永在雞山奉迦葉，長令佛國起妙香

　　11月29日,為紀(jì)念雞足山佛教團(tuán)成立一百周年而舉行的“首屆雞足山迦葉宗風(fēng)與山林佛教學(xué)術(shù)研討會”,在漢、藏、南三語系的誦經(jīng)祈福聲中隆重開幕。此次為期兩天的學(xué)術(shù)研討,將通過“摩訶迦葉”主題報告會、“山林佛教”主題報告會、“僧伽專場”主題報告會、“虛云禪師”主題報告會等連續(xù)9場論文宣講討論,全景展現(xiàn)雞足山自近代虛云老和尚駐錫此地十四年,重振迦葉宗風(fēng)、重樹山林佛教以來的百年輝煌。

明賢法師在研討會上發(fā)表題為《永在雞山奉迦葉,長令佛國起妙香》的文章,內(nèi)容如下:

　　大理地處祖國的西南邊陲,然而地偏法不偏,這里自古有“佛國”之譽(yù),三乘教法都在此延續(xù)著歷久彌新的傳承。

　　關(guān)于大理的佛法因緣,民間千百年來流傳著一個動人的“挖心觀音”的故事。觀音菩薩最初來到大理度化,經(jīng)歷磨難而不得大眾信任。菩薩悲憫眾生而化現(xiàn)成一位婆婆,在河邊撐船擺渡。眾人見狀,挑釁菩薩掏心示眾。菩薩聽了,裂開了胸膛,挖出一顆悲天憫人的赤子之心,并言:“我把心給了你們。”大眾為之感動,無不愿意跟隨菩薩的教導(dǎo)。從此,大理慢慢成了佛法興盛的妙香樂土。

　　這片大悲鋪就的土地上,矗立著海內(nèi)外四眾弟子共同渴仰的圣地雞足山。自古有無數(shù)高賢行者在此圣山精勤修行,其中最為大眾敬仰的是古時的迦葉尊者與近代的虛云老和尚。正如雞足山上虛云寺楹聯(lián)所書“雞足山中,迦葉持衣待彌勒;心燈會上,宗門泰斗仰虛云”,這兩位續(xù)佛心印的尊者以各自的生命因緣神交默契,跨越歷史長河而共同推動佛法之延續(xù)。高山仰止,景行行止。心之所向,行之所至。值此雞足山佛教會成立百年之際,親歷盛會,仰懷祖師遺風(fēng),無疑是一次心靈的滌蕩,更是焰續(xù)佛燈的又一回探索。

迦葉尊者:頭陀久定,長護(hù)佛心

　　迦葉尊者是佛陀的上首弟子,他一生勤行十二頭陀行,而受到世尊“頭陀第一”之贊譽(yù)。靈山會上,迦葉尊者見佛陀拈花,破顏微笑,默契佛心,成為傳佛心印之第一人。世尊咐囑:“我有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,總持任持,凡夫成佛,第一義諦,今方付囑摩訶迦葉。”又言:“善哉!摩訶迦葉,我滅度后,今以正法眼藏付囑于你。將來你要持傳弘通后世,尋嗣心道,令不斷絕。”

　　迦葉尊者外行梵行,內(nèi)印佛心。佛陀在世時,尊者是僧團(tuán)的榜樣,常被委以重任,更有分半座于尊者之公案。佛陀涅槃后,尊者依遵佛囑,維護(hù)教化,結(jié)集法藏,并傳法于阿難尊者而成禪宗之西天二祖。及至迦葉尊者將入滅時,又持佛傳衣缽,入定雞足山,以待彌勒下生。

　　據(jù)《彌勒下生經(jīng)》記載,世尊曾授記迦葉尊者:

　　弟子之中大迦葉者行十二頭陀、過去諸佛所善修梵行,此人當(dāng)佐彌勒勸化人民。”并咐囑:“吾法沒盡……大迦葉亦不應(yīng)般涅槃,要須彌勒出現(xiàn)世間。

　　《阿育王傳》記載迦葉尊者入滅的情況:

　　尊者迦葉至雞腳山三岳中,坐草敷上,加趺而坐,作是念言:“我今此身著佛所與糞掃衣,自持己缽,乃至彌勒,令不朽壞。”

　　《彌勒大成經(jīng)》中詳細(xì)描述了彌勒成佛,迦葉尊者出定付法并涅槃的場景:

　　摩訶迦葉即從滅盡定覺,齊整衣服,偏袒右肩,右膝著地,長跪合掌,持釋迦牟尼佛僧伽梨,授與彌勒而作是言:“大師釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,臨涅槃時,以此法衣付囑于我,令奉世尊。”……踴身虛空,作十八變,或現(xiàn)大身滿虛空中……化作琉璃窟;承佛神力,以梵音聲,說釋迦牟尼佛十二部經(jīng)……辭佛而退,還耆闍崛山,本所住處;身上出火,入般涅槃。收身舍利,山頂起塔。彌勒佛嘆言:“大迦葉比丘,是釋迦牟尼佛于大眾中,常所贊嘆頭陀第一,通達(dá)禪定解脫三昧,是人雖有大神力而無高心,能令眾生得大歡喜,常愍下賤貧苦眾生。”

　　雞足山是迦葉尊者的道場,尊者并未入滅,而是在久遠(yuǎn)定中以無言之言宣說著佛法密意。

　　身為上首弟子,迦葉尊者是勤行頭陀行的典范。佛教的修行雖不贊同“苦行至上”的極端做法,世尊自身亦放棄了一麻一粟的苦行。但頭陀行對于教法的延續(xù)和僧團(tuán)的清凈有著非同一般的意義。如扣冰古佛所言:“古圣修行,須憑苦節(jié)!”頭陀行以住阿蘭若、常行乞食、次第乞食,日僅一食、節(jié)制量食、中后不得飲漿、著弊納衣、著三衣、冢間住、樹下止、露地住、但坐不臥等十二種修治身心、凈除煩惱的梵行為要。頭陀行建立于對于欲望、名利等煩惱的深刻認(rèn)識之上,是對生命煩惱的出離之心,也是佛教戒律精神的集中體現(xiàn)。

　　佛法乃戒定慧之學(xué)。過去七佛因為沒有向弟子廣泛說法,也沒有制定條文式的戒律,故正法未能久住。故世尊化眾廣開三乘法門,并為僧團(tuán)制定戒律,又在涅槃前咐囑僧團(tuán)“佛涅槃后,以戒為師”,并以“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”之三法印作為正法依憑。

　　佛教之戒律以正法為內(nèi)核,佛法之傳承以戒行為外護(hù)。迦葉尊者正是這樣一位佛法的傳承者。他全面繼承戒定慧之道,并將代表正法的衣缽由釋迦牟尼佛傳至彌勒尊佛。雖“一世界無二能仁”,只要一位佛陀的教法尚存,就不會有第二位佛以佛陀相出世。但佛陀與佛世界遍布十方,佛法的延續(xù)亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一時一世所限。迦葉尊者在釋迦佛之世傳佛心印,更是佛法世世相承的使者。此是尊者守衣入定之決定意義。

虛云長老:前圣守衣,后賢為繼

　　尊者久定,佛法長存。前圣守衣,后賢為繼。雞足山成為迦葉尊者道場,其清凈修行之頭陀精神理所當(dāng)然成為宗風(fēng)。自古以來,這里成為無數(shù)修行人住山修行的靈府圣地、妙香佛國。

　　明清時期,雞足山的佛教十分興盛。嘉靖年間,雞足山共建寺十一座、庵二十座。萬歷年間,建寺十五座、庵二十三所,其中有大覺寺及悉檀寺,被后人列于雞足山八大寺。清順治年間,據(jù)《雞足山指掌圖記》記載:“大寺有八,小寺三十有四,庵院六十有五,靜室一百七十余所。”同樣是清代的《雞足山志》則記載:“雞足山有三十六大寺,七十二庵,千余庵所靜室,住山僧眾達(dá)五千余人。”自古以來,先后有小澄、慈濟(jì)、源空、見月、宗嶼、大錯、擔(dān)當(dāng)?shù)确ㄩT龍象住山修行。

　　然而,清末民初,虛云長老初上雞足山時,所見卻是寺毀人散、叢林敗壞、僧伽失儀的一派衰相。

　　1889年7月,虛云老和尚行腳朝禮了不丹、印度、斯里蘭卡、緬甸等地的佛教圣地后,回國到云南雞足山朝禮迦葉尊者。然而,當(dāng)時虛老所看到的雞山圣地卻是“全山不足十寺,僧伽與俗人無異,子孫相承,各據(jù)產(chǎn)業(yè),非本山子孫,不準(zhǔn)在山中住,并不留單”因而長嘆:“予念往昔法會之盛,今日人事之衰,嘆息不已,思欲有為,而不知機(jī)緣之何在也?”

　　三年后,虛老從陜西終南山再次行腳來到雞足山朝圣,依然掛單無著,感念“佛祖道場,衰敗至此,全滇僧規(guī),墮落至此,發(fā)愿在山結(jié)一庵,以接待朝山者;又為地方子孫廟所禁,思之雪涕。”然而因緣不具,虛老不得不再次下山,到昆明閉關(guān)、弘法。

　　直至1904年,虛老三上雞足山,在諸位當(dāng)?shù)?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士和雞足山大覺寺道成長老的護(hù)持下,“于山中覓得一破院,名缽盂庵,居之。雖住無房屋,餐無宿糧,然十方四眾來者,皆禮接之。”雞足山乃至云南百廢待興之佛教,從此缽盂舊庵始得以重興。

　　虛老中興雞足山面臨三大困難,除了住無房屋,餐無宿糧外,最大的困難在于山中僧人子孫舊勢之陳規(guī)陋習(xí)和頑固阻撓和民眾信仰之蕪雜。雞足山之舊僧不僅“全不講修持,不講殿堂,連香都不燒,以享受寺產(chǎn),用錢買黨派龍頭大哥以為受用”,大眾在此情況下,更難對正法生起敬信。

　　故虛老整理山中佛法,從整飭規(guī)矩、開壇傳戒開始。第一次傳戒五十三天,前來求戒的八百多人從此“才知有戒律這一回事。慢慢的勸,他們也就漸漸和我來往,漸知要結(jié)緣,要開單拉眾,要穿大領(lǐng)衣服,要搭袈裟,要上殿念經(jīng),不要吃煙酒葷腥,學(xué)正見,行為逐漸改變。我借傳戒,把云南佛法衰敗現(xiàn)象扭轉(zhuǎn)過來。”

　　虛老又將破敗的缽盂庵重新整飭為十方叢林祝圣寺。當(dāng)時該寺大門外有一巨石,居位不宜,故擬將其移位,于原地開挖放生池。百余工人拼力三天,居士紋絲不動。虛老禱之伽藍(lán)菩薩,諷誦佛咒,率十余僧人,移之往左二十八丈安放。大眾轟動來觀,皆贊佛力不可思議,并題之為“云移石”,虛老有兩詩記之:

　　嵯峨怪石挺奇蹤,苔蘚猶存太古封。天未補(bǔ)完留待我,云看變化欲從龍。移山敢笑愚公拙,聽法疑曾虎阜逢。自此八風(fēng)吹不動,凌霄長伴兩三松。

　　其二:

　　缽盂峰擁梵王宮,金色頭陀舊有蹤。訪道敢辭來萬里,入山今已度千重。年深嶺石痕留蘚,月朗池魚影戲松。俯瞰九州塵外物,天風(fēng)吹送數(shù)聲鐘。

　　1904年,虛老在雞足山大覺寺興辦滇西宏誓佛教學(xué)堂,培養(yǎng)住持佛法的清凈僧才。1913年,學(xué)堂更名為滇西宏誓佛學(xué)院,擴(kuò)大規(guī)模,在尼庵增設(shè)尼眾班。

　　1905年,虛老為寺院建設(shè)再下南洋募化,遭難幾死。又轉(zhuǎn)為廟產(chǎn)興學(xué)事回國請愿,得令上頒諭旨,各地提寺產(chǎn)之風(fēng)波平息,并借此機(jī)緣,為云南奏請得賜《龍藏》一部。護(hù)送藏經(jīng)途中轉(zhuǎn)道南洋,多次應(yīng)請為信眾講經(jīng)、施設(shè)法事。一日,在暹羅龍泉寺講《觀世音菩薩普門品》時,跏趺入定九日,轟動京城,感大迦葉尊者摩頂攝護(hù),上之國王,下之平民,咸來禮拜,皈依供養(yǎng)。虛老將皇賜《龍藏》及信眾所供財物護(hù)運到雞足山,悉數(shù)用于興建祝圣寺藏經(jīng)樓、修繕山中各寺。同時勸誡諸山同遵佛法律儀,提倡教育青年,革除積弊,修行辦道,弘法利生。

　　1911年,李根源官兵欲圍山毀佛。危難之際,虛老奮不顧身,挺身而出,以至心德量成功退兵,更感化李根源皈依三寶,成為佛教之有力護(hù)法。

　　1916-1917年,虛老為運高萬邦居士所贈玉佛,再下南洋,期間遇洋官拘捕。半途運工貪財,以“力不勝舉”為由,無理要求加價數(shù)倍。虛老似有神助,以兩手舉路邊巨石,運工嘆服,不敢造次。玉佛安抵雞山。

　　1920年,祝圣寺始告落成,夙愿終就。但昆明碧雞山云棲寺因無人住持幾乎淪為西人之俱樂部。時云南總督唐繼堯禮請?zhí)摾现嘏d云棲寺。虛老入主,全力興復(fù),至1929年,云棲寺的重建工作復(fù)告完成,成為當(dāng)?shù)刂匾獏擦帧?/p>

　　迦葉尊者為佛法延續(xù)至今仍守衣在定,虛云長老在云南前后三十年,以“為佛教保有一領(lǐng)大衣”之悲愿,辟山啟土,恢復(fù)叢林,中興祖庭,傳戒授法,整飭道風(fēng)。其慈心悲愿終于感化一方,滇中僧俗歸心正法,雞山佛教名聲日隆,德澤普被,道風(fēng)遠(yuǎn)播。

軟性垂策:僧在佛法在,萬變不離宗

　　20世紀(jì)后半葉,雞足山佛教與時代沉浮與共。80年代宗教政策逐步落實后,亦迎來了全新的發(fā)展。期間有寺院重光之喜,也有商業(yè)侵染之?dāng)_。然而,數(shù)十年未變的是仰圣賢高風(fēng)而居山的修行人與清凈樸拙的道風(fēng)。

　　人能弘道,非道弘人。佛滅度后,僧團(tuán)依佛遺制而續(xù)佛慧命。有僧人在,就有佛法在。雞足山的僧人一方面繼承迦葉尊者之宗風(fēng),堅持清凈苦行,自化化他,成為樸實修行之典范;一方面延續(xù)虛老遺風(fēng),以護(hù)持正法之決志,在此外惑繁雜、俗風(fēng)習(xí)習(xí)之時節(jié),成為直面磨難,坦然堅守信仰的中堅力量。

　　今春,雞足山僧俗在護(hù)持茅棚住山傳統(tǒng)與抵制挾佛斂財閉門謝客諸事件中,表現(xiàn)出的護(hù)法勇氣與團(tuán)結(jié)一氣令人感動。住山傳統(tǒng)得到保全和護(hù)持,閉門謝客向十方昭示佛法立場。如同當(dāng)年虛老中興,正法與佛教的信仰再次在雞足山得到了捍衛(wèi)。

　　大眾或許從古風(fēng)與骨氣的堅持中喜見佛法精神的回歸。但事實上,從迦葉尊者守衣入定到虛老中興,再到今日雞山僧俗所彰顯之風(fēng)范,正法在這里從未斷滅過。從古至今的祖師大德、頭陀行者,無一不是佛教精神的踐行者。他們或宣經(jīng)講法,或不言而教,或廣結(jié)善緣,或遁跡蘭若,或入泥入水,或超然物外。他們不僅存在于南傳和藏傳佛教,更從未離開過漢傳佛教。只要修行人還在修行,只要信仰者還在護(hù)念初心、護(hù)持正法,佛法就不會中斷,佛教住世就有保障。

　　對出家人而言,修行是本分,弘法是天職,護(hù)法是本心,一切都依據(jù)“身心妄有”的原理直接確立方向,一切都落于腳踏實地的探索與堅忍不拔的持守中。他們含光內(nèi)照,智包天下,即便在大生大死的命運抉擇面前,依然保有開闔自如、明白四達(dá)、無滯無留的自在與覿面相呈現(xiàn)、直下承當(dāng)?shù)幕磉_(dá)。這正是源于生命內(nèi)在力量、得以歸本溯源的軟性垂策。

　　佛教有其自身發(fā)展的規(guī)律,正因為此,佛法以不變之宗旨應(yīng)萬有之化相,而萬變終不離其宗,不損其宗。佛教始終沿著自己內(nèi)在的節(jié)奏走著一條人們無法硬性框定的道路。走得再遠(yuǎn),也不會偏離初心。因為軟性的垂策符合佛教向內(nèi)用力的方向,符合眾生本具的如來藏性,符合佛陀不忘初心的教導(dǎo)。這股本著自性精神向前發(fā)展的強(qiáng)大動力始終存在,是一種能從根本上改變自身的力量。這或許是人們百思不得其解處,卻正是佛教的希望所在。

雞足山佛教會:百年護(hù)法,風(fēng)雨同舟

　　從清末到民國,漢傳佛教與中華民族同在艱難困苦中。虛云老和尚中興雞足山之時,正值中華佛教總會成立。此是虛老與敬安法師、冶開法師、溥常法師、諦閑法師、太虛大師、楊仁山居士都長老居士為維護(hù)佛教權(quán)益與眾生慧命,而改變佛教群龍無首狀況所努力爭取的。

　　1913年,虛老和尚回到云南,在昆明組織成立中華佛教總會云南支部,親任支部長;又于1914年1月組織成立雞足山佛教團(tuán)。1917年,雞足山佛教團(tuán)更名為雞足山佛教會。建國后改稱雞足山佛教協(xié)會,至今已有百年歷史。

　　百年如隙,雞足山佛教團(tuán)應(yīng)佛教求生存、謀發(fā)展之運而生,與僧團(tuán)同呼吸,與眾生共命運。虛老所在時代,雞足山佛教團(tuán)與佛教四種一起面對教界衰相、廟產(chǎn)興學(xué)、戰(zhàn)亂人禍等艱辛?xí)r局,為雞足山及云南佛教的振興與團(tuán)結(jié)發(fā)揮了時代作用;而今,雞足山佛協(xié)面臨人心浮躁、貪盈逐物、挾佛斂財?shù)氖浪字�風(fēng),依然不忘早年的初心和祖師大德的悲愿,護(hù)持三寶,與佛法眾生風(fēng)雨同舟。

　　在此佛教會成立百年之際,回顧雞足山佛教之歷史,仰懷祖師大德的不朽風(fēng)范,在深深感念之余,出家人更當(dāng)自省荷擔(dān)如來家業(yè)、度化娑婆眾生之職責(zé)。正如佛源老和尚對弟子的諄諄告誡“弘法當(dāng)拼命,寧死莫回頭”,亦如虛云老和尚自題詩所云“問渠為何不放下,蒼生苦盡那時休”,佛教“自化化他”的精神和軟性垂策的全部動力正源于無盡的大悲。

　　觀音菩薩將一顆赤子之心奉于大理此土的眾生,迦葉尊者將漫漫長劫安付于雞山的守護(hù)中。惟愿后學(xué),捧一顆大悲心,蹈先圣之足跡,永在雞山奉迦葉,長令佛國起妙香。