人間佛教的根本

　　【經(jīng)文】

　　善知識,吾有一無相頌,各須頌取,在家出家,但依此修;若不自修,唯記吾言,亦無有益。聽吾頌曰:

　　說通即心通如日處虛空唯傳見法性出世破邪宗

　　法即無頓漸迷悟有遲疾只此見性門愚人不可悉

　　說即雖萬般合理還歸一煩惱暗宅中常須生慧日

　　邪來煩惱至正來煩惱除邪正俱不用清凈至無余

　　菩提本自性起心即是妄凈心在妄中但正無三障

　　世人若修道一切盡不妨常自見己過與道即相當

　　色類自有道各不相妨惱離道別覓道終身不見道

　　波波度一生到頭還自懊欲得見真道行正即是道

　　若真修道人不見世間過若見他人非自非卻是左

　　他非我不非我非自有過但自卻非心打除煩惱破

　　憎愛不關(guān)心長伸兩腳臥欲擬化他人自須有方便

　　勿令彼有疑即是自性現(xiàn)佛法在世間不離世間覺

　　離世覓菩提恰如求兔角正見名出世邪見名世間

　　邪正盡打卻菩提性宛然此頌是頓教亦名大法船

　　迷聞經(jīng)累劫悟則剎那間

　　“善知識,吾有一無相頌,各須誦取。在家出家,但以此修;若不自修,唯記吾言,亦無有益。聽吾頌曰:說通即心通,如日處虛空,唯傳見性法,出世破邪宗�！笨谡f心通,“如日處虛空”,二者都明白通達無礙了,就好像日頭在虛空中一樣,沒有障礙,通行無滯�！拔▊饕娦苑ā�,唯傳見性成佛之法。

　　“法既無頓漸,迷悟有遲疾。”雖然法沒有“頓漸”,但是因為“迷悟”的不同,有快有慢,顯現(xiàn)在根機上就有頓有漸。

　　“只此見性門,愚人不可悉�！币娦猿煞鹬�法,一般根性的人無法了解,體會不到。

　　“說即雖萬般,合理還歸一�！狈ǚǘ細w涅槃,心心趨向真如,條條大路都指向目的地,也就是“歸元無二路,方便有多門”。

　　“煩惱暗宅中,常須生慧日。邪來煩惱至,正來煩惱除�！币荒畈徽裏�惱叢生,一念覺悟煩惱就消失了。

　　“邪正俱不用,清凈至無余�！薄靶罢�”是對立的,邪不要,正也不要,能所雙亡�！扒鍍糁翢o余”,沒有比這更清凈了。

　　“菩提本自性,起心即是妄�！蔽覀冏孕员緛砭咦闫刑�,“起心”是不能找到一個菩提的,起心找菩提就是“妄”。

　　“凈心在妄中�！闭嫒缜鍍糁�心本身就在妄念中。妄念也是真如的一個顯現(xiàn),只是它是妄用,不是妙用。體會到“凈心即在妄中”,這就是凈染不二、真妄不二。

　　“但正無三障�！比�障:理障、事障、惑障。當我們的內(nèi)心一正的時候,自然沒有這一切的障礙。

　　“世人若修道,一切盡不妨。”作為一個世人來修道,一切都是不相妨礙的。為什么?自心能成一切萬法,萬法都在自心之中,所以,一切都不相妨。

　　“常自見己過,與道即相當�！敝豢吹阶约旱倪^失,就與道相符合了。

　　“色類自有道,各不相妨惱�！薄吧�類”,凡是我們看得見的都有自己的法門、自己生活的軌跡和方式�！案鞑幌喾翋馈�,例如在山河大地中,在空空之中,一切的“色類”各有自己的道路,各有自己的生存空間,所以是“各不相妨惱”。

　　“離道別覓道,終身不見道�！毕喾�,離開我們的心,別去找道,終生不會見道。

　　“波波度一生,到頭還自懊�！毙列量嗫嗟筋^來,還是自我懊惱。因為是心外求法,所以:“欲得見真道,行正即是道。自若無道心,暗行不見道�！弊约簺]有見到真如本心,又沒有契入真如之念,沒有這個行法,相當于在黑夜中瞎走,哪里是溝渠哪里是狗屎都不知道,分不清楚,還以為自己是在精進,實際上是“盲修瞎練”。

　　“若真修道人,不見世間過�！闭嬲�修道的人,看不見世間其他人的過失。

　　“若見他人非,自非卻是左�！笨匆娝�人非了,是自己的見上也出了問題。

　　“他非我不非,我非自有過。但自卻非心,打除煩惱破�！毙牡谋倔w是無善無惡,無是無非,無真無假,無好無壞,所以“但自卻非心,打除煩惱破”。

　　“憎愛不關(guān)心,長伸兩腳臥�！蹦钦媸前雮�神仙了。

　　前面這是說體,然后說用。

　　“欲擬化他人,自須有方便。勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)�！蔽覀兿胍�度化他人,自己一定要有方便,不讓別人生起疑惑:你說的是真的嗎?那就不對頭了�！拔鹆畋擞幸�,即是自性現(xiàn)�！�

　　“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角�！闭�如兔子是沒有角的,離開世間去找菩提也了不可得。所以“佛法在世間,不離世間覺”�，F(xiàn)在的“人間佛教”的根本都是出在這四句話里。

　　“正見名出世,邪見名世間。邪正盡打卻,菩提性宛然。此頌是頓教,亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間�！比绻�一聽聞這個,就豁然開朗還得本心,那就真是OK了!