奘師在紫泉心智的講座

　　奘師在紫泉心智的講座 2008.11.9

　　奘師:

　　這樣吧,你們有什么問(wèn)題先來(lái)問(wèn)我。先排疑,好不好?有任何問(wèn)題,可以來(lái)問(wèn)我。我記得三年前到中山大學(xué)辦講座,給他們辦了7天的冬令營(yíng)。我只請(qǐng)了一位老師,其它的活動(dòng),全是我自己,帶了幾名義工。結(jié)果,這七天,我從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)的開(kāi)過(guò)口。全是逼著我講,把我摁到座位上。問(wèn)了,我就有的說(shuō);不問(wèn),我就傻乎乎地坐著,到后來(lái)簡(jiǎn)直沒(méi)有我停下來(lái)的機(jī)會(huì)。越問(wèn),說(shuō)得越多。

　　學(xué)員:佛法的真諦是什么?

　　奘師(雙手拍了一下):這叫什么?

　　學(xué)員:我認(rèn)為是“鼓掌”,不知道您叫它什么?

　　奘師(又拍了一下):這又叫什么?

　　學(xué)員:不知道您這叫什么。

　　奘師:

　　兩次不知道是什么。所以,佛法無(wú)形相,佛無(wú)實(shí)質(zhì),佛只是個(gè)概念。但這種概念是源自于對(duì)根本法則的把握和認(rèn)知。你叫它什么,想安立什么樣的一個(gè)名字都對(duì)。但這種安立一定是符合大家公認(rèn)的共同游戲規(guī)則,就為所有人接納。如果只是獨(dú)裁者用的,不行。咱們看《賢愚經(jīng)》里邊的小故事:有個(gè)州官是個(gè)瘸子嘛,一條腿長(zhǎng)一條腿短,結(jié)果他去視察修馬路的狀況,一看:“這路修得不行!回去重修!”回去翻工,修成個(gè)臺(tái)階,一邊高一邊低,他這才走得平。如果是這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),不可能全世界通用。佛陀,他就揭示,他不是創(chuàng)造,揭示了一個(gè)普遍存在的實(shí)相。任何人以他的不需要過(guò)份復(fù)雜的認(rèn)知方式,認(rèn)知到共同的東西,就叫做“佛法”。你說(shuō),那不是掌,那叫做“鼓掌”,也就是認(rèn)知模式有不同。所以,既然是不同,一定不能普及。而佛法,只針對(duì)每一顆心的躁動(dòng)。這顆心平靜了,那就是佛法。這顆心已經(jīng)平靜了,就不需要佛法了。所以,“我所說(shuō)法,如筏喻者。”過(guò)了河,就要棄筏�！胺ㄉ袘�(yīng)舍,何況非法。”執(zhí)著于“非法”,是錯(cuò);執(zhí)著于“法”,還是錯(cuò)。所以,“法”與“非法”,皆得(děi)舍去。

　　法一定是至簡(jiǎn)至易。明白就是明白,不明白就是不明白。窗戶(hù)紙捅破了,就是透亮。佛法就是當(dāng)下明白,當(dāng)下解決你的煩惱。不明白,你學(xué)了一千學(xué)了一萬(wàn),沒(méi)有用。

　　學(xué)員:

　　您一直在推廣“生活禪”。我沒(méi)有機(jī)會(huì)上您的禪修課,想請(qǐng)問(wèn),“生活禪”怎么去做?

　　奘師:

　　讓理智取代信仰,讓自我的提煉和提升取代盲目的祈禱和呼喚。就這么簡(jiǎn)單。所以,佛陀說(shuō),不要相信權(quán)威,不要相信經(jīng)典,不要相信神圣,也不要相信傳統(tǒng)。相信你內(nèi)心的體驗(yàn)。我所說(shuō)的,在你的內(nèi)心、在你身心層面上實(shí)踐是對(duì)的,你就接受。你體驗(yàn)的不對(duì),你可以完全放棄。

　　很簡(jiǎn)單,人生佛教、人間佛教、生活禪、現(xiàn)代禪、安詳禪,不管你叫什么名字,就這一個(gè)東西。并且佛法,一定是為眾生而安立的,不是為佛教徒安立的。佛法所揭示的修行方法,不是為佛陀和菩薩而安立的,而是為那些煩惱的人而安立的。這個(gè)根本不能變。所以打了很多的格格框框,只有某種程度才能進(jìn)某個(gè)格,只有某個(gè)人才能做到某個(gè)位,這不是佛法,這一定是宗教。佛法之所以能從已經(jīng)傳了400年的婆羅門(mén)教中間站起來(lái),就是鏟除了所有的差異,他創(chuàng)導(dǎo)了平等。人一旦出生了,天生固定的不平等,在佛法這里完全不成立。人不是因?yàn)樾叛?不是因?yàn)槌錾鷽Q定了高貴與卑賤,人是因?yàn)樗淖鳛闆Q定了他的高貴與卑賤。一只螞蟻,去救了千萬(wàn)個(gè)螞蟻,它就是高尚的螞蟻;一個(gè)人,他做了卑賤的事,哪怕出身高貴,他也是個(gè)卑賤的生命。這就是佛法。很簡(jiǎn)單。任何人一聽(tīng)就明白。

　　佛教之所以在印度消亡,就是宗教里的一些惡習(xí)。婆羅門(mén)教里,佛陀當(dāng)年所反對(duì)的那些惡習(xí),佛教都把它拉回來(lái)了。巫術(shù)、咒語(yǔ),祭祀,方方面面很完整的,用不著佛法。所以,佛法的生存空間完全沒(méi)有。所以,伊斯蘭教的入侵,不是佛教在印度消亡的根本原因,只是個(gè)助緣、條件而已。

　　所以,人生佛教、人間佛教,最關(guān)鍵還是人心。所有人都貼上個(gè)菩薩的標(biāo)簽,貼上金,走出去,那有什么用?社會(huì)不會(huì)因此而凈化。但是,如果每一個(gè)人能夠明白一點(diǎn),這顆心平靜了,能夠自我化解煩惱了,也許所有人都打著“我是混蛋,我是王八”的標(biāo)簽,但這世界一定是個(gè)“極樂(lè)的王八世界”,就這么簡(jiǎn)單。

　　學(xué)員:那怎么能做到呢?

　　奘師:

　　“八十老翁行不來(lái)�！睂�(duì)吧?你認(rèn)為每天早晨一次,晚上一次。早請(qǐng)示晚匯報(bào),那樣是修行,是一種歪曲。因?yàn)槟氵@些東西是在祈禱。是把自己交給一個(gè)力量超過(guò)我的神靈。但是。佛告訴你,“諸惡莫作,眾善奉行�！笔且匠Ｐ�,天天這樣做。

　　所以,貫徹始終的是對(duì)生命的尊重,不殺生;是對(duì)生命所依賴(lài)的物質(zhì)條件的尊重,不偷盜;對(duì)生命存在的婚姻關(guān)系,性關(guān)系的穩(wěn)定保持尊重;不欺騙人,拒絕麻醉品。這才是貫徹從生到死,必須這樣做。

　　學(xué)員:就按著這“五戒”做?

　　奘師:

　　對(duì)!所以,你們?cè)诩胰耸睾眠@“五戒”,絕對(duì)不過(guò)時(shí)。不但今天不過(guò)時(shí),再過(guò)幾千年,只要地球上有人類(lèi),它就永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)。所有人奉行一條戒:尊重生命的權(quán)利,不故意去傷害任何生命。想想看,全世界軍備的錢(qián),可以建多少個(gè)汶川?重建多少個(gè)大地震后被毀滅的城市家園?只要老百姓每個(gè)人都做到不殺生,這個(gè)世界肯定太平了。

　　學(xué)員:不殺生包括蚊子、蒼蠅?

　　奘師:

　　不故意傷害任何生命。但是,宗教的說(shuō)法,不是啊!宗教的說(shuō)法:“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人�！倍际强梢宰屓顺宰屓藲⒆屓嗽椎摹Ｈ艘荒瓿圆涣巳镓i肉,結(jié)果要?dú)⑷ь^豬。這就是人的問(wèn)題。自以為高明,但是實(shí)際上很幼稚。

　　學(xué)員:那我有時(shí)上飯店,其實(shí)我也沒(méi)殺,但是,這些肉……?

　　奘師:

　　殺和吃完全兩回事。你別又把它混淆在一起了。

　　學(xué)員:吃不是助殺嗎?

　　奘師:

　　那把你擱在一個(gè)沒(méi)有菜的地方,只能吃牛羊肉,你怎么辦?佛陀是極高明而道中庸。他絕對(duì)不走任何違背社會(huì)過(guò)份極端的教團(tuán)生活方式。所以,你看,佛陀所制的戒法全是中庸。

　　學(xué)員:那按著您的說(shuō)法,守好五戒就能解脫了?

　　奘師:

　　那不可以。五戒僅僅是基礎(chǔ)。建大樓先要有地基。你沒(méi)有任何地基,建什么樓都是空的。你沒(méi)有任何地基,上來(lái)就修這個(gè)修那個(gè),超越等級(jí),你不是那種根性,必須有基礎(chǔ)。那對(duì)出家人就增加了,不只是這五戒。但是,跟任何一個(gè)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境相符合,以這五條為基礎(chǔ)。

　　學(xué)員:那“不殺生”,不是說(shuō)“萬(wàn)物都有生命”嗎?

　　奘師:

　　佛教對(duì)生命的界定,叫色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn),色受想行識(shí)。色蘊(yùn)就是看得見(jiàn)的。比如,這玻璃,色蘊(yùn)有沒(méi)有?凡是被人能感知的,眼對(duì)的,肉眼看的,不是天眼看的,不是顯微鏡下看的。這里的細(xì)菌咱們?nèi)庋劭床坏健Ｈ缓?受蘊(yùn)。玻璃感覺(jué)“我熱”呢?還是我感覺(jué)這玻璃杯的熱水熱呢?受,感受的受,對(duì)吧?撫摸、溫暖的。想蘊(yùn):你的記憶、邏輯、想象、判斷。識(shí)蘊(yùn),分別。認(rèn)識(shí)的識(shí)。還有行蘊(yùn),心里的作為。受想行識(shí),這四蘊(yùn)是純粹精神的。

　　那么,你說(shuō)的“萬(wàn)事萬(wàn)物”,佛教不承認(rèn)“萬(wàn)物有靈論”。只有“色受想行識(shí)”五蘊(yùn)皆有的,才是要尊重的生命。但是,這個(gè)只有色蘊(yùn),有什么用呢?像這些茶葉,當(dāng)你摘它的時(shí)候,它會(huì)冒出嫩漿,是吧?它有受蘊(yùn),但是沒(méi)有想蘊(yùn)。它有痛苦,但是沒(méi)有記憶。也有一些,像含羞草、向日葵啊,像南美洲的食人草,它是有受蘊(yùn)、也有行蘊(yùn),但是它沒(méi)有識(shí)蘊(yùn)和想蘊(yùn)。因此,它不會(huì)把這種痛苦再傳送下去。彼此的因果鏈當(dāng)下就斬?cái)嗔�。所�?尊重生命權(quán)利是專(zhuān)門(mén)指“色受想行識(shí)”。因此《心經(jīng)》里說(shuō):“色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是�！币簿褪恰拔逄N(yùn)皆空”.

　　學(xué)員:

　　咱們中國(guó)有佛教、道教,還有儒家,那和基督教最本質(zhì)的區(qū)別在哪里?

　　奘師:

　　本質(zhì)的區(qū)別。儒釋道三家,都是講”心性”。那基督教講,信者得救。我們每個(gè)人是有“原罪”的。你唯一要干的事,就是等待那個(gè)審判者的賞賜。所以,宗教就是讓你趴下去。但儒家講,人人皆可成堯舜,讓你站起來(lái),對(duì)不對(duì)?立功立德立言立行。道家講,我命在我不在天,讓你站起來(lái)。那佛家講,“踏著毗盧頂上行�！薄罢煞蜃杂袥_天志,不向如來(lái)行處行�！比亲屇阏酒饋�(lái)。站起來(lái)的根本,是心性。也就是你生命的根本,絕對(duì)不是“八大系統(tǒng)”,神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、消化系統(tǒng)……,它不是,只是生命的機(jī)能器官而已。真正的是決定你的精神,心才是根本。所以,這是儒釋道跟基督教最大的不同�；浇�,你的一切都是被上帝創(chuàng)造的。你只有讓上帝高興,上帝不高興,哪天搞個(gè)末日提前審判。只要你不信,都被打入地獄。這就有一個(gè)問(wèn)題,擺在這兒:我一生行善積德,結(jié)果僅僅不信那個(gè)老大,我死后是在地獄還是在天堂?那如果說(shuō),我僅僅因?yàn)椴恍潘?死后就一定被打入地獄的話(huà),也就是說(shuō),我這一生只要盲目的取悅于他,就夠了。這就是迷信,宗教,帶給人類(lèi)的災(zāi)難。當(dāng)這樣的事情一發(fā)生,人類(lèi)一定是陷入最黑暗的時(shí)代。所以整個(gè)西方,神權(quán)統(tǒng)治世俗政權(quán)的時(shí)候,西方的黑暗。

　　多神教、一神教、泛神教。那中國(guó)的道教,算是“多神教”。儒家呢,算是“無(wú)神教”。佛家呢,也算是“無(wú)神教”。佛家承認(rèn)有眾多的生命形態(tài),所括神、六道(天、修羅、地獄、餓鬼、畜生、人。)。但是任何一道都在緣起輪回之中,沒(méi)有誰(shuí)決定誰(shuí),大家共同決定這一世界。

　　當(dāng)時(shí)佛陀剛一證道,那個(gè)大梵天王,相當(dāng)于西方的上帝,跑來(lái)跟佛陀說(shuō):“這是我的天下。你得趕緊走,滾蛋!”佛陀說(shuō):“既然說(shuō)這是你的天下。那我想明天太陽(yáng)從西方出來(lái),東邊落下,行不行啊?”大梵天王說(shuō):“我做不到�！薄凹热蛔霾坏�,你說(shuō)這天下是你創(chuàng)造的?”這個(gè)天王也受不了了。安靜了幾天。又跑來(lái):“世尊你趕緊走吧,滾蛋!這個(gè)世界是我的�！彼麄兌加刑煅勐�,于是佛陀說(shuō):“你的?好吧。那個(gè)殺生殺父母無(wú)惡不作,那你直接帶他上天堂�！�

　　“那不可能,他作惡多端,一定死后下地獄的�！�

　　那佛陀跟著就來(lái)一句:“那是因?yàn)樗淖鳛樯咸焯?還是因?yàn)樾拍愣咸焯?”

　　“當(dāng)然是他的作為�！�

　　“既然是因?yàn)樗淖鳛椤Ｄ悄愀静皇沁@個(gè)世界的創(chuàng)造者,你也不是決定者。”

　　所以,基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教、一神教,這五個(gè)教基本上都是脫胎于猶太教。一神教共同的問(wèn)題是在于:信者得救,救世說(shuō),人都是有原罪的。婆羅門(mén)教、耆那教、佛教、道教,不大承認(rèn)原罪。業(yè)力,作業(yè)的業(yè)。你作惡有惡業(yè)的累積,作善有善業(yè)的累積。沒(méi)有誰(shuí)在決定,只有你自己是唯一的上帝,自己是唯一的主宰,自己是唯一的真神。

　　學(xué)員:

　　既然生命是平等的。那如果說(shuō)我們?cè)谏街杏鲆?jiàn)一只老虎。是等待被老虎吃掉咬傷,還是把老虎趕跑、打死,保護(hù)自己?

　　奘師:

　　佛教把生命,單純不提其它動(dòng)物,只是把人,作為修行,分了幾個(gè)階次:第一,就是普通人。當(dāng)你所說(shuō)的這種境況發(fā)生的時(shí)候,無(wú)論是刀叉、棍棒,還是現(xiàn)代手槍,普通人一定是保護(hù)我殺它。那作為五戒的在家居士,家有老母妻兒。讓老虎吃了,喂飽它了,但一家十?dāng)?shù)口人沒(méi)人養(yǎng)活,都得餓死,這個(gè)時(shí)候,你說(shuō)是殺它還是不殺它?這是“五戒行者”。再者,出家了,受沙彌十戒的人,叫“洞達(dá)因果的變化”。發(fā)現(xiàn),這個(gè)老虎,我確確實(shí)實(shí)過(guò)去前三生、或者前八生或者前八千生,我欠它的(命),給它吃了,了結(jié)了。分三類(lèi)。你要怎么選擇?所以,主動(dòng)權(quán)還在你。這就是,你要建立在高度的認(rèn)知上。你已經(jīng)很清晰:在這個(gè)老虎的前生,你給他打工,偷了他的東西,欠了他的,明白了馬上讓它吃,吃完了再投胎就是了。很簡(jiǎn)單。

　　那還有一類(lèi):菩薩。菩薩精神是什么精神?好比你送雞毛信,這一下子一個(gè)軍隊(duì)全拯救了。這時(shí)候,寧可把老虎打死,也要把雞毛信送到。再回來(lái),找另外的老虎崽子,讓它把你給吃了。這就是菩薩。他是從更大義這方面上來(lái)決定。救一個(gè)軍隊(duì),多少人?你被它吃了,這一個(gè)軍隊(duì)卻死了。你明明能救這么多的軍人,你沒(méi)救,卻執(zhí)著于狹隘的不殺生戒。這是犯“大殺生戒”。所以,佛教的任何一個(gè)戒律,作、止、任、滅。這件善事你不做,是有問(wèn)題的;這件惡事你做了,是有問(wèn)題的。所以,絕對(duì)不是狹隘的,而是智慧的、圓融的,該做就做,該行則行,當(dāng)止必止。

　　所以,有菩薩戒、有聲聞戒、有在家的五戒。當(dāng)然,要是到了佛的境界,就不存在這種問(wèn)題。一看:老虎,你過(guò)來(lái)吧!乖乖的趴在這兒當(dāng)坐騎了,被訓(xùn)練成“馬”了!

　　學(xué)員:看起來(lái),人類(lèi)會(huì)面臨很多取舍、選擇,最終能夠走出來(lái)還是自己?

　　奘師:

　　對(duì)!所以,這個(gè)世界,沒(méi)有神仙皇帝,要解放全人類(lèi),全靠我們自己。所以,佛法和禪宗,他的教育方法,一定會(huì)在接下來(lái)的整個(gè)世界人類(lèi)生活中煥發(fā)更大的生機(jī)。因?yàn)樗犀F(xiàn)代“自我省覺(jué)”的潮流。一切的權(quán)威都不盲目接受,有一個(gè)重新篩選反思過(guò)程。所以,禪宗秉承佛陀的心法。這個(gè)修行方法,就有力量。

　　學(xué)員:那佛修煉到最終,到達(dá)什么境界?

　　奘師:

　　最終,就六個(gè)字:不成為,不占有。就這六個(gè)字。你以為成了佛了,嬌妻美妾,金山銀海就都來(lái)了?任何世界的資源他不占有。他不占有,不等于他不使用。很多人以為,不占有就等于什么都沒(méi)有,大錯(cuò)而特錯(cuò)。所以,“天下好話(huà)佛說(shuō)盡”,但是,他不占有不成為。

　　學(xué)員:我是說(shuō)他成了佛后,最終到哪兒去了?

　　奘師:

　　他哪里也不去。你所謂的“這”、“那”,是你虛妄的分別。我現(xiàn)在把你幾拳打暈了,你告訴我,東西南北在哪兒?你要是能告訴我,那算你有境界。因你的虛妄分別而有方向,而有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),而有東西南北、上下左右的差異;你沒(méi)有分別了,東即是西,南即是北。

　　學(xué)員:

　　在中國(guó),因?yàn)榍靶┠甑男叛鑫C(jī),導(dǎo)致了有相當(dāng)一部分人信仰基督教。那您覺(jué)得,它能在中國(guó)取代佛教嗎?

　　奘師:

　　在中國(guó),特別簡(jiǎn)單。所有的基督教、天主教,不管天上地下,全是佛法。你去看那些宗教的成長(zhǎng)史:凡是被壓迫的地方,它就傳播得非�？�。凡是公開(kāi)讓它活動(dòng)了,馬上就沒(méi)市場(chǎng)了。特別簡(jiǎn)單。

　　群眾的眼睛是雪亮的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。放開(kāi)就完了,不會(huì)取代。但是,你越壓制,它一定會(huì)越有力量。在信仰層面上,還是“自助餐”,讓大家自由選擇。自然的,哪個(gè)跟中國(guó)老百姓更合拍,臘八粥、單位、平等、宇宙、世界……,這全是脫胎于佛教術(shù)語(yǔ),融于血脈脊髓之中的東西,怎么會(huì)變呢?所以,我是建議開(kāi)放,開(kāi)放了,大家就自主選擇,自然知道哪個(gè)適用哪個(gè)不適用。

　　比如說(shuō),講究“博愛(ài)”,很簡(jiǎn)單,是因?yàn)樗M隘,才提倡博愛(ài)。但是,你不信,絕對(duì)要下地獄,那這種博愛(ài)又在哪里呢?一自由選擇,馬上就知道,這東西不適合。

　　學(xué)員:

　　那基督教和佛教的區(qū)別是否在于,基督教是排他的?而佛教是包容的?

　　奘師:

　　佛教跟所有宗教最大的不同,就是他的包容性。因?yàn)榛浇獭ⅹq太教,這些“一神教”,所謂的“摩西十戒。”跟佛教的“人天善法”是對(duì)等的。但是,佛教有跟所有宗教、哲學(xué)、科學(xué)不共的地方,就是他不光有人法、天乘的善法,還有出世解脫法,還有菩薩法,還有究竟成佛的法。那三個(gè)是哲學(xué)、科學(xué)、宗教所不具備的。所以,所有宗教都有冥想。但是,他冥想的結(jié)果呢?只不過(guò)是讓眼、耳、鼻、舌、身、意,生命的這六個(gè)作用器官達(dá)到一種相似的平靜,沒(méi)有深究。相似的平靜穩(wěn)定,只是人為的讓你的意識(shí)心創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)。當(dāng)這個(gè)意識(shí)心被壓住的時(shí)候,這個(gè)平靜是虛幻的、不存在的。

　　這是佛法跟哲學(xué)、科學(xué)和宗教截然不同的地方。但是,也有很多相同的東西,也就是哲學(xué)、科學(xué)、宗教里邊有的,佛法這里全有。佛法里有的,哲學(xué)、科學(xué)、宗教里不一定有。

　　學(xué)員:那修佛是為了什么?

　　奘師:

　　如果你為了什么而去修佛,那什么都修不來(lái),只會(huì)學(xué)得越來(lái)越煩惱。人活著有很多壓力,再加上一個(gè)信仰修行的壓力,更加壓力,那就是壓力的立方。剛才我已說(shuō)了,修行最終境界:不占有、不成為。你不占有任何世間上已有的資源:權(quán)利、地位、名譽(yù)、感情、什么都不要,誰(shuí)還能“與你為爭(zhēng)”?沒(méi)有任何人與你為爭(zhēng)。

　　不成為,你想把自己界定、描述成固定的模式,就象一個(gè)圓球一樣,360℃。你占有任何一個(gè)角度,那359℃全都失去了。所以,不成為、不占有。

　　但是,不成為、不占有不等于“虛無(wú)縹渺”。所以,“無(wú)所住”還要“生其心”,這是佛家的圓融。因此,恩格斯、馬克思,對(duì)于佛家的辯證法,佩服的五體投地。

　　學(xué)員:比如說(shuō),現(xiàn)在很多煩惱來(lái)自于努力拚搏。那如果這樣的話(huà),我不占有、不成為,是否會(huì)失去一個(gè)生命努力的狀態(tài)?

　　奘師:

　　問(wèn)你一個(gè)歷史現(xiàn)實(shí):咱們現(xiàn)在的北京城,是從哪里向外擴(kuò)建的?

　　學(xué)員:從紫禁城。

　　奘師:

　　紫禁城的設(shè)計(jì)者知道是誰(shuí)嗎?道衍禪師,和尚。僧一行,唐代著名天文學(xué)家,測(cè)量的子午線比西方人早了那么多年。全世界第一本印成的佛經(jīng)《金剛經(jīng)》。你說(shuō)不占有、不成為,他對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)呢?現(xiàn)在流行“本土的才是世界的。”那我們穿的衣服,這是典型的漢民族穿的服裝。你們誰(shuí)在穿?和尚在穿。剛才我已經(jīng)說(shuō)了:不占有、不成為,不等于不用。

　　佛法要鼓勵(lì)的是:善法欲。追求人類(lèi)的進(jìn)步,追求生命的完善,追求世界的和平,這叫“善法欲”。但是,追求過(guò)程中出現(xiàn)的雜質(zhì)、沙子要把它去掉。

　　學(xué)員:那什么樣的是沙子?

　　奘師:

　　煩惱嘛!你在追求過(guò)程中出現(xiàn)的煩惱,就是沙子。因?yàn)橐磺袩⿶?是來(lái)自于你的心。所以,“我無(wú)一切心”,自然就“無(wú)一切煩惱”。

　　學(xué)員:那僧人會(huì)不會(huì)煩惱就少啊?

　　奘師:

　　這可不一定。

　　學(xué)員:

　　那您是怎么止息煩惱的呢?

　　奘師:

　　那我煩惱來(lái)了,就跟著煩惱唄�！俺矡⿶榔�,夜夜與煩惱眠。”懂不懂我這話(huà)的意思?

　　奘師:

　　半個(gè)小時(shí)打坐堅(jiān)持下來(lái),有犯瞌睡的嗎?

　　學(xué)員:就是想跑。

　　奘師:

　　心里想跑還是動(dòng)作想跑?所以,剛才也是你問(wèn)的,教具體的方法在生活中如何運(yùn)用的,結(jié)果你想跑。所以,為什么要問(wèn)的一定是你生活中最逼迫的問(wèn)題,你會(huì)珍惜得不得了。否則,你只是當(dāng)成一個(gè)理論啊,游戲啊,愉悅啊,那樣,對(duì)大家都是一種浪費(fèi),對(duì)佛法更是浪費(fèi)。一定這個(gè)問(wèn)題真的是你生命中過(guò)不去的那個(gè)坎,你會(huì)無(wú)比的珍惜,是吧?這跟花多少錢(qián)沒(méi)關(guān)系,跟你的身份地位沒(méi)關(guān)系,生命的切膚之痛,人活著,不安。這就是一切的佛法、哲學(xué)、宗教要解決的問(wèn)題。

　　哪怕所有的房地產(chǎn)都是你的,所有的江山、財(cái)富都是你的,你擁有一切一切,你都是老大了,NO.1了,但是你的內(nèi)心不安,這才是生命亙古的恒久的問(wèn)題�；钪�,僅僅如此嗎?僅僅滿(mǎn)足了這些東西就夠了嗎?如果說(shuō),僅僅這些就夠了,那獸有獸王,魚(yú)有魚(yú)王,人有人王。人和魚(yú)、人和獸沒(méi)有任何差別。是吧?

　　人,生命的終極價(jià)值在哪?生命的終極目的在哪里?在這個(gè)現(xiàn)階段,這一期生命中,生命的目標(biāo)如何定位?如何跟恒久的生命目標(biāo)銜接?……這就是我們要解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題不解決,最后一定會(huì)痛苦。就是它遵從這個(gè)法則。爬山、爬山、爬山、爬到頂了,發(fā)現(xiàn)你在下山。下次再爬,費(fèi)了九牛二虎之力上去了,下去了;你所追求的任何一個(gè)讓你覺(jué)得快樂(lè)的那種欲望,都是得到了必然失去。無(wú)常,變化。

　　不管你愿意不愿意,不管你承認(rèn)不承認(rèn),也不管你接受不接受,它就是如此。所以,這種“切膚之痛”,你怎么去解決?無(wú)論唐宗宋祖、秦皇漢武,想要生命長(zhǎng)久不息,但是該死,誰(shuí)也逃不掉。你要了權(quán)利、要了地位、要了名譽(yù),在死亡面前,什么都沒(méi)有。乾隆皇帝搞了《二十五冊(cè)》,希望他死后再能傳二十五代,結(jié)果傳了幾代?江山萬(wàn)古,萬(wàn)古江山,千秋大夢(mèng),大夢(mèng)千秋,誰(shuí)也做不到。這就是生命的實(shí)實(shí)在在的妄想,不管你接不接受,承不承認(rèn),無(wú)常就是如此。所以,與其被動(dòng)的去應(yīng)對(duì),哭哭啼啼的去面對(duì),不如主動(dòng)的去接受它、擁抱它,然后化解它。這就是佛法。它一點(diǎn)都不消極,完全是積極的。積極的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,徹底的解決問(wèn)題。它不是麻醉問(wèn)題、包裝問(wèn)題,而是徹底的解決問(wèn)題。所以,從生老病死的束縛中,從生命的窘迫不自由中,從生命的殘缺不圓滿(mǎn)中,徹底的自由出來(lái)。這就是佛法。你問(wèn)我,佛法如何定位?這就是它的定位。

　　你問(wèn)具體的操作方法?萬(wàn)千個(gè)方法都是佛法。但是,任何一個(gè)方法,想要把所有的方法都扼殺了,只要我這一個(gè)方法,那一定是邪教。佛法叫“八萬(wàn)四千法門(mén)”,有不同的根性,不同的介入渠道。藥沒(méi)有高低貴賤,只要能祛病就好。這一階段我貪心重,那好,我的修行方法很簡(jiǎn)單,用“無(wú)�！狈▌t指導(dǎo),這也是無(wú)常,那也是無(wú)常的,那我的貪心自然就化解了,對(duì)不對(duì)?這一階段我嗔恨心重,容易發(fā)脾氣,那我修慈悲的方法,看到什么人我都笑咪咪的;這一段我比較愚癡,想不開(kāi),那修“緣起”,因緣法。這件事之所以成,是因?yàn)闂l件成熟了;這件事要敗,是因?yàn)闂l件消失了。這一段我心比較亂,修“數(shù)息法”、“觀息法”……各種各樣的方法。

　　所以,佛法的高度概括,就這幾個(gè)。第一個(gè):三個(gè)字:戒定慧。戒是什么?對(duì)自己負(fù)責(zé)任,對(duì)他人負(fù)責(zé)任的生活方式。這就是“戒”。不是狹隘的“戒”,一般人理解的佛教的清規(guī)戒律完全是捆綁性的、束縛性的,錯(cuò)。

　　佛教的戒是對(duì)自己負(fù)責(zé)任。因?yàn)閷?duì)自己負(fù)責(zé)任,那么自己是大眾的一份子。假如我是一個(gè)SARS攜帶者,那大眾都不安全。我只有讓自己不是一個(gè)病毒的攜帶者,也不是一個(gè)病毒的傳播者。這就是“戒”的生活。對(duì)自己負(fù)責(zé)任,對(duì)社會(huì)、對(duì)他人負(fù)責(zé)任。所以,跟道德無(wú)關(guān),跟清規(guī)戒律無(wú)關(guān),只跟你愿不愿意對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)責(zé)任有關(guān)。你想想看:哪個(gè)宗教有這個(gè)?所以,確實(shí)操作性非常真實(shí)具體,絕對(duì)不盲目。沒(méi)有必要把你的生活、修行建立在另外一個(gè)你看不見(jiàn)、摸不著,不能證真也不能證偽的一個(gè)世界上。它就在你的此身此心此時(shí)此地之中。任何一個(gè)人,只要你愿意做,負(fù)責(zé)任,就從你想開(kāi)始那時(shí)候,沒(méi)有儀軌,沒(méi)有儀式,你也不需要沖著佛像磕頭,點(diǎn)個(gè)戒疤,吃了素,那不算;只有你做,才是真實(shí)的第一的。唯有你做,這個(gè)戒律的生活才算對(duì)自己負(fù)責(zé)任,才算是開(kāi)始。

　　那有了這個(gè)就夠了嗎?一些道德評(píng)判者,往往是成為災(zāi)難的制造者和他人地獄的守護(hù)者。所以,我們看那些道德的說(shuō)教者、道德的評(píng)判者,往往并沒(méi)有給社會(huì)大眾帶來(lái)安寧,帶來(lái)福祉,相反帶來(lái)的是壓迫壓榨。甚至以道德的名義,行的全是茍且之事、卑濁之事。為什么?因?yàn)?他把戒本身當(dāng)成目的。要知道,所有道德只是讓你生命更完善的一個(gè)階梯。所以,對(duì)自己的心念作主。這就是“定”。不管你做什么,你一定要對(duì)自己的“心”能作主。我們活著全是習(xí)性的奴隸�；蛘呶液�(hào)這個(gè),或者我愛(ài)那個(gè)。都是習(xí)性,習(xí)慣式的思維,習(xí)慣式的作法。定,只是讓你作心的主人,不是作為習(xí)性的奴隸。所以,無(wú)論你信不信,毫不關(guān)注。你只要能作你心的主人。這就是“定”。那夠了嗎?

　　一個(gè)人一坐十萬(wàn)年,不動(dòng)。一睜開(kāi)眼,人家把他的鞋子拿走了,把他的勞力士手表拿走了,他又煩惱。這樣的“定”,十萬(wàn)年十億年,也是沒(méi)有用的。所以,《法華經(jīng)》說(shuō):“大通智勝佛,十劫坐道場(chǎng)。佛法不現(xiàn)前,不得成佛道�！币簿褪悄阕耸f(wàn)劫,時(shí)間上的無(wú)限長(zhǎng),你還是在煩惱中,要怎么樣?“慧”。高度的洞見(jiàn)力。你洞見(jiàn)到生命的實(shí)相,洞見(jiàn)到因果自然法則如何運(yùn)行的實(shí)相,這就是唯一的目的。也就是佛法的“戒定慧”,整個(gè)兒是導(dǎo)向“慧”。

　　所以,“佛”翻譯成中文,覺(jué)者。他不是一個(gè)虛幻的,是一個(gè)覺(jué)悟的圣賢,一個(gè)人,他不是一個(gè)神。一個(gè)覺(jué)者,他給的指導(dǎo),是每個(gè)人能做到的,這就是“佛”。任何一個(gè)人在生命中能夠過(guò)對(duì)自己負(fù)責(zé)任的生活,這就叫戒的生活;任何一個(gè)人能夠?qū)ψ约旱男哪钭髦鞯纳?就是“定”的生活;任何一個(gè)人。對(duì)自己的生命具有高度的洞見(jiàn)力的生活,就是“慧”的生活。

　　所以,“戒定慧”,不在他方,不在他國(guó),不在他世界,不在死后,不在生前,只在你這一階段中就完成了。所以,在此時(shí),在此地,就完成這一切。因此,人人可以做。跟信仰無(wú)關(guān),跟是否教徒無(wú)關(guān),只跟你做不做有關(guān)系。所以,這一下,使佛法、戒定慧跟宗教劃了一個(gè)徹底的不等號(hào)。只有你做了,就是;你不做,你再怎么信,佛陀不替你刷牙洗臉,不替你熄滅煩惱。佛陀只告訴你個(gè)方法,這個(gè)方法也不是唯一的。

　　那么,這只是目的、手段。那個(gè)工具在哪里?工具也不在他方,不在他世界,不在牛頭馬面,不在三頭六臂,只在我們?nèi)魏我粋�(gè)個(gè)體,誰(shuí)都能看得見(jiàn)的身體、語(yǔ)言、思想上。一個(gè)人的生命,無(wú)非身體、語(yǔ)言、思想。所以,我們高度簡(jiǎn)化,叫什么?“存好心,說(shuō)好話(huà),做好人,辦好事�！备叨雀爬�。聽(tīng)起來(lái)俗的不得了,但實(shí)際上就這么點(diǎn)。存好心,骨子里。說(shuō)好話(huà),辦好事,做好人。戒定慧,就這么簡(jiǎn)單。

　　當(dāng)然,你不是一個(gè)人孤立的,你有你的家庭、有你的父母、有你的鄰里、有你的同學(xué)、有你的家、國(guó)、民族、地域,所以,還有你、我、他……。佛教兩個(gè)字:慈悲。宗教建立的“博愛(ài)”,是建立在狹隘上的“博愛(ài)”。佛法建立的“慈悲”,就是無(wú)條件的。不管你什么膚色,不管你信什么教,不管你人是善還是惡,慈悲是無(wú)條件的。所以,佛教的“慈悲”就是你我他,眾生眾生,三個(gè)人,你我他,全都包括了。因?yàn)橐磺械臒⿶?都源自于我和人和生命和萬(wàn)物發(fā)生的關(guān)系。而如何去跟萬(wàn)物,跟人跟外在發(fā)生關(guān)聯(lián)?就是“慈悲”,兩個(gè)字。這些都不需要你去念經(jīng),也不需要你去磕頭燒香,只要你明白。明白了哪里都是,不明白,你一天燒十枝香,磕一萬(wàn)個(gè)頭,只是信仰修行運(yùn)動(dòng),是吧?

　　所以,佛法至簡(jiǎn)至易,但是也至大至難。為什么“至簡(jiǎn)至易”呢?明白了做了就是了。不明白呢?盲修瞎煉。所以,“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。”找不到修行的本來(lái)這顆心,學(xué)法是沒(méi)有意義的。佛教的知識(shí)越多,增長(zhǎng)了知識(shí)辯論的口才而已,增長(zhǎng)了無(wú)明而已。

　　15日朝陽(yáng)寺開(kāi)始“冬安居”,我從馬來(lái)西亞請(qǐng)來(lái)了一位南傳的長(zhǎng)老,每天就是禪修課,六個(gè)小時(shí)的共修打坐。佛教的所有這些道理:洞見(jiàn)力也好,慈悲力也好,觀察力也好,覺(jué)知力也好,都是要去坐,禪修。佛陀在菩提樹(shù)下,既沒(méi)念經(jīng)也沒(méi)念咒也沒(méi)磕頭也沒(méi)燒香。他是坐下來(lái)向內(nèi)觀察自己的內(nèi)心,發(fā)現(xiàn)我們生命的運(yùn)行實(shí)相——十二因緣。生命的原動(dòng)力在哪里?無(wú)明。那有了這個(gè)盲動(dòng)力,不能亂轉(zhuǎn)呀,一定要有個(gè)載體,這個(gè)載體就是生命體:眼耳鼻舌身意,構(gòu)成的這些器官。從胚胎、裂變到成胎到出胎。他發(fā)現(xiàn)了生命是這樣子。從沒(méi)有生命到有生命,從有生命到如何生命開(kāi)始進(jìn)入迷惑,現(xiàn)在已經(jīng)迷惑輪轉(zhuǎn)了,如何再讓它清醒過(guò)來(lái)?有它逆推的方法。要想滅無(wú)明,先滅識(shí);要想滅識(shí),先滅六根;要想滅六根,要滅受……一個(gè)個(gè)地滅。正推反推,發(fā)現(xiàn)了滅苦之道。所以,佛法究竟來(lái)講,是滅苦之法。這個(gè)滅苦之法,是要去體驗(yàn)的。在人類(lèi)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)史上,唯有佛陀告訴我們的禪修,經(jīng)得起古、現(xiàn)、未,所有的人類(lèi)親身實(shí)踐檢驗(yàn)。相反,牛頓的力學(xué)、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、量子力學(xué),不是每個(gè)人都能明白的。不要說(shuō),他們那么高端的哲學(xué),就拿洗衣粉洗衣服去污的道理,也不是每個(gè)老太太能明白的,對(duì)吧?但是佛法的禪修實(shí)驗(yàn),任何人按著這個(gè)來(lái)做,得出的結(jié)論必然是一樣的。就是108種煩惱的停下來(lái)。停下的人,可以叫圣賢可以叫佛可以叫菩薩可以叫覺(jué)者可以叫一根草可以叫干屎撅。所以,不占有不成為。就這么簡(jiǎn)單。所以,這個(gè)實(shí)驗(yàn)是每個(gè)人都經(jīng)得起的。它具有普及性。所以,我們不要去無(wú)限的神圣、神話(huà)、神秘化禪修。它一點(diǎn)都不復(fù)雜,是跟生命息息相關(guān)的。你們做過(guò)媽媽的,小孩子一生下來(lái),第一口氣是出氣還是進(jìn)氣?進(jìn)氣,才能把里邊的東西逼出來(lái),才哭,對(duì)吧?那人死呢?最后一口氣是進(jìn)氣還是出氣?出氣。所以,一進(jìn)一出之間,叫生命。你的父母會(huì)離你先走,對(duì)不對(duì)?你的太太、先生,會(huì)陪伴一個(gè)階段;你的兒女,陪伴一個(gè)階段;唯有呼吸,從生到死唯一不離不棄的朋友。

　　人的飲食分幾類(lèi)啊?固體、液體、氣體。哪個(gè)飲食最重要?(答:氣體)我們?cè)谏岜局鹉?對(duì)不對(duì)?固體的飲食,天天去爭(zhēng)去吵去鬧。又有什么三聚氰胺、又有什么食品檢疫,但是我們整天污染這空氣,根本的營(yíng)養(yǎng)沒(méi)有。所以,現(xiàn)在為什么那么焦燥?為什么那么燥狂?為什么那么多人有問(wèn)題?氣體飲食被污染了。固體的飲食,一天三餐,甚至七天一餐,都沒(méi)問(wèn)題。但是,液體的飲食,三天沒(méi)有會(huì)怎么樣?氣體飲食,一分鐘沒(méi)有會(huì)怎么樣?我們都在做“舍本逐末”的事情。

　　所謂的“科學(xué)”,先進(jìn),文明在哪里呢?盲目相信科學(xué),一定會(huì)帶給人類(lèi)災(zāi)難;盲目的崇拜宗教,也一定會(huì)帶給人類(lèi)災(zāi)難。只有,平常的看待這一切。把這一切,佛陀、耶穌、默罕穆德,放在人本位上去看,能不能給人類(lèi)帶來(lái)持久的影響力,才經(jīng)得起考驗(yàn)。那佛陀所揭示、告訴、傳授給我們的禪修的方法,是經(jīng)得起任何人的考驗(yàn)。不管你是黑膚色白膚色,不管你是藍(lán)眼睛綠眼睛,結(jié)果必然一樣。108種煩惱,停下來(lái)一個(gè)你就從中解脫一個(gè),徹底解脫了,你就是圣賢,你就是佛。

　　“酒香不怕巷子深�！狈鸱ㄈ绱说▍踩�。隨便你怎么折騰。到了未來(lái)世紀(jì),真正跟人類(lèi)并行的宗教,唯有佛教。這是西方的大科學(xué)家所說(shuō)的。但是,無(wú)限地把它推到極端,包括佛教也一樣。

　　現(xiàn)在,很多人有個(gè)學(xué)佛的誤區(qū),只要我學(xué)佛了,我也吃素了,我也念經(jīng)了,我也磕頭了,怎么出門(mén)我的車(chē)子還是給人剮壞了?怎么我做生意,單子還是簽不下來(lái)?如果因你的信仰改變了因果法則,那我們就信仰夠了,不需要發(fā)展科技生產(chǎn)力。所以,足球有足球王國(guó)。在足球王國(guó)里,馬拉多納就是曾經(jīng)的英雄;小貝就是英雄,對(duì)不對(duì)?籃球王國(guó),姚明就是巨人;在鋼琴王國(guó)、在古琴王國(guó),在茶藝王國(guó)……各有各的王國(guó)。那你在信仰修行王國(guó)里邊,你想這一個(gè)王國(guó)取代所有王國(guó)的運(yùn)行法則,可以嗎?我在這兒念經(jīng)念咒,就能改變那個(gè)賽場(chǎng)的跑道,就能改變跳水的名次,如果那樣,我就一定能坐在這兒念經(jīng),改變地震什么時(shí)候發(fā)生,什么時(shí)候不發(fā)生。那每個(gè)人都是上帝。這又把“上帝創(chuàng)造一切”徹底地顛覆了。所以,信仰是信仰的體系,修行是修行的體系,實(shí)證的禪修是實(shí)證禪修體系,各不相關(guān)。

　　只有這樣,才不會(huì)把佛法當(dāng)成萬(wàn)能的靈丹妙藥。無(wú)論什么事,給你個(gè)甘露丸,就解決問(wèn)題了。所以,這些我從來(lái)不信。沒(méi)有神仙皇帝,要解放全人類(lèi),只有靠自己,這就是禪,生活禪。一定在生活中落實(shí)的才是。把你丟在喜馬拉雅山上,才能兌現(xiàn),不是。任何人在生活中兌現(xiàn),才是。

　　但是跟著問(wèn)題就來(lái)了,那你干嘛做和尚?因?yàn)槲议_(kāi)心啊!所有事情我最開(kāi)心的是做和尚,所以,我就做和尚了。如果有另外一個(gè)選擇讓我比做和尚還開(kāi)心,我肯定選擇那個(gè)去了�？墒堑浆F(xiàn)在為止,做了13年多的和尚,我仍然找不到比做和尚更開(kāi)心的一件事。所以,每個(gè)人的因緣不同,每個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度不同,所以,才有“三教九流”,對(duì)不對(duì)?它是有一些界定的。

　　學(xué)員:明奘法師能講一下您的身世嗎?

　　奘師:

　　(開(kāi)玩笑地)身世很凄涼,遭遇很悲苦。所以,就決定出家了。大概人家一聽(tīng)就覺(jué)得,這樣才應(yīng)該出家,實(shí)際上大錯(cuò)而特錯(cuò)。

　　釋迦牟尼當(dāng)時(shí)長(zhǎng)得最帥,受的教育最好。家里的漂亮太太起碼就有三個(gè),大乘經(jīng)典記載,宮中六萬(wàn)婇女。他覺(jué)得沒(méi)意思,不開(kāi)心,做和尚最時(shí)髦,所以去做和尚了。

　　你看基督,出生在馬槽里。長(zhǎng)到十幾歲,沒(méi)有蹤影了。十二門(mén)徒:打魚(yú)的、撈蝦的、種地的、作小生意的……那猶大出賣(mài)他才幾個(gè)銅板。他在18歲到30歲之間,這12年,他怎么長(zhǎng)大的,他受的什么教育,完全沒(méi)有記載。所以,他的弘法人群,你看:麻瘋病人,妓女……對(duì)吧?全是窮苦破爛人群。

　　佛陀不一樣。出身高貴,王族;地位不一樣,王子。教育不一樣,無(wú)上士,沒(méi)誰(shuí)超過(guò)他;長(zhǎng)得丈六金身,三十二大丈夫相,八十種隨形好,個(gè)個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)。所以佛陀一成佛,馬上佛法普及到全印度�；浇虃髁怂陌倌�,被壓迫、壓迫、壓迫,才取得正統(tǒng)地位。佛陀在以婆羅門(mén)教為根本的印度,在耆那教、順世論等新興的思潮中間,一下子就成了,他靠的什么呢?

　　一個(gè)乞丐成佛了,人家說(shuō):“那乞丐,那家伙,不行!”

　　“哎呀,王子成佛了,了不起!”這就是佛教。

　　所以,他太高明!為什么高明呢?菩薩決定來(lái)這個(gè)世間的時(shí)候,用什么方式來(lái)呢?他有天眼明,宿命明,他一看,哪個(gè)地方最適合,阻力最小,他就選擇這樣的。

　　很簡(jiǎn)單,我寫(xiě)了一本書(shū),找?guī)讉�(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的人寫(xiě)幾個(gè)序,寫(xiě)幾個(gè)推薦信,人家一看,不行,丟了。我請(qǐng)呂建福先生寫(xiě)個(gè)序,人家一看:著名古琴家,這書(shū)我要翻翻,起碼翻個(gè)內(nèi)容大概吧。如果我要請(qǐng)美國(guó)總統(tǒng)小布什給我寫(xiě)個(gè)序,那外交官都得看。所以“佛法不壞世間相�！币虼�,佛教這些開(kāi)宗立派的人,多數(shù)都是身世很高貴,經(jīng)歷很完整,絕對(duì)不是混不下去的,而是真正很開(kāi)心的做這個(gè),“選官不如選佛”嘛!你看。

　　明代四大高僧之一憨山大師,他的媽媽逼著他讀書(shū)。他就說(shuō):讀書(shū)干嘛?讀書(shū)你能考秀才�？纪晷悴鸥陕�?考舉人�？纪昱e人干嘛?考狀元�？纪�?duì)钤?被皇帝提拔,然后從縣官、七品官做起,最高做到“一人之下,萬(wàn)人之上”,做到宰相。然后呢?退休。退休之后呢?告老。告老還鄉(xiāng)干嘛呢?等死。我學(xué)了半天,就等死?我不要。那有沒(méi)有不這樣的?他媽媽說(shuō):那只有選佛了,超越生死。好!那我去選佛!

　　所以,優(yōu)秀的人才來(lái)做和尚。(眾鼓掌)

　　確確實(shí)實(shí)如此。玄奘法師被印度的戒日王封為“大乘天”,印度的民族英雄。除了哈曼奴那個(gè)猴神之外,就是玄奘法師,是印度的民族英雄。西方人給玄奘法師的評(píng)價(jià)是:“人類(lèi)的冒險(xiǎn)史上第一人。”中國(guó)人評(píng)價(jià)他是:“中華民族的脊梁�！�

　　玄奘法師八歲時(shí),《法華經(jīng)》72000字倒背如流。一個(gè)人孤身冒險(xiǎn),對(duì)不對(duì)?現(xiàn)在大家也搞“重走玄奘路”,什么沖鋒槍、沖鋒衣、直升機(jī)……什么都在那兒裝備著,還擔(dān)心這擔(dān)心那的。他老人家偷渡,偷渡史上第一人,翻譯史上第一人。1437卷,個(gè)人之力,誰(shuí)能做到?了不起吧!周旋于多少個(gè)國(guó)王,跟高昌國(guó)王麴文泰是兄弟相稱(chēng),跟唐太宗是國(guó)師相稱(chēng),跟唐高宗,跟武則天,你想,這個(gè)人跟那些西域的36個(gè)國(guó)王,這個(gè)政治斡旋能力,誰(shuí)有他厲害?對(duì)吧?所以怎么可能是混不下去做和尚,一定是混得最開(kāi)心,最優(yōu)秀的才做了和尚。

　　“佛法在世間,不離世間覺(jué)�！笔篱g相常住,他絕對(duì)不會(huì)在這個(gè)世間搞另外一個(gè)世界安立,叫“不壞世間相”。社會(huì)是一個(gè)高度分工的社會(huì)。和尚作為宗教領(lǐng)袖,作為精神領(lǐng)袖,作為一個(gè)給所有人提供心靈保證的人,不可能人人去做。只有少,才成為精英。多了大師了,多如牛毛,雨后春筍了,誰(shuí)還稀罕,到底信誰(shuí)的。所以,一個(gè)時(shí)代,最好一個(gè)大師,夠了。所以我希望,多培養(yǎng)幾個(gè)精英、大師們,送到世界各地去。

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