維摩詰經(jīng)別記

　　──十三年七月在泰縣光孝寺講──

　　一　明經(jīng)緣起

　　二　佛國(guó)品記

　　三　方便品記

　　四　弟子品記

　　五　菩薩品記

　　六　問疾品記

　　七　不二門品記

　　今日因本寺培和尚之請(qǐng)，得與諸山長(zhǎng)老縉紳先生及清信士女等談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法。夫佛法離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠(yuǎn)幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經(jīng)，亦名不可思議解脫經(jīng)：理絕名相，體融言思，如何以有言有思詮表不可思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。

　　一　明經(jīng)緣起

　　所謂法不孤起，仗因托緣而起。此名句文聲，其所由起之因緣，亦名來意。此經(jīng)緣起，由種種因緣而成，通諸所說之法界法爾如是緣起，諸佛本愿力緣起，眾生根熟緣起。茲略作四種，解釋本經(jīng)緣起：──

　　甲、為導(dǎo)居士學(xué)佛故說此經(jīng)　　天臺(tái)宗判教，釋此經(jīng)為彈偏斥小，嘆大褒圓；使二乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。然本經(jīng)要點(diǎn)，尚不在此。因佛初在鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪，先度五比丘，后出家者，豈唯恒河沙數(shù)，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現(xiàn)生不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾。于是在家居士唯生嘆仰，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想；以為出家方可證三乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！凈名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現(xiàn)居士之身相，運(yùn)不思議之神通。說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底承當(dāng)。如佛法圓融，具不思議妙用。不離俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精進(jìn)之行，時(shí)時(shí)修習(xí)，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導(dǎo)居士學(xué)佛，為本經(jīng)緣起一。

　　乙、為飭聲聞回心故說此經(jīng)　　聲聞之人，聞佛名句文聲教理，依教起行，而契證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執(zhí)，絕其所依，使其向大；知聲聞極果尚非究竟，益勤精進(jìn)，求大菩提。經(jīng)中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由凈名居士與文殊菩薩說不思議妙法，遂徹發(fā)二乘無上菩提之心。故飭聲聞回心，為本經(jīng)緣起二。

　　丙、為證唯心凈土之實(shí)效故說此經(jīng)　　修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正報(bào)依報(bào)二種：正報(bào)果，即佛身；依報(bào)果，即佛土。三藏十二部，皆說從因至果，自凡至圣，無非依得到佛果正報(bào)而論。如彌陀經(jīng)說西方依正莊嚴(yán)，眾生依佛果土而往生。本經(jīng)則不然，說佛土依于眾生心。如佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土。乃至所以者何？菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益眾生故。總說是心凈則土凈。如云：寶積！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來生其國(guó)；乃至六波羅密、四無量心、四攝法、三十七道品，皆是菩薩凈土云云。乃至云：若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。依此清凈法，修清凈行，證清凈果；復(fù)以此清凈，清凈一切眾生。一眾生心清凈，即一眾生國(guó)土清凈；一切眾生心清凈，即一切眾生國(guó)土清凈：一清凈一切清凈矣。平常所說唯心凈土、自性彌陀等，今此經(jīng)正明唯心凈土，始終一貫。菩薩共發(fā)菩提心，共修凈佛土，非舍此取彼，有欣有厭者比。能依此清凈之行，必得此清凈之果，于是引起舍利弗之疑念。經(jīng)云：‘爾時(shí)舍利弗，承佛神力作是念：若菩薩心凈則土凈，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈而是佛土不凈若此？佛知其意，即告之言：‘于意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見’。對(duì)曰：‘不也，世尊！是盲者過，非日月咎’。‘舍利弗！眾生罪故，不見如來國(guó)土嚴(yán)凈，非如來咎；我此土凈而汝不見’’。乃至佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴(yán)凈。舍利弗言：唯然，世尊。證明世尊心凈土凈。我人凡夫妄見，故見娑婆世界為不凈；在佛正見，即此娑婆是華藏界。如一寺然，上至和尚，下至清眾，皆凈修梵行，自凈其意，則一寺凈。乃至推及國(guó)家社會(huì)皆然，均在人民心上凈穢之分耳。然欲求唯心凈土，心凈土凈之實(shí)驗(yàn)，其唯釋迦與維摩詰、文殊等大悲方便之示現(xiàn)乎！故證唯心凈土之實(shí)效，為本經(jīng)緣起之三。

　　丁、為在家菩薩模范故說此經(jīng)　　在家菩薩知佛可學(xué)，然學(xué)之之法，依何為模范？是以維摩居士，現(xiàn)六度身，修六度行，為在家菩薩學(xué)佛之模范。故維摩居士，實(shí)為居士中王。比年來，海內(nèi)學(xué)佛男女居士，日見繁多，欲求模范，須效維摩因地中行，勤修六度。雖為白衣，奉持沙門清凈律行，雖處居家不著三界，示有妻子常修梵行，現(xiàn)有眷屬常樂遠(yuǎn)離；乃至若在護(hù)世、護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。然不可遽學(xué)果上，呵斥出家弟子也，以上種種方便，皆在家居士修學(xué)唯一之模范。為本經(jīng)緣起四。

　　依上四端可悉本經(jīng)所說之來意矣。

　　二　佛國(guó)品記

　　無上正遍覺，即佛所得之果。經(jīng)中寶積，是五百長(zhǎng)者子中一代表。雖遇佛聞法，發(fā)決定成佛之志愿以趨向菩提為目的，但未知如何能得莊嚴(yán)佛國(guó)之方法。故佛為說隨其心凈則佛土凈。心凈是因，佛土凈是果。然欲得凈佛土之果，須先凈眾生心為因；要自心眾生心俱凈，然后方證佛國(guó)土凈。若眾心不凈，則佛國(guó)亦無清凈之理。蓋菩薩發(fā)心修行，非為求自利，實(shí)乃唯為利他；故欲凈己心，當(dāng)凈眾生之心。菩薩以眾生心為心，儻眾生心不凈即自心不凈，凈佛國(guó)土之果，安從而得！維摩亦是五百長(zhǎng)者子中一人。佛國(guó)品，標(biāo)寶積明本因。問疾品下，標(biāo)凈名現(xiàn)不思議神通說不思議妙法，顯本因修生妙行。凡菩薩修凈佛國(guó)土之因，總以眾生為緣。觀佛法、心法、眾生法，莫不皆空。不離于空，還以空法教化眾生；故亦不離于眾生。

　　“直心”，是平面觀。直觀諸法實(shí)相，不見有虛偽謬妄之法；無所在而非實(shí)相，無一法而非如如不動(dòng)之體。“深心”，是立體觀。下觀一切眾生心具恒沙煩惱，出沒苦海。上觀一切佛心具微妙功德相應(yīng)真如；以觀佛功德之力，發(fā)起己心本具功德，滌凈煩惱，得大菩提。“菩提心”，即大悲度眾生心。菩薩發(fā)心，直至成佛，其原始要終，皆不離度眾生之大悲心。為求無上菩提甚深智慧故而救度眾生；得無上菩提甚深智慧故而教化眾生；前因后果，總是大悲菩提心。

　　心凈土凈，理實(shí)無疑。二乘之人，法執(zhí)未除，執(zhí)佛心已凈而佛土亦應(yīng)清凈；今娑婆世界不凈若斯，抑釋迦世尊因地行菩薩道意未凈耶？然未凈者，必不得成佛；今釋迦居然成佛，其意必凈可知。但此娑婆世界五濁如此，或心凈而土可不凈耶？然則心凈土凈之說，等于子虛。故舍利弗于事實(shí)上生疑。故佛設(shè)喻：如盲者不見日月，非日月咎，是盲者過；而眾生不見佛土嚴(yán)凈，非如來咎，是眾生過。

　　印度婆羅門教，執(zhí)大地為梵天所造；基督、儒、回，執(zhí)人為天帝配置。皆受制于外，是以心向外馳，勞而忘返，故佛教呼之為外道。佛教謂天地萬物情器界等，隨心所現(xiàn)。如現(xiàn)在之人，事不遂心，輒謂環(huán)境不佳，于是改造環(huán)境；不知境出于心，愈改造者愈遠(yuǎn)其本，事情愈壞。若依佛法，三界唯心，萬法唯識(shí)。但向內(nèi)行，不于外求，方是真正改造。

　　近年來中國(guó)天災(zāi)人禍，慘不忍聞！推其原因，罔不由人心日趨于惡，作事日趨于非。有此不善之因，所結(jié)之果，安望其美滿！本經(jīng)是明證唯心凈土之實(shí)效，設(shè)一國(guó)人民之心理一致改惡修善，則一國(guó)之內(nèi)亦必隨之而善；天災(zāi)人禍，自消滅于無形。乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不隨眾生心凈而國(guó)土清凈。故凈心是凈國(guó)土之實(shí)驗(yàn)。既明此理，個(gè)個(gè)眾生各就本心上將國(guó)家世界凈土實(shí)驗(yàn)出來。

　　福德智慧至極無盡之聚曰佛，能供養(yǎng)佛即是深植己心福德智慧之善本。

　　三　方便品記

　　眾生之身，是和合假相之一聚，由種種組織而成，非是固定之物。剎那變遷，生滅不停。眾生妄見，不見己身如實(shí)之相，于是有我有人固定不移之體，不知眾法幻成和合之假相。近觀自身，遠(yuǎn)觀宇宙，大觀全球，細(xì)觀微塵；無非如眼有病，幻現(xiàn)空花，虛假無實(shí)，才生即滅之法。因緣和合，眾法相續(xù)，則有身。因緣解散，眾法離滅，則非身。執(zhí)身為實(shí)有者，可恍然矣。

　　吾人發(fā)心修行，不可一定看自己是眾生、很低的，看佛是超過眾生、很高的；由是生自卑之想，不起高遠(yuǎn)之求。其實(shí)佛和眾生不過是程度的高下者而已，并無本質(zhì)上的不同，眾生皆本來是佛。能斷一切眾生根本之病，得一種和平安樂之身，就為佛。凡學(xué)佛者要以發(fā)心為根本。不然，雖作種種善事，總是世間有漏福德之因；所得之果，定是世間有漏之報(bào)。此因?qū)⑹篱g看得太實(shí)。若能觀世間上至天國(guó)，下至地獄，全體是空；于空性中，見佛真凈妙嚴(yán)之身，超過世間有漏依正因果，乃能發(fā)起菩提心，凈修菩薩之行。無論作一渧一毫之善舉，均超過世間范圍，不可思量，始為成佛之資糧。

　　四　弟子品記

　　華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子，參求善知識(shí)，以聞他所修善法門為自利。本經(jīng)則不然，維摩居士，以破諸大弟子之深執(zhí)為自利。一則求人，一則教人，在他雖異，自利一也。舍利弗已證阿羅漢果，智慧第一，受維摩之呵斥，云何不能加報(bào)一語？此乃如來徹底大悲心！為引導(dǎo)居家士女無畏學(xué)佛故，加被維摩現(xiàn)功德智慧之身，運(yùn)不思議神通辯才，超過舍利弗等諸大弟子之上。諸弟子默受不報(bào)，皆含有無上大悲心，普導(dǎo)眾生之本意。不獨(dú)能呵斥之維摩是慈悲，即諸大弟子被呵斥者，莫不從悲心中流出，故有此一番不思議事。

　　夫說法者，當(dāng)如諸法實(shí)相而說。云何實(shí)相？正如法華云：‘諸法寂滅相，不可以言宣’！凡有言語者，則落于兩邊。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定為之對(duì)待。故凡言語文字所及者，是一種抽象觀念，不得諸法實(shí)體。實(shí)相之法，法法實(shí)相，非離法別覓實(shí)相；法法絕待，本無有生，亦無有滅。凡夫顛倒，執(zhí)一切法為有為無，為生為滅，為斷為常；然諸法實(shí)體，超過有無、生滅、斷常諸邊。說之為有，法體不隨之而有；說之為無，法體不隨之而無。說之為生，法體不隨之而生；說之為滅，法體不隨之而滅。說之為斷，法體不隨之而斷；說之為常，法體不隨之而常。法體本空，不隨諸相而如諸相。何以故？諸法當(dāng)體即是真如，諸法當(dāng)體即是法界，舉一色香無非中道。一攝一切，一切入一，圓融無礙，不可思議！說無可說，聽無可聽，無說無示是名真說，無聽無聞是名真聽。如指標(biāo)月，因指以見月，月在指外；依言顯如，因言以會(huì)如，如非言中。是真法者，不執(zhí)語言文字，由言說而達(dá)無言也。

　　凈名居士，上求佛道以自利，下濟(jì)含識(shí)以利他。對(duì)于聲聞弟子，殷勤呵斥，對(duì)于正遍覺者，推崇敬重。因菩薩所求之果是佛果，故于佛自然崇重。倘不敬奉于佛，則菩薩所修之因謬，而菩提之果亦終莫得。如航大海，失其羅針，故菩薩時(shí)時(shí)念佛也。 心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。眾生本空，因心而有。心不在內(nèi)外中間，無有一物可名心；心非見聞?dòng)X知所及而心亦非無。然則國(guó)土、眾生垢凈因心而有，曷從施設(shè)？觀一切法，即平等無分別真如；一切眾生心相本來如此，無有垢凈。凡所有相，生滅不住，剎那剎那，不斷如流水。

　　佛法化導(dǎo)世間，非要人人離俗出家，拘執(zhí)于形體；乃是化導(dǎo)各各不無之菩提心耳。如富翁子，室有寶藏而不知，竛竮辛苦，求營(yíng)于外；若遇善士，指點(diǎn)室內(nèi)固有家珍，便是富人。眾生亦然。埋沒己靈，馳騁六道，雖知苦修行，不明苦之所因；倘一遇佛，直指人心本來是佛，發(fā)菩提心，在家、出家均無不可。若能出生死煩惱之家，是名真修行者，何喋喋于形服歟？

　　佛身廣大如虛空，平等遍法界。因眾智淺惑深，不能見佛法身。以大悲愿力，幻出丈六金身，化導(dǎo)有緣。眾生有老病死之苦，故佛亦隨眾生之機(jī)，假現(xiàn)病相。使一切眾生，了知五濁惡世不堪久住；佛身清凈，尚不免有病，況眾生不凈之軀乎！于是發(fā)精進(jìn)心，求出離想。乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也。庸俗之流，豈足以語此！

　　五　菩薩品記

　　道場(chǎng)者何？即眾生心是也。心即是道場(chǎng)，凡從心所發(fā)之行，無非六度梵行。乃至舉足下足，揚(yáng)眉軒目，穿衣吃飯，迎賓接客，無一而非佛事，無一而離道場(chǎng)。凡夫眾生不知道場(chǎng)在心，反于道場(chǎng)中迷惑顛倒，造業(yè)作惡，往來六道，受苦無量，良可悲也！今因凈名開發(fā)眾生本有之道場(chǎng)，無論作何事，皆是修菩薩行，為成佛因。

　　六　問疾品記

　　維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實(shí)相；見得一切眾生心源，具足恒沙煩惱，無量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上之功德。然其為模范與標(biāo)準(zhǔn)者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實(shí)相，則能依佛功德為功德也。

　　文殊師利，此云妙吉祥。妙，乃諸法之實(shí)際，絕離名字言說思量分別。言思所及，只在諸法粗相形式上；而無相無形式之諸法實(shí)相，一一皆不可思議。此不可思議諸法實(shí)相之體，非根本無分別妙智莫能證。以妙智為前導(dǎo)，修一切自利利他之行，無不吉祥。以不思議無分別妙智，證不思議無分別妙境；由不思議無分別妙境，發(fā)不思議無分別妙智。以不思議無分別妙智，導(dǎo)不思議無分別妙行；因不思議無分別妙行，成不思議無分別妙德；智德圓滿，得不思議無分別妙果，故曰妙吉祥。

　　佛與眾生皆人也。佛是康健矯強(qiáng)之人，眾生是病弱羸瘦之人。文殊師利是釋迦之代表，故凈智無病。維摩是眾生之代表，故示相有疾。以佛性論，文殊、維摩平等平等；眾生與佛亦復(fù)如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表眾生之維摩，植眾善本。眾生恒沙煩惱無邊功德總在心源，煩惱未凈，故維摩現(xiàn)身有��；功德本具，故維摩運(yùn)大神通。文殊以佛智加被眾生，使其煩惱頓空，功德頓發(fā)；故維摩初示有疾，及文殊入室，而病不愈而愈。如眾生因佛智引發(fā)，恒沙煩惱若日照霜雪，自消滅于無形也。世間眾生，何故而有病事發(fā)生？察其原因，究是何物？竟何所在？倘原因無物，亦無處所，則其病之體性，本來空幻；能如實(shí)觀察，即為大智慧者。以故有文殊妙智之光，自然消滅眾生之幻病也。

　　吾人看經(jīng)，即是看病源發(fā)生之根本理由。凡世界一切煩惱苦痛之事，能明白佛經(jīng)中之意義，盡可自醫(yī)。如觀己病因身而有，然有身即有病，云何有時(shí)無�。慨�(dāng)知有病者由四大不調(diào)和。考其不調(diào)和之所以然，則知四大體性本不調(diào)和，堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，升降各別。再進(jìn)一步，此法界中何以有四大不調(diào)和？由吾人心中有是非、愛憎之發(fā)動(dòng)力。故顯四大不調(diào)和之現(xiàn)象，即有一種病之事實(shí)發(fā)生。然吾人之心何以不調(diào)？如經(jīng)中說：因癡愛故，不了諸法本空，于是有我有人，是非愛憎，不調(diào)心象起焉。所謂問疾者：?jiǎn)�、即研究義。疾、即事實(shí)。因有此一回事實(shí)，故有此一回研究。主問賓答，賓問主答，重重深入，忽于根本上得其解脫。維摩之疾，體性本空，因文殊之問而顯其空空。一解脫故，無法不解脫，所謂了其一而萬事畢也。

　　文殊代表如來，維摩代表眾生。眾生沉沒于煩惱之窟，維摩以大悲之力，和光同塵，現(xiàn)身有疾，悲念于佛。佛身充滿于虛空，而恒處此菩提座，隨緣赴感，靡不周顯于眾生前。故維摩悲，佛即慈應(yīng)，飭文殊往；文殊即代表佛之慈心。以不思議妙智妙德，應(yīng)維摩代表眾生悲仰之誠(chéng)，大智應(yīng)大悲；故得悲智不二，感應(yīng)道交。

　　維摩室空之相，乃示眾生真心之本相，法爾如是。文殊入室，乃證到眾生心佛不二本來之實(shí)相。經(jīng)言既入其室見其室空者，由清凈法界等流妙智，如實(shí)而證諸法本空也。無諸所有者，緣生假有而非有也。獨(dú)寢一床者，真空不空，妙有非有，會(huì)契中道也。然而一切眾生，各各有個(gè)獨(dú)寢一床之維摩詰，放光動(dòng)地，雨花彌天，本來之實(shí)相，豈獨(dú)文殊眼中所見一維摩乎！但以妄見執(zhí)著，莫之能證！發(fā)動(dòng)維摩、文殊之悲智，維摩之所示，即文殊之所見；心佛眾生，本無差別也。

　　來無來相，見無見相，智悲、悲智，如如平等。文殊不僅所見室空，而維摩亦空，乃至能見之文殊亦空；大地眾生，畢竟空無所有。故云：“不來相而來，不見相而見”。凡夫未空人我彼此之分別，則來有來相，去有去相。于本無來去之靈明覺性，莫之能返。維摩大士如實(shí)相談無往來相，無能所見，理智不二，稱法界性。文殊承義推演，謂已來則更不來。眾生妄執(zhí)來有來相，則不得更來；文殊證來無來相，亦安有來？有來相，無來相，二俱不可得來。來既如是，去亦復(fù)然。若來若去，徒有假名。

　　所以者何？來者無所從來，故無來相可得；去無所至，故無去相可得。見來見去皆從緣起，緣起性空，來去無跡。眾生有我相、人相，有依住處，故見來有所從，去有所至。有來去相，因著人相、我相而有，若菩薩著我相、人相、來相、去相即非菩薩。何以故？菩薩觀諸法皆空，四相俱寂，所以無來去相也。

　　凡可見者，如電光石火，已見更不可見。諸法無常，速于電火，剎那變滅，前后不到，更無再現(xiàn)之理。然常人于曾見物而后更見者，究其實(shí)則一幌便過；今所重見者，乃棖觸前塵之影子，重現(xiàn)此影子而已。何以故？宇宙萬物，剎那頓生，剎那頓滅。真見相者，無有所見。正見時(shí)無有所見，生滅不停故；已見時(shí)無有所見，前剎那滅故；未見時(shí)無有所見，后際未至故。空一切相，空一切見，來無來相，宛然而來；見無見者，宛然而見！見相泯然，問答一如，開不二門，迥絕兩途。

　　癡愛眾生，迷理迷事。迷理執(zhí)有我，迷事不知業(yè)感緣起。執(zhí)有我而愛有我，昧業(yè)感而愛諸法。菩薩證真如，獲根本無分別智而空我，發(fā)后得不思議智而空法�？瘴铱辗�，心行平等，故能發(fā)無緣大慈，同體大悲；任運(yùn)上求下化，利自利他。然佛法慈悲與世法仁愛，有無區(qū)別耶？如孔子說：“親親而仁民、仁民而愛物”，其仁心可謂廣溥。至若耶穌之博愛，墨子之兼愛，何一非與佛法慈悲相等耶？此在一方面之觀察；若全體審求，則世法之仁愛，萬非佛法慈悲之足擬。何者？世法仁愛，根本有我、有人、有家庭、有社會(huì)、有國(guó)家、有世界之見；先由我而愛人，愛我家，我社會(huì)，我國(guó)家，我人類世界。其愛由小而漸漸發(fā)展，擴(kuò)充廣大，總跳不出我之范圍。進(jìn)言之、因有我故愛我身，他人乃至世界，故縱我制人乃至制世界。彼此各愛我身，互相縱制，則斗爭(zhēng)以之而起。故國(guó)與國(guó)爭(zhēng)，社會(huì)與社會(huì)斗，家與家爭(zhēng)，個(gè)人與個(gè)人斗，全世界盡成一斗爭(zhēng)之場(chǎng)。甚者至于自殺，無非因有我愛而起。眾善之宅，反為萬惡之藪！溯其淵源，世法之所謂仁愛，以分別有我，不平等之心，故演出不平等之劇。雖言仁愛、行仁愛，無非是顛倒分別，妄想執(zhí)著。佛法慈悲，乃根本無我、無人、無家庭、無社會(huì)、無國(guó)家、無世界之見。得無分別之智，任運(yùn)流出大慈大悲，平等普遍。所以能濟(jì)我、濟(jì)人、濟(jì)家庭、濟(jì)社會(huì)、濟(jì)國(guó)家、濟(jì)世界。皆以如來滅度而滅度之，實(shí)無一眾生得滅度者；是為佛法中菩薩慈悲之根本。豈世法仁愛可以望其項(xiàng)背乎！

　　七　不二門品記

　　甲、釋法門　　一、法之門：法非門，依此能通之法，通于所通之門，故曰法門。略述四義：1.如依名字言句顯其中意義道理：能詮名字言句，顯所詮意義道理；意義道理所詮之法，由名字言句能詮之門而得顯，此明所詮而言法門。2.由所顯明意義道理，依之而如實(shí)修行：行由理起，理為行依。以所依如實(shí)之理為法，以能依如實(shí)之行為門。此明能所依而言法門。3.依所修如實(shí)之行，引發(fā)無分別根本妙慧：依行引發(fā)正慧，慧由行引，以能引發(fā)之行為門，所引發(fā)之慧為法。此明能所引發(fā)而言法門。4.依般若正慧得親證真如：以能證之般若為門，所證之真如為法。此明能所證而言法門。二、法即門：前來重重所談，依能一邊皆門也；依所一邊皆法也。如依名字言句顯道理意義，由道理意義而發(fā)起修行，由行發(fā)智，因智證如，皆具能通所通之義。反此例而言，亦可謂由親證真如而發(fā)智，因智而導(dǎo)行，有行必依理，顯理須言句文字；故無一非法也，亦無一非門也。言法即門，言門即法。

　　乙、釋不二　　欲了不二，先了其二，二若不了，云何說不二？一切法相，皆有對(duì)待，有對(duì)待者，非不二也。如言假，則有實(shí)與之對(duì)；乃至有無、垢凈、圣凡、因果、依正、主伴、生佛，莫不皆然�？偠�言之，凡為思想言語文字聲色，均非不二，不離于相對(duì)待故也。設(shè)言是真，轉(zhuǎn)面即有非真與之對(duì)。待顯其真，即遮其非真，是真則非非真。假使無是非相對(duì)立言，是真者奚啻無言？故說者、聞?wù)�，均不逾是非之埒也。今所言不二者，絕是非對(duì)待。并不因有對(duì)待外，而立絕待為不二；若立絕待為不二而謂非對(duì)待者，是亦百步五十步耳。如言一則有非一在，若立絕對(duì)即非絕對(duì)在；而所立之絕對(duì)，恰與非絕對(duì)相待；雖言絕對(duì)，依然是二。然則必如何方為不二？不二者、不過不二而已，非唯一也，非非唯一也。所謂絕是非，離分別，超言逾思。

　　丙、釋不二法門　　一、不二法之門：要通不二法之理，須以不二法言句文聲為門；欲修不二法之行，宜依不二法之理為門；要引發(fā)不二法之智，須依不二法之行為門；欲證不二法之真如，宜依不二法之妙智為門。二、不二即法門。一切法皆門也，無法而非門。一切門皆法，即無門而非法。深一層言：一切法門皆不二也，一切不二皆法門也；一切門皆不二法也；一切法皆不二門也。不二也，法門也，皆迥絕言思，本來不二！語欲言而辭喪，心欲思而慮亡也。

　　聞聲見色，一切諸法之相，各有五種：所謂自相、共相、差別相、因相、果相。何為自相？非比量智知，非分別識(shí)識(shí)，即諸法實(shí)相。何為共相？眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意分別，比量所知，即諸法之假相。如眼見白色，心起白想，不起非白想；但是心想之白，非眼識(shí)現(xiàn)所親見之白，惟是白之意義。然心想之意義，非見白方生，早儲(chǔ)心想間，故眼一見白，心想便發(fā)白之意義。故言心想之白，非親見之白。況意義之白，概括十方三際之所有白色，屏絕一切之非白色；故意義之白，是心上共通之緣影，非白之自體，是曰共相。然當(dāng)親所見眼識(shí)現(xiàn)量之白，不落言思。凡言說所及、思想所到，均是共相。于言思上，求白之自體，終不可得。諸法實(shí)體自相，離言思相，故假智假詮不得諸法之自相。凡夫、二乘不明此理，于見聞?dòng)X知共相境上，執(zhí)為實(shí)法。迷真逐假，故有對(duì)待是非，亦名為二法。故凡見聞?dòng)X知之境，皆是意義思想上諸法之共相。如承前言意義之白色，括諸法之白在內(nèi)，不外哲學(xué)上所謂“概念”。然有肯定白，必有否定非白，由否定非白，而顯肯定之白。如因明三支量上，立同喻異喻：同喻即是肯定，異喻即由否定異喻一面，反顯肯定之同喻，以成立其前二支。是知共相法，任若何善巧之言思，以由分別心等流而出，總是二相，非不二相。知得共相是二，二相本空非有，由二而入不二，即于共相上得自相；非于共相外另覓自相，所謂二即不二。差別相者：凡夫之人，于意義法上，起大小好丑之想相；如此白非彼白等。良由昧諸法自相，于共相執(zhí)實(shí)。于是是是非非執(zhí)著生焉。于意義上，何啻執(zhí)龜毛之重輕，執(zhí)兔角之長(zhǎng)短！何謂因相？妄度諸法之由來，如言龜毛、兔角，因何而生。何謂果相？妄度諸法之實(shí)相，如于龜毛兔角，因昔有所因，今有所果也。五種相，言思所及者四，即共相等。言思所不及者一，即是自相。法法實(shí)體，絕言絕思，亡知亡照，豈有一相？豈有非一相？一非一俱不可得，故法法皆不二。能了達(dá)此，則一法能攝一切法，一切法歸一法攝，是為入不二法門。所謂一切法皆不二也，無一法非不二也，即此言思亦不二也。

　　況夫菩薩修行，其原始要終，皆為眾生；以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。故一悟我空之理，親證真如不思議根本無分別智，所謂菩提心為因。不離真如不思議如理智，即發(fā)不思議后得如量智，悟諸法空之事。是以不著真如之空理，起即空而有之妙行，鑒機(jī)照物，度脫眾生，觀一切眾生如一子想，所謂大悲為根本。以大悲故，和光同塵，起妙方便，曲權(quán)善巧，誘開凡愚，宏法度生；直至圓滿菩提，歸無所得，不舍眾生。經(jīng)云：‘菩薩隨所化眾生而取佛土’。又云：‘菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益眾生故’。無不由同體大悲中流出，起方便妙用，所謂方便為究竟也。木村泰賢曰：“佛家言有，經(jīng)過空之極點(diǎn)成有，非同凡外之執(zhí)幻有為實(shí)有，未經(jīng)過空之極點(diǎn)者可比”。此言良足信之。菩薩所行大悲妙方便，從如理智發(fā)出如量智，任運(yùn)上求下化，不落思議。物我同根，自他一體，咸是大總相空空中幻現(xiàn)有有。建水月道場(chǎng)，作空華佛事，無有相，無無相，無分別，無無分別，乃至十法界圣凡、染凈、因果、分別戲論、諸相差殊，皆性空海中幻現(xiàn)泡沫耳。能如是實(shí)證體會(huì)者，方可于“逆流驚湍上立足，石火電光里安身，十方諸佛把臂同行，歷代諸祖共鼻出氣”矣！（象賢記）（見�？�五卷八期）

　�。ǜ阶ⅲ┰�題：聽太虛法師在光孝寺講維摩詰經(jīng)雜錄九則；末二則編入雜藏酬對(duì)編，今改題。