覺林菩薩偈、持戒與念佛法門的殊勝

  於一九九八年三月二十一日,開示於正覺精舍。

  方丈和尚慈悲,各位法師慈悲,各位居士歡喜

  昨天,方丈和尚慈悲,給我一個(gè)題目,我心里很歡喜,但是,我先請(qǐng)求各位善知識(shí)慈悲,什麼事情呢?就是允許我想到那里講到那里,就是這樣。

  我昨天晚間做了一件魯莽的事,就是我答應(yīng)在一個(gè)道場(chǎng),講華嚴(yán)經(jīng)夜摩天宮偈贊品的覺林菩薩偈,共十位菩薩,其中的覺林菩薩偈,我講那個(gè)偈的時(shí)候,也是心里面有妄想,妄想是什麼呢?當(dāng)然,我是讀過(guò)清涼國(guó)師的華嚴(yán)疏抄,我讀的時(shí)候,心里面歡喜。當(dāng)然,我一出家,一到佛學(xué)院,學(xué)的是天臺(tái)宗,但是,讀華嚴(yán)疏抄是華嚴(yán)宗,清涼國(guó)師,各位法師知道,他是天臺(tái)宗尊者的學(xué)生,他是學(xué)過(guò)天臺(tái)教的,當(dāng)然他對(duì)天臺(tái)宗也是非常熟悉,他不是平常人。我對(duì)他的華嚴(yán)疏抄生歡喜心,但是,我本身的智慧不夠,只是這麼一讀,就停下來(lái)了,以後也沒(méi)有機(jī)會(huì)再讀,但是,後來(lái)讀地藏菩薩本愿經(jīng)的時(shí)候,地藏經(jīng)的前面,不是正文里面,就把覺林菩薩的偈印在那里,印在那里,所以我也照樣讀,讀的時(shí)候,不知道它是說(shuō)什麼啊,雖然是看過(guò)華嚴(yán)疏抄,但是再讀這個(gè)文的時(shí)候,不知道說(shuō)的是什麼,心里面就不舒服,啊呀!我以前讀華嚴(yán)疏抄是白讀了,所以我又把華嚴(yán)疏抄請(qǐng)回來(lái),又再讀,就把這個(gè)偈讀了多少遍,我還寫了一篇文章,但是沒(méi)有發(fā)表,所以,對(duì)這個(gè)偈有印象。昨天,體通法師讓我去講華嚴(yán)經(jīng)的大意,我也拿這個(gè)智慧,想起這個(gè)偈,就講這個(gè)偈,但是,那是我在香港的時(shí)候讀的,在香港讀的,現(xiàn)在多少年了,可能在三十多年前了,那麼,昨天晚間我去讀,心里面的想法,我到那里再看一看,然後再講,結(jié)果,我到那里就開講了,結(jié)果一開講,心情有點(diǎn)急,講得很潦草,就是很對(duì)不住聽眾。

  我現(xiàn)在把這個(gè)偈文念一下,「譬如工畫師,分布諸彩色,虛妄取異相,大種無(wú)差別」,共有十個(gè)偈,這是第一個(gè)偈。由疏抄的解釋,可以明白這個(gè)偈的意思,我簡(jiǎn)單說(shuō)一下。

  「譬如工畫師」,工,就是善巧的意思,這個(gè)人是善於畫畫的人,可以為人師范了,就是一個(gè)很成功的畫家,工畫師。我先順一順文。「分布諸彩色」,就是他用各式各樣的顏色畫畫,或畫一個(gè)山,或畫一個(gè)樹,或畫一個(gè)河流,各式各樣的畫,顏色是不一樣的,不一樣的彩色,去安排這個(gè)山、這個(gè)水,就這樣子。

  「虛妄取異相,大種無(wú)差別」,畫出這個(gè)山、這個(gè)水、這個(gè)樹、這個(gè)花,我們?nèi)巳タ匆娺@個(gè)山、這個(gè)水、這個(gè)人物的時(shí)候,我們心里面就有執(zhí)著,但是,這個(gè)執(zhí)著者是誰(shuí)呢?就是畫畫的自己,這個(gè)畫家自己畫出來(lái)以後,自己就執(zhí)著這個(gè)山水,自己在執(zhí)著,「虛妄取異相」,就是虛妄的、錯(cuò)誤的去執(zhí)著這個(gè)山這個(gè)水。這個(gè)山水是畫的,當(dāng)然是假的,不是真是山,也不是真是水,但是,你畫出來(lái)以後,你就執(zhí)著這個(gè)山、這個(gè)水,去執(zhí)著它。

  「大種無(wú)差別」,大種,就是地水火風(fēng)、堅(jiān)濕暖動(dòng),叫做大種。種者,是因也。一切色法都是由地水火風(fēng)組織成的,所以叫做種,種是因,因此而有彼。大,就是廣大的意思,山河大地是很廣大的,都是由地水火風(fēng)組成的,所以叫做大種。你畫一棵樹,這棵樹也是地水火風(fēng)組成的,水里面也是有地水火風(fēng),山也是地水火風(fēng),在地水火風(fēng)這一方面來(lái)說(shuō),是無(wú)差別的,但是,在畫出來(lái)的東西就是有差別,山就不是水,樹就不是花,各式各樣的差別。就是用堅(jiān)濕暖動(dòng)的成份不一樣,堅(jiān)(就是地)用得太多,就變成黃色,水的成份太多,就變成白色,都是地水火風(fēng),但是組織的成份不一樣,所以變現(xiàn)出來(lái)(畫出來(lái))的山水就不一樣,但是,在大種這一方面來(lái)說(shuō),地也好,山也好,水也好,是無(wú)差別的。在譬喻上是這樣說(shuō)。

  若是在佛法的理論上說(shuō),就是緣起。以緣起來(lái)說(shuō),「譬如工畫師」,這個(gè)工畫師是誰(shuí)?就是每一個(gè)人自己的心。每一個(gè)人自己的心,就用畫師來(lái)譬喻,畫師能「分布諸彩色」,我們這一念心,就是起惑造業(yè),做種種的虛妄分別,造了種種業(yè),就現(xiàn)出種種的果報(bào),所以叫做「分布諸彩色」。畫師用彩色畫出種種畫,就是我們這一念心,有種種的虛妄分別,造出來(lái)種種的業(yè),去得種種的果報(bào)。這樣講,這二句話是這樣的意思。我感覺,清涼國(guó)師講的是好。

  「虛妄取異相」,異相,就是差別,譬如我們?nèi)说?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命體,也是色受想行識(shí)組成的,天、地獄、惡鬼、畜生,也是,六道眾生所有的果報(bào),都是色受想行識(shí),當(dāng)然,有正報(bào),有依報(bào),都包括在內(nèi)了!柑撏‘愊唷,就是我們虛妄的分別心,執(zhí)著這個(gè)自己的心所創(chuàng)造出來(lái)的果報(bào),都是虛妄不真實(shí)的,但是,我們執(zhí)著它是真實(shí)的,我們看見那個(gè)流水,認(rèn)為是真的,看見一個(gè)山,也是真實(shí)的,看見有一個(gè)人來(lái),也是真實(shí)的,看見一個(gè)毒蛇來(lái)了,也是真實(shí)的,看見蓮花來(lái)了,也是真實(shí)的,做夢(mèng),我夢(mèng)見佛了,又是真實(shí)的,F(xiàn)在,覺林菩薩說(shuō)「虛妄取異相」,是你錯(cuò)了,你認(rèn)為都是真實(shí)的,就是錯(cuò)了,不對(duì)。

  「大種無(wú)差別」,大種,譬喻什麼呢?譬喻諸法空相,你觀一切法都是因緣所有,都是畢竟空的,在畢竟空上,無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,這一切虛妄分別的現(xiàn)象,都是不可得的。但是,我們認(rèn)為是有這一切相,而且還是真實(shí)的,這是我們的「虛妄取異相」。但是,在諸法的真實(shí)相上看,我們所分別的異相,都是不可得的,叫做「大種無(wú)差別」。清涼國(guó)師是這樣解釋這段文。

  那里共有十個(gè)偈,前五個(gè)偈是譬喻,後五個(gè)偈是合法。前五個(gè)偈里面,前二個(gè)偈,清涼國(guó)師的意思是真如是觀,後三個(gè)偈是唯心是觀,就是,一個(gè)真如觀,一個(gè)唯識(shí)觀,一個(gè)真如的緣起,一個(gè)唯識(shí)的緣起。就是這樣解釋。我感覺很有意思,用這個(gè)畫家畫的畫,來(lái)譬喻我們眾生心的惑業(yè)苦的虛妄分別,我感覺到很有意味。

  很有意味是很有意味,但是,在我們現(xiàn)在的佛教徒,不管是在家居士也好,出家的佛教徒也好,我們都是佛教徒,在今天的佛教的情況來(lái)看,口頭說(shuō)一說(shuō)而已啊!你沒(méi)有真實(shí)在日常生活上去深入的觀察,沒(méi)有深入的觀察,有什麼關(guān)系呢?有關(guān)系!有什麼關(guān)系呢?如果你深入觀察,就是隨時(shí)有什麼事情發(fā)現(xiàn),你心里面「即空即假即中」的智慧,隨時(shí)可以用,你隨時(shí)能用這樣的智慧,因?yàn)槟悴弧柑撏‘愊唷沽?你知道「大種無(wú)差別」的道理了,你不去虛妄取異相,因?yàn)槟愫苁炝?你常常這樣觀察,你非常的熟悉,就像我們對(duì)貪瞠癡是非常的熟悉,一看見可愛的境界出現(xiàn),愛就來(lái)了,可憎惡的境界來(lái)了,立刻瞠心就來(lái)了,我們?yōu)槭颤N會(huì)這樣?就是熟了!無(wú)始劫來(lái),老是這樣,習(xí)慣了,很熟,就這樣用。

  我們?nèi)绻靼追鸱ㄕf(shuō)的道理,你如果不作如是觀,只是從文字上這樣講一講,它不熟,你也就不能作如是觀,因?yàn)椴蛔魅缡怯^,所以,這種理論,「譬如工畫師,分布諸彩色」,心里面不熟悉;不知道這是內(nèi)心的分別,現(xiàn)在看見毒蛇來(lái)了,實(shí)在沒(méi)有毒蛇啊!毒蛇是心的影像,是心分別是個(gè)毒蛇;一個(gè)大蓮花來(lái),實(shí)在是心的分別;我做夢(mèng),夢(mèng)見佛,是內(nèi)心的分別,離開我們心的分別,沒(méi)有那件事啊!我們?nèi)舨簧钊胱魅缡怯^的時(shí)候,沒(méi)有這種認(rèn)識(shí),不知道是內(nèi)心的分別。雖然我還能為別人講,為別人寫文章,但是,寫文章是給你看的,講是給你聽的,我自己是不用的,(南無(wú)阿彌陀佛!)我講,是給你聽的,我自己不用──念阿彌陀佛也是對(duì)的,沒(méi)有什麼不對(duì),但是,你對(duì)於這種理論不深刻,隨時(shí)有問(wèn)題的時(shí)候,如果念阿彌陀佛的功夫高深,也可能好一點(diǎn),但是,我認(rèn)為還會(huì)差一點(diǎn),最低限度差三級(jí),就是無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣,如果念佛功夫高的人,習(xí)氣稍微輕一點(diǎn),但是很難停下來(lái),不是容易,就是有這個(gè)問(wèn)題。如果你常作如是觀,經(jīng)行的時(shí)候作如是觀,靜坐的時(shí)候作如是觀,當(dāng)然,觀有止的基礎(chǔ),不能完全觀,佛菩薩的大智慧,告訴我們要有止還有觀,有觀還有止,一定要配合。如果你只是止,那就與外道是可以共通的。如果只是觀,你的身體受不了,所以用止來(lái)平衡它,慢慢的、慢慢的,你就是圣人了。

  我們凡夫與圣人有什麼不同呢?凡夫看見山,圣人也看見山,圣人也不是沒(méi)有眼耳鼻舌身意,圣人也有眼耳鼻舌身意,也看見山水,凡夫也是看了,但是不一樣。凡夫看見山,認(rèn)為是真的,執(zhí)著是真實(shí)的,在那里起愛起憎。圣人也看見山,但是看見山是如幻如化的,「一切有為法如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀」,這樣觀成功了,觀一切法如幻如化如夢(mèng),這是圣人境界,圣人才有這種智慧,觀一切法如夢(mèng)如幻如化,如水中月,如鏡中相,不是凡夫啊!凡夫觀察都是真的,不是如夢(mèng)。凡夫與有圣人有何差別?這就是凡圣的差別,凡夫不能觀一切法空,圣人能觀一切法空,這也是凡圣的差別,是有差別的。我們觀察都是真的,不是愛就是憎,不是憎就是愛,老是在愛憎里面生活,但是,圣人在心里面住最圣舍。

  我們中國(guó)佛教當(dāng)然是大乘佛教,維摩詰經(jīng)里面有訶斥阿羅漢,但是,那是站在大菩薩的境界,是超過(guò)阿羅漢以上的大圣人,他們?cè)X斥阿羅漢,是希望他再進(jìn)一步,用慈悲心、用智慧,說(shuō)出來(lái)這種法語(yǔ),不是我們凡夫說(shuō)輕視誰(shuí),不是這樣的意思,如果我們那樣理會(huì),就搞錯(cuò)了。若真實(shí)從圣人與凡夫的情形來(lái)說(shuō),我們要承認(rèn)我們是凡夫,雖然出家一百年,但是,你還執(zhí)著都是真實(shí)的,你就還是凡夫。阿羅漢已超過(guò)凡夫,他是圣人,雖然不如佛、不如大菩薩的那樣圓滿,但是,阿羅漢是圣人。所以,瑜伽師地論說(shuō),阿羅漢住最圣舍,他的眼耳鼻舌身意與一切法接觸的時(shí)候,他的心里面住最圣舍。舍是什麼意思?平常說(shuō)是「無(wú)著」,舍就是不執(zhí)著的意思,只是換一個(gè)字,就是「舍」,舍就是棄舍的舍,心與一切法不著。什麼叫做著?什麼叫做不著?就是舍不舍的意思。我們心里面遇見一切法的時(shí)候,就是要取著,如何知道是取著?因?yàn)槟阋呀?jīng)生愛、生憎,就是你已取著了。阿羅漢以上的圣人,不取著、不執(zhí)著,就像沒(méi)有遇見這個(gè)境界,心情是一樣的,遇見這個(gè)境界與沒(méi)有遇見這個(gè)境界,心情是一樣的,當(dāng)然只是「了」,他的心里面也是有「了別」,但是心里面并沒(méi)有執(zhí)著,所以,他的心還是保持清凈。我們有取有舍,就是不清凈了。

  所以,這個(gè)偈頌,「譬如工畫師,分布諸彩色」,啊呀,我的心里面有許多虛妄分別啊!分別出來(lái)種種境界啊!「虛妄取異相」,圣人訶斥我們凡夫,你不要搞錯(cuò)了,你不要執(zhí)著,你不要執(zhí)著真是有那麼回事,不是真的,「大種無(wú)差別」,一切法都是空相,我們所分別的境界,在諸法空相上看,是一無(wú)所有啊!是一無(wú)所有的。這是十個(gè)偈頌里面的第一個(gè)偈頌。如果我現(xiàn)在講這十個(gè)偈頌,是好過(guò)昨天,因?yàn)榻裉煸绯课移饋?lái)的時(shí)候,我又重新看了一下,比以前好一點(diǎn)。但是,今天,我不是講這個(gè)題目,是講「持戒與念佛法門的殊勝」。

  (中間未完成。)

  得到菩提的智慧,聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提,得到圣人的智慧了。圣人的智慧,就通達(dá)什麼是佛法。八正道里面,第一個(gè)是正見,什麼叫做正見?就是你證悟一切法空無(wú)我無(wú)我所的智慧,你才是有正見。我們一般說(shuō)那個(gè)人沒(méi)有正知正見,何謂正知正見?界限在那里?佛菩薩的話、在教義上,這個(gè)界限非常清楚,要到初果圣人才得到正見。沒(méi)有到初果,在凡位的暖頂忍世第一,外凡、內(nèi)凡,到內(nèi)凡的時(shí)候有相似的正見,在我們今天的佛教徒來(lái)說(shuō),誰(shuí)是內(nèi)凡?誰(shuí)是暖頂忍世第一?都很難說(shuō)。

  我在溫哥華講經(jīng),講完經(jīng)的時(shí)候,有位具有博士學(xué)位的出家人,他告訴我說(shuō):「啊呀!我聽法師講完,我才知道自己完全不及格,佛教徒有外凡與內(nèi)凡,我連外凡都不及格」,你看這個(gè)人還肯比量比量自己,還算不錯(cuò)。

  所以,道功戒,就是得了圣道,得了圣道以後,他持戒當(dāng)然也是清凈,但是,嚴(yán)格的說(shuō),十地菩薩要二地以後才是持戒清凈,再究竟圓滿的說(shuō),佛才持戒清凈,其他的人都不能說(shuō)持戒清凈。說(shuō)得太高了,我們不要說(shuō)那麼高,還是學(xué)習(xí)戒,我們每一條戒都持清凈,還是這樣說(shuō)好了,這是我們能辦得到,圣人的事情我們辦不到嘛,不要說(shuō)那麼高,但是,道功戒是那樣的意思。

  有「律儀戒」、「定功戒」、「道功戒」。律儀戒,就是沒(méi)有定,也沒(méi)有道,我們凡夫?qū)W習(xí)戒而能持戒清凈,這是最可贊嘆的,最難的,最不容易的,難行能行,這是最可贊嘆的事情。進(jìn)一步是得定,再進(jìn)一步是能得道,那是最好的,最殊勝的事情。但是,我們不要說(shuō)大話,我們還是說(shuō),律儀戒,我們好好學(xué),我們能持戒清凈,我們要把這件事情做好它,這是最殊勝的,應(yīng)該這樣做,這樣做,很多很多的功德都能成就。如果你不殺,你就得長(zhǎng)壽報(bào);你不偷盜,你就得財(cái)富的果報(bào);如果能布施,那也是很好;你不淫,你也就容易得定,得了定,當(dāng)然這些欲的境界完全都解決了,有了定的時(shí)候,修毗婆奢那(觀),你就容易得圣道。那麼,律儀戒,就是定功戒,就是道功戒,當(dāng)然,這是最圓滿的。戒是修行的基礎(chǔ),在這基礎(chǔ)上,我們好好念佛。

  好好念佛,我剛才說(shuō)了,如果認(rèn)為「我沒(méi)有那麼好的才華,所以我不愿意深入經(jīng)藏的學(xué)習(xí)佛法,我現(xiàn)在感覺生死是苦,我好好持戒我好好念佛」,好,這條路是非常對(duì)的,其他事情不要管,不要管那麼多事情,好好念佛。好好念佛,我也想到一件事,我剛才說(shuō),修行之前先要發(fā)愿,先要發(fā)愿的意思就是知道色聲香味觸是苦,這件事非常重要,這樣,在念佛的時(shí)候就有用,就是「我愿生阿彌陀佛國(guó),我愿離開娑婆世界,娑婆世界這個(gè)地方是個(gè)苦惱的地方,不是可以常在此處安居的地方,我要到阿彌陀佛國(guó)去才好」。

  我們剛才說(shuō)到正知正見,我看,這個(gè)地方就是有問(wèn)題,(南無(wú)觀世音菩薩),每一個(gè)國(guó)家都有政府,由政府來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家向前進(jìn),而國(guó)家的教育政策,教育是使令人民有生存的知識(shí),也應(yīng)該有人與人共處的道德,應(yīng)該如此教育。教育里面,有很多的生存知識(shí),其中有一種很特別的知識(shí),就是科學(xué)的知識(shí),科學(xué)知識(shí)能發(fā)明很多我們?nèi)粘I畹臇|西,豐富我們的生活,使令我們的欲得到很多滿足,例如發(fā)明電燈也非常好,尤其老年人更是需要光亮一些,其他很多事情對(duì)於人的生活都有幫助,現(xiàn)在尤其是電話這件事,現(xiàn)在發(fā)明得愈來(lái)愈高明,但是,同時(shí)來(lái)了很多後遺癥,這是一個(gè)問(wèn)題。適合人類生活的大環(huán)境已被科學(xué)家破壞了,就是把我們生存的環(huán)境破壞了,不適合我們生存了,空氣污染,我們飲的水也是污染,為了做生意發(fā)財(cái),做面包的人,他在面包里面放防腐劑,使它不壞,能夠天天賣,如果不放防腐劑,一下子壞了,誰(shuí)買呢,所以要這樣做,你說(shuō)他對(duì)不對(duì)?面包也放防腐劑,做餃子的皮也放防腐劑,醬油里面也放防腐劑,花生醬里面也放防腐劑,很多很多的東西都是放防腐劑。你說(shuō)放得很少,對(duì)人的生命體沒(méi)有關(guān)系,雖然少,但是積少成多,所以現(xiàn)在的人老是身體長(zhǎng)胞,要到醫(yī)院去開刀,有很多的病出來(lái)了。你看這件事情怎麼辦?你改不過(guò)來(lái)的!沒(méi)有辦法改的。我聽說(shuō),香港政府下令,不準(zhǔn)放防腐劑。美國(guó)政府是什麼辦法呢?如果你放防腐劑,你必須加上說(shuō)明,說(shuō)明有放防腐劑,的確是這樣,我去買面包,它就說(shuō)這里有放防腐劑,有的說(shuō)沒(méi)有放防腐劑,但是,這個(gè)話是誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)的問(wèn)題,你說(shuō)你沒(méi)有放,是真實(shí)的嗎?這是一個(gè)問(wèn)題。食品里面,真是有病從口入的問(wèn)題,我們呼吸的空氣有問(wèn)題,所飲用的水也有問(wèn)題,很多很多的問(wèn)題,這個(gè)世界不是一個(gè)安居的世界,其他還有很多令人苦惱的事情,就不用說(shuō)了。

  你說(shuō)要做人間凈土的佛教世界,但是,我看,打這個(gè)旗號(hào)「人間凈土」的人,他一天在做什麼事情?他一天就是放焰口,做三時(shí)系念,拜懺,就是一般的這種,另外沒(méi)有看見做什麼事情,不然,居士來(lái)了,一看那個(gè)地方像飯廳似的,不像是個(gè)寺廟,像是一個(gè)旅館,這是人間佛教?我看,也是這樣子嘛。所以,我在想,我們做不到的事情,我們就不要說(shuō)謊話。有時(shí)候,我會(huì)這樣說(shuō):「那個(gè)居士信佛信得很誠(chéng)懇,他見到出家人就磕頭,但是,出家人卻對(duì)他說(shuō)謊話,對(duì)不對(duì)?你心安不安?他對(duì)你很誠(chéng)懇,幫助你,你對(duì)他說(shuō)謊話欺騙他,你心安不安?如果心里很安,這個(gè)人對(duì)不對(duì)啊?」。我小時(shí)侯是很笨的,我長(zhǎng)大以後,還是很笨,回頭一想,我做了很多傻事,有人對(duì)我說(shuō):「你是個(gè)木頭啊!」,我承認(rèn),說(shuō)我是個(gè)木頭,什麼原因?就是我做錯(cuò)了事,就是我的頭腦不好,但是,現(xiàn)在我的頭腦還是不好,但是,有時(shí)候,我會(huì)分別這件事:「啊呀!這個(gè)居士對(duì)我這麼恭敬,我豈能對(duì)他說(shuō)謊話?我說(shuō)不出來(lái)!我只有老老實(shí)實(shí),我辦不到的事情,我就說(shuō)辦不到,不能說(shuō)謊話」。但是,我看見別人,我就心里想:「啊呀,你對(duì)他說(shuō)謊話」,我嘴上不敢說(shuō),我心里面卻是如此想:「你對(duì)他說(shuō)謊話,你的名望這麼高,你對(duì)人家說(shuō)謊話」,但是,可能他是大菩薩,心里通達(dá)佛道,也可能是這樣子,但是,那只有他自己知道。我就是說(shuō)一些離題的話,說(shuō)得太不對(duì)了,我們現(xiàn)在還是接著前面說(shuō)。

  我再把次第重新排一排,我們要好好發(fā)出離心,知道人生是苦,我們想一想:「如果我的一口氣不來(lái),我要到那里去?」,要想一想這個(gè)問(wèn)題,不能只顧眼前。如果只顧眼前,你化一次緣,一下子就來(lái)五億臺(tái)幣,心里很快樂(lè),但是,不是吉祥的事情,人家發(fā)恭敬心捐助,如果你把這件事做錯(cuò)了,這里面有因果!不要只是生歡喜心。我化緣的時(shí)候,只化到一元,這個(gè)一元也是有因果關(guān)系!你心里不要想:「我化得太少,我不如他」,你不要如此想,心里面要想到因果的問(wèn)題。所以,我們先發(fā)出離心,知道人生是苦這件事,把出離心準(zhǔn)備好,然後我們好好持戒,用慈悲心去持戒,持戒能得種種的功德,能得到長(zhǎng)壽、健康,還能得到財(cái)富,所以,維摩詰經(jīng)說(shuō),如果你能修十善戒,一切如意的事情都來(lái)了。如果你不持戒,很多苦惱的事情都來(lái)了。所以要發(fā)出離心,然後發(fā)心持戒,然後發(fā)心念佛。

  發(fā)心念佛,這個(gè)地方,我剛才說(shuō)到愿的問(wèn)題,就是,「我感覺到這個(gè)世界很苦,我一方面念阿彌陀佛名號(hào),我一方面想這個(gè)世界是苦,我愿意到阿彌陀佛國(guó)去,阿彌陀佛大慈大悲接引我」,你心里一方面這樣想,一方面念阿彌陀佛。這樣念,有的時(shí)候出聲念,有的時(shí)候可以默念,但是,心里面一定要有這樣的正念,這樣,就沒(méi)有一切的妄想,而容易得好夢(mèng),我告訴你好消息,容易得好夢(mèng)。你常想:「這個(gè)娑婆世界的確就是牢獄這樣苦惱,到阿彌陀佛國(guó)去是太好了,我要趕快離開這里,阿彌陀佛現(xiàn)在就來(lái)接引我,我現(xiàn)在就要去」,不要說(shuō):「我還有事情沒(méi)有辦,我再過(guò)幾天」,不要如此想,我應(yīng)該停下所有的事情,我先到阿彌陀佛國(guó)去,要有這樣的心情。但是,你這樣的心情就是從厭離心來(lái)的,你要觀察這個(gè)地方不是好地方,要有這樣的認(rèn)識(shí),也就是要有這樣的愿才可以。這樣,你常常念阿彌陀佛,常常念,容易得好夢(mèng),也容易得一心不亂。

  若能得一心不亂的時(shí)候,你再繼續(xù)的念佛,得一心不亂的時(shí)候,我在想,如果你的心里面念阿彌陀佛名號(hào),就這樣出聲念,能得一心不亂,但是,你繼續(xù)這樣念,我認(rèn)為,就不應(yīng)該了,這是我的想法,你就應(yīng)該默念,不要出聲,加上止觀的力量,就容易見佛。因?yàn)槟闳舫雎暷?前五識(shí)都向外動(dòng)、攀緣,攀緣的時(shí)候,你的第六意識(shí)就很難寂靜。所以,你得到一心不亂的時(shí)候,你應(yīng)該收回來(lái),用第六意識(shí)念佛,前五識(shí)是停下來(lái)。用第六意識(shí)念佛的時(shí)候,也可以加上止,當(dāng)然,我這樣的說(shuō)法,可能凈土宗的人會(huì)不滿意而說(shuō):「你還不是凈土法門」。其實(shí),我的想法,金剛般若波羅蜜經(jīng)就是念佛三昧,這是我的想法,阿彌陀經(jīng)是凈土法門,金剛般若波羅經(jīng)也是凈土法門,我的想法是這樣子,當(dāng)然可能和別人的想法有距離。所以,我想,如果你得到一心不亂的時(shí)候,你就把前五識(shí)停下來(lái),用第六意識(shí)念佛,要這樣念,你也可以誠(chéng)心的發(fā)愿,念凈土文,念蓮池大師的發(fā)愿文也好,慈云懺主的凈土文也好,誠(chéng)懇的念,不是說(shuō)是打著引磬唱念,你一定要發(fā)誠(chéng)懇心啊,你沒(méi)有誠(chéng)懇心念,那等於白念了,沒(méi)有作用,沒(méi)有力量,誠(chéng)才有力量。

  所以,你念佛的時(shí)侯,有愿相應(yīng),念阿彌陀佛名號(hào)的時(shí)候,有愿相應(yīng)。發(fā)愿的時(shí)候,要有誠(chéng)懇心,就是實(shí)實(shí)在在的念。當(dāng)然,我們隨著大眾念「一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛,愿以凈光照我,慈誓攝我」,這樣念,你如果自己念,你可以連續(xù)念三遍,誠(chéng)懇的念三遍,你這樣發(fā)愿誠(chéng)懇,你發(fā)愿的時(shí)候誠(chéng)懇,你念佛的時(shí)候也誠(chéng)懇,一定有好夢(mèng),一定是有好夢(mèng),你的身體也感覺快樂(lè)。因?yàn)槟氵@樣念的時(shí)候,阿彌陀佛的光明就在照射你的身體,你愈能誠(chéng)懇的時(shí)候,一心不亂,與阿彌陀佛的光愈容易相應(yīng),一相應(yīng),你心里面會(huì)感覺快樂(lè),猶如禪定的輕安樂(lè)。你如果有好夢(mèng),你念佛的心會(huì)更精進(jìn)勇猛,與以前不同。那個(gè)時(shí)候,所有的一切妄想雜念都自然減少,除非你自己忽然又懈怠,不然,這個(gè)輕安樂(lè)的境界都能一直保持,你常常這樣子,你會(huì)容易見佛。

  一見佛,這個(gè)時(shí)候,如果你對(duì)經(jīng)論的基礎(chǔ)不夠,(所以,真是想要有大的修行,一定要有經(jīng)論的基礎(chǔ)才好,才能相應(yīng),不然,你配不上),但是,也不要緊,能見佛,阿彌陀佛是大慈大悲,大智慧,他會(huì)知道如何攝化你,所以,你也不必感覺到遺憾,「哦,我沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法,不能深入第一義諦」,不必遺憾,阿彌陀佛會(huì)照顧你。這樣子,你繼續(xù)努力,這個(gè)人臨念佛三昧已經(jīng)不遠(yuǎn)了。但是,我的想法,阿彌陀經(jīng)說(shuō)的一心不亂,還不是念佛三昧,一定要再進(jìn)一步,才是念佛三昧。當(dāng)然,你這樣做的話,阿彌陀佛會(huì)不斷的攝化你,你慢慢進(jìn)步,你可能會(huì)得念佛三昧。如果得到念佛三昧的時(shí)候,是決定往生阿彌陀佛國(guó),就是不會(huì)退下來(lái),不會(huì)有退下來(lái)這種事,決定能往生阿彌陀佛國(guó)了,那樣往生阿彌陀佛國(guó),真是太好了,所有吉祥的世界,所有的問(wèn)題都能解決,好過(guò)在這個(gè)世界。

  頭二個(gè)星期,有一個(gè)居士來(lái)歸依,他年紀(jì)約五、六十歲,他歸依以後,我告訴他幾句話,我說(shuō):「你歸依以後,你就是正式的佛教徒了,你要發(fā)心念阿彌陀經(jīng),發(fā)心念阿彌陀佛,誠(chéng)懇的念凈土文,求生凈土,要做這件事,但是,你可能心里面疑惑,為何要念阿彌陀經(jīng)?」,我說(shuō),「他們社會(huì)上的人,有兒有女,讓他在學(xué)校里面讀小學(xué)、讀中學(xué)、讀大學(xué),拿了什麼學(xué)位,去做官了,但是,如果你今天發(fā)心念阿彌陀經(jīng),好過(guò)去讀大學(xué)畢業(yè),好過(guò)他們念博士學(xué)位,有什麼好呢,你念阿彌陀經(jīng),阿彌陀佛國(guó)的那種吉祥和平的氣氛都在你的心里面現(xiàn)出來(lái),你今天也念,你明天也念,你對(duì)阿彌陀佛國(guó)的情況就熟悉親切,生歡喜心,逐漸逐漸的,將來(lái)你決定可以往生阿彌陀佛國(guó),好過(guò)那些大學(xué)畢業(yè)的人到社會(huì)去受苦啊!那個(gè)大學(xué)畢業(yè)的人,他自己也歡喜,他的父母親戚也都?xì)g喜,啊,我的兒已大學(xué)畢業(yè),可以在社會(huì)上將來(lái)做總統(tǒng)了,心里也很歡喜,但是,若按我來(lái)看,他將來(lái)就是受苦啊!有什麼值得歡喜?都是受苦嘛!有什麼好歡喜啊!在社會(huì)上都是去受苦啊!釋迦牟尼佛若不出家,他可以做國(guó)王、做轉(zhuǎn)輪圣王,但是,他看到農(nóng)夫、牛的耕田辛苦,思惟人生的問(wèn)題,舍棄王位,出家去解決老病死的問(wèn)題,到樹下靜坐思惟。社會(huì)上有能力的人,想要當(dāng)總統(tǒng),你可以當(dāng)總統(tǒng)嗎?我問(wèn)你。但是,從佛法的真理來(lái)看,世間都是受苦的事情啊!你念阿彌陀經(jīng),求生阿彌陀佛國(guó),好過(guò)這些事情,前途完全是光明吉祥的!一點(diǎn)苦惱也沒(méi)有!」,她是位女居士,我告訴那位女居士:「你好好念阿彌陀經(jīng),非常的吉祥,無(wú)量無(wú)邊的吉祥等著你!好好誠(chéng)心念佛求生凈土!」。

  所以,我們好好念佛求生凈土,這件事非常的有意義,到阿彌陀佛國(guó)去,聽阿彌陀佛說(shuō)法,聽觀世音菩薩說(shuō)法,這是一點(diǎn)也不需要疑問(wèn)的事情。你在娑婆世界聽人說(shuō)佛法,「啊呀,這個(gè)人說(shuō)得對(duì)不對(duì)?」,還有這個(gè)問(wèn)題,但是,你到阿彌陀佛國(guó)就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,在那個(gè)世界學(xué)習(xí)佛法是很容易,也很容易得圣道。得圣道以後,你再回來(lái)娑婆世界弘揚(yáng)佛法,好過(guò)凡夫的弘揚(yáng)佛法。其實(shí),我在想,如果自己常常反省自己「我拿到什麼什麼學(xué)位,這些有什麼呢?」,我看,也沒(méi)有什麼!世間上的這些,哦,有人說(shuō)「你嫉妒」,我說(shuō)「你說(shuō)錯(cuò)了」,我不認(rèn)為有值得嫉妒的事情,有什麼值得嫉妒的呢?所以,我們要好好的務(wù)實(shí),不務(wù)虛名,要?jiǎng)?wù)實(shí),好好念佛求生凈土,到阿彌陀佛國(guó),一切一切的問(wèn)題都解決了。所以,這件事是非常有意義的事情。

  如果你還認(rèn)為:「我不這樣子,我要怎麼怎麼的,我要去學(xué)英文、我要去學(xué)藏文、我要去學(xué)梵文,我將來(lái)要在世界佛教會(huì)開會(huì),我要以英文發(fā)言,我要用巴利文!,也是很好,弘揚(yáng)佛法也是好,但是,在凡夫的時(shí)候,無(wú)論你如何有才華,發(fā)生的作用還是有限度的,因?yàn)槟惚旧韮?nèi)心里面沒(méi)有戒定慧莊嚴(yán),無(wú)論如何,沒(méi)有什麼大的作用,不可能有大的作用,這是不可能的事情。

  所以,從總的方面來(lái)說(shuō),從佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),還是務(wù)實(shí),就是要好好持戒,好好念佛,求生凈土,這件事非常的好,非常的安全,你不會(huì)白辛苦,你一定會(huì)有成就。

  我看,凈土法門很早就來(lái)到中國(guó),從漢朝末年就來(lái)到中國(guó),到晉朝的時(shí)候,鳩摩羅什法師的時(shí)候,廬山慧遠(yuǎn)法師就提倡凈土法門。但是,盧山慧遠(yuǎn)法師是如何念佛?他與我們這樣念佛嗎?你們誰(shuí)有研究?盧山慧遠(yuǎn)法師在定中三次見阿彌陀佛,其中還有一件事看出來(lái),他臨終的時(shí)候,阿彌陀佛來(lái)接引的時(shí)候,那些與慧遠(yuǎn)法師同時(shí)在盧山念佛,大家都是住茅蓬,他們先慧遠(yuǎn)法師三年、四年、五年往生的人,也同時(shí)隨阿彌陀佛來(lái)接引慧遠(yuǎn)法師,這可見,那些人往生阿彌陀佛國(guó)以後,在蓮花里面,是很快的,蓮花就開了,因此他們能隨阿彌陀佛回來(lái)娑婆世界接引慧遠(yuǎn)法師去極樂(lè)世界。除非是下品在蓮花的時(shí)間太久,中品上品的時(shí)間都是很短。我看「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」,上品上生的人,他沒(méi)有到蓮花里面,就在那里見佛,就得無(wú)生法忍了,是這樣的境界。

  所以,我們能夠持戒清凈,能夠誠(chéng)心念佛,能往生到阿彌陀佛國(guó)去,很快很快就有成就,不是很慢的,隨時(shí)也可以來(lái)到娑婆世界,也可以去拜見彌勒菩薩。南傳佛教也相信有彌勒菩薩,其他的佛,他們是不相信,這是很遺憾的事。但是,我們相信有阿彌陀佛,凈土法門來(lái)到中國(guó)以後,這麼多的大德弘揚(yáng)凈土法門,這麼多的人相信凈土法門、修學(xué)凈土法門有成就,我想,我們應(yīng)該生信心。我們現(xiàn)在的人,有可能會(huì)說(shuō)謊話寫文章騙人,制造一個(gè)虛偽的事情,但是,我們古代的人,不見得每個(gè)往生的人都說(shuō)假話,我認(rèn)為是可信,不是虛偽,這樣說(shuō),我們應(yīng)該有信心,這是佛菩薩說(shuō)的法門,有這麼多的高僧大德弘揚(yáng),我們應(yīng)該有信心。

  有一個(gè)人寫信給印光老法師,印光老法師回信,其中,印光老法師說(shuō)出一句話,我認(rèn)為印光老法師有大智慧。那個(gè)人提出問(wèn)題:「念佛有點(diǎn)靈驗(yàn)時(shí),才會(huì)有信心,念佛的信心才會(huì)增長(zhǎng)」,印光法師回信說(shuō):「你說(shuō)錯(cuò)了,最值得相信的是佛說(shuō)的話,你做一個(gè)夢(mèng)就可以相信了,怎麼能與佛說(shuō)的話相比呢?」,啊呀,我看,印光老法師是大智慧境界,他對(duì)佛的恭敬心,在此處可以看出來(lái),佛說(shuō)的話,我們是百分之百的相信。你做一個(gè)夢(mèng),說(shuō)是那個(gè)人說(shuō)出一個(gè)故事來(lái),你就有信心,也好,你能有信心,也好,但是,你要知道,那是人嘴說(shuō)出的話,而佛說(shuō)的無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng),這是最值得相信的。所以,我們可以這樣,念佛說(shuō)的三經(jīng),然後生起信心。印光老法師的文鈔,也可以讀,也可以生起信心,好好的念阿彌陀佛。

  我們?nèi)绻泻芏嗟牟湃A,我們也可以深入經(jīng)藏、學(xué)習(xí)佛法、弘揚(yáng)佛法,但是,我放棄,不要做這件事,我要老老實(shí)實(shí)念佛,也好,也是對(duì)的,你學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)得很多,你若不能去修四念處,心里仍是散散亂亂的,但是,你的寶貴光陰都過(guò)去了,剩下的一些時(shí)間,你能成功把念佛念得好嗎?不如現(xiàn)在就開始好好的念佛,也是非常好。

  還有什麼問(wèn)題呢?我們的心里面有貪瞠癡,我們?nèi)绻恍匏哪钐?這個(gè)貪瞠癡就沒(méi)辦法調(diào)伏。修四念處可以調(diào)伏,但是,你能精進(jìn)的修嗎?又有問(wèn)題啊!所以,你能深入的學(xué)習(xí)佛法,有的時(shí)候可能修一修,有的時(shí)候又不修,學(xué)習(xí)久了,你又有才華,你學(xué)習(xí)佛法久了,自然是辯才無(wú)礙,也能講經(jīng)說(shuō)法,也能寫文章,佛學(xué)院也有可能請(qǐng)你去做老師,或者什麼團(tuán)體請(qǐng)你去講經(jīng)說(shuō)法,你去應(yīng)付這些事情,也是好的,但是,心里面老是散散亂亂,你將來(lái)臨命終時(shí)怎麼樣?不知道!你最初學(xué)習(xí)佛法是為別人講的,自己不是想要用,如果你存這個(gè)心,你臨命終時(shí),不一定有正念。如果你學(xué)習(xí)佛法不是為別人講的,是為自己用功修行,可能會(huì)好一些,你就能調(diào)伏身口意,你調(diào)伏身口意,貪瞠癡就會(huì)清凈了,那麼,臨命終時(shí),還可以愿生阿彌陀佛國(guó),每天要有念佛的功課求生阿彌陀佛國(guó),這是我分析這件事。如果你不愿深入經(jīng)藏的學(xué)習(xí)佛法,就老老實(shí)實(shí)的念佛,那就不得了,時(shí)間久了,你一定能成功。等到阿彌陀佛國(guó)以後,得圣道以後,得無(wú)生法忍以後,然後再弘揚(yáng)佛法,那個(gè)時(shí)候,釋迦牟尼佛也歡喜,阿彌陀佛也歡喜,你自己心里也歡喜。如果你未得圣道就弘揚(yáng)佛法,如履薄冰啊!戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢啊!不是安全。

  很對(duì)不住,我這是東說(shuō)西說(shuō),一點(diǎn)也沒(méi)有次第。希望各位法師慈悲,希望住持和尚慈悲原諒。

精彩推薦