn),就是做不了主。所以說,我們一定要自己作得了主,不為外境所動搖;沒有雜亂的心、妄想的心;念念向佛,念念相繼,直到念念清凈,一心不亂,就能往生西方極樂世界。到了這個時候,我們還要生起自利利他的心,就是我們念佛得益了,還要讓其他人同得念佛的好處,大家同生極樂,這樣才是真正的念佛人。

　　心念不空過.念佛不離心(下)

　　──寬運法師佛七開示

　　第四點:「若是念佛的人,煩惱塵垢尚未清凈,每當(dāng)惡念生起時,必須要自己仔細檢點。是否有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所對立的心,以及種種逆順境界,隨著染著貪戀所生起的一切不善之心。如果惡念起來的時候,必須趕緊高聲念佛,收攝心思歸于正念,切不可令惡心相續(xù),當(dāng)下就要讓它消滅得干干凈凈,永不再令它生起�！�

　　我們?nèi)绻麩�惱生起、惡念生起的時候,該怎么辦呢?我們就要檢點自己、觀照自己:有沒有慳貪的心、憎恨的心,執(zhí)愛的心,也就是貪、瞋、癡的心呢?我們有沒有妒嫉的心呢?看見別人好,我就不高興;看見別人成就,而自己卻沒有成就,我就不高興,這就是妒嫉心。還有我們有沒有欺誑的心呢?又什么是欺誑呢?所謂「欺誑」即未證謂證,未得說得;根本沒有得到,卻妄說已經(jīng)得到了;明明沒有念佛,卻說自己在念佛;這就是欺誑別人,欺誑大眾,欺誑佛菩薩。所以我們要時刻檢視自己有沒有欺誑的心,有沒有吾我心;我們總覺得自己應(yīng)該走在前面,應(yīng)該受尊重,應(yīng)該上頭爐香;一切都把自己放在最前面,這樣是不正確的,這就是有吾我心。我們學(xué)佛就應(yīng)該放下小我,放下自我,應(yīng)該無我。跟著是貢高的心,有些人總覺得自己比別人了不起;別人應(yīng)該供養(yǎng)我、恭敬我;試問我們有沒有這種心呢?如果有的話,便要立刻改正。還有陷曲的心;什么是陷曲呢?就是專說奉承的話,對好人也說,對壞人也說,不敢剛直不訶,恐怕得罪人,這也不是學(xué)佛人應(yīng)有的態(tài)度。跟著是邪見心;什么是「邪見心」呢?自己未曾真正了解三藏十二部,便對別人夸說自己通達一切佛法,這就是邪知邪見。所以佛法里有八正道,這就是要矯正我們的思想、行為。

　　跟著是輕慢心。有些人學(xué)了幾天佛,看了一些佛經(jīng),便感到這個法師講經(jīng)不夠好,那個居士也有問題,覺得自己很了不起;認為自己是老菩薩,已經(jīng)念佛幾十年了,什么都知道,而且自己跟法師的關(guān)系好,法師都喜歡聽自己的話。這樣的話,如何能夠成就呢?因此,大家也要了解,如果我們希望修行有所成就,便不能有能所對立的心,唯有超越了能所的對立,我們的腦里、心里才會只有一個阿彌陀佛,只會有念念的善心、念念的誠心、念念的慚愧心。

　　今天早上我跟大家說過,如果每一天我們的心里滿都是貪、瞋、癡、慢、疑,這樣的話是不可以的,所謂「財色名食睡,地獄五條根」,我們應(yīng)該把這種種的心去除;我們?nèi)羯�起一念惡�?就立刻用念佛來對治,如是,慢慢的我們的惡心就會消除,善業(yè)就會增長。

　　第五點:「所有的深信心、至誠心、發(fā)愿回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進心、菩提心,以及一切種種的善心,應(yīng)當(dāng)常常守護不失�！�

　　我們都知道,往生凈土要有三種心,第一是深心,也就是深信心;第二是至誠心;第三是發(fā)愿回向心。剛才已經(jīng)說了,我們除了自己念佛,還要回向給父母、師長、歷代冤親債主,同生極樂,這就是回向發(fā)愿心。還有我們學(xué)佛的人,更應(yīng)該要有慈悲心。所謂「慈能予樂,悲能拔苦」,若不慈悲,就不是佛弟子;因此我們要有慈悲心,要有容人的心,要包容別人的缺點;不能說這個人我不喜歡,就針對他、排斥他。另外,還要有謙下心;什么是「謙下心」?就像我們的師父上人來了,我們對他恭恭敬敬,好像對自己的父母、長輩一般,來恭敬他、孝順他,這就是謙卑心、恭敬心。跟著是平等心,佛說眾生皆可成佛,這就是平等;因此我們來學(xué)佛,不論好丑,不論貴賤,不論貧富,彼此都要平等對待;就好像我們中午過堂一樣,所吃的飯菜,都是一律的,這就是平等。

　　再者,就是要有方便心;什么是「方便心」?雖然在佛門里,規(guī)矩應(yīng)該特別嚴(yán),可是在某些情況下,可給人家一點方便,讓人家生歡喜心,這樣的話,就能皆大歡喜,否則便會怨聲載道,不能凝聚大眾熏修的力量。接著是忍辱心,前幾天有個陌生居士來到我們這里參加法會,不分青紅皂白的大喊大叫,我們一個護法居士上前勸止,可是一接觸就被打,打得臉都腫了。這位居士沒有出聲,沒有還手、沒有爭辯,沒有報警,他用的就是忍辱心:你打了我,我不還手;你罵了我,我不還口。這才是學(xué)佛的榜樣。以前有個常不輕菩薩,他見人就拜;人家問他為什么,他說每個人都是未來的佛,所以不敢輕視。這位陌生的居士,為什么來到西方寺大吵大鬧呢?可能就是我們跟他的緣結(jié)的不太好,又或者他是來考驗我們的;考驗法師們的定力夠不夠,居士們的定力夠不夠,這可能是佛菩薩的示現(xiàn)阿!所以說,我們要做到心不散亂,還能包容他人,這樣的話,忍辱心才是真正的做到了,做到了才是真正的佛弟子。

　　跟著是持戒心。我們都知道,法師有比丘戒、比丘尼戒;居士有五戒、菩薩戒。我們經(jīng)常說「由戒生定,從定發(fā)慧」、「以戒為師」,就是要以戒來要求自己;若沒有戒,就沒有定也沒有慧,就不能念到一心不亂;一心不亂就是戒、定、慧具足,一句「阿彌陀佛」其實已經(jīng)包含了戒、定、慧,所以念佛是非常難得的。再下來是喜舍的心;喜舍就是布施,只要大眾歡喜,我們就愿意出錢出力,因為沒有什么是放不下的,所謂「萬般帶不去,唯有業(yè)隨身」;臨命終時,除了業(yè)力之外,我們什么都帶不走。所以只要我們一念布施,一念給人家歡喜,功德就累積了;我們一念誠懇念佛,功德就累積了,這些都是資糧。我們一念誠懇念佛,我們在極樂世界的蓮花就會盛開;我們一念瞋心,蓮花就會枯萎了。為了成就佛道,我們就應(yīng)該如是念、如是行,如是布施,給人歡喜、給人方便,這才是學(xué)佛的真正功德累積。

　　跟著是禪定的心;什么是「禪定的心」呢?就好像現(xiàn)在法師在開示,大家就不能打瞌睡、不能妄想紛飛;應(yīng)該用禪定的心來要求自己,應(yīng)該專心、專注。禪的方式有很多種,不單純在寺廟里,即使在家里,或在其他的地方,都可以參禪。有禪定功夫的人,念佛較容易專心,較容易一心不亂。最后還要發(fā)勇猛精進心、菩提心和種種的善心,這樣的話,又焉會不能往生西方極樂世界呢?我們?nèi)绱说奶�實修行、真誠念佛,西方極樂世界又怎會沒有我們的份兒呢?這就是元朝優(yōu)曇法師遺留給我們后人的開示,今天我把它重新演繹,用以勸勉大家。希望大家能有所領(lǐng)悟,有所受惠。好了,時間又夠了,阿彌陀佛!

　　(全文完)