研究佛學(xué)的對(duì)象、方法及其目的

  研究佛學(xué)的對(duì)象、方法及其目的

  一、研究佛學(xué)的具體對(duì)象

  研究任何科學(xué),如政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)、物理、化學(xué)等等,莫不皆有明確具體的對(duì)象。研究佛學(xué),是不是也有明確具體的對(duì)象呢?有。是什么?即五蘊(yùn)。為表如下:

  [表略]

  五蘊(yùn)。是構(gòu)成日常生活的身、心、世界,是我們研究佛學(xué)的明確具體對(duì)象。佛教是主張“五蘊(yùn)無我”、“五蘊(yùn)皆空”的。五蘊(yùn)——亦即身心世界,是不是皆不是我?皆無有我?是不是皆是空的?空是什么意思?為什么說身心世界皆是空的?目的是什么?特別是既有身心世界作為我們自己研究的對(duì)象,怎么能說“無我”?又怎么能說“皆空”呢?研究佛學(xué)就是要能明確回答這些問題。這不是一件小事,不花力是不行的!不啃書本不行;死啃書本,也是不行的!拔逄N(yùn)無我”、“五蘊(yùn)皆空”,是我們研究五蘊(yùn)的著重點(diǎn),也是我們研究五蘊(yùn)的目的。但對(duì)五蘊(yùn)的體性和業(yè)用,沒有比較深刻的理解,亦即對(duì)身心、世界沒有比較深刻的理解,我們即多談“無我”、多談“皆空”,那是沒有牢實(shí)基礎(chǔ)的。什么是色?什么是受、想、行、識(shí)?亦即什么是身?什么是心?什么是世界?這是今天的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)皆還不能完全徹底解答的問題。我們要完全徹底弄明白根本是不可能的。但我們必須謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是,通過學(xué)習(xí),進(jìn)行一些探索和研究,紙上談兵、鸚鵡學(xué)語,是不能成為一個(gè)愛國愛教的優(yōu)秀佛教徒的。

  佛學(xué)是屬于世界的、人民的。佛教徒不能方便善巧以佛學(xué)思想適應(yīng)時(shí)代思潮,莊嚴(yán)世界、利樂人民,佛學(xué)即將為世界人民所唾棄。這樣的佛學(xué),也不值不得我們信仰和學(xué)習(xí)了。佛學(xué),是佛教的生命,喪失了佛學(xué)思想的佛教,就會(huì)變成一具沒有生命的軀殼。作為佛教徒來說,特別是作為青年佛教徒來說,是十分可悲可痛的!

  精神空虛、精神污染,已彌漫于國際間。我們要抵制損人利己、損公肥私、好逸惡勞和“一切向錢看”的不良的社會(huì)風(fēng)氣。我們是中國佛學(xué)院——中國佛教最高學(xué)府的學(xué)憎,應(yīng)該努力爭(zhēng)取做一個(gè)身心清凈莊嚴(yán)的佛教徒,對(duì)人類文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

  二、研究佛學(xué)的方法

  教觀并重,解行相資,是佛教學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該依教入觀、從解起行,不能停留在佛學(xué)的理論上,也不能離開理論,根據(jù)個(gè)人的興趣去盲修瞎練,印度佛教傳入我國,有創(chuàng)造性的發(fā)展禪宗、天臺(tái)宗、賢首宗,皆恢復(fù)印度佛教的原有風(fēng)貌。漢傳佛教,已成為世界佛教的一大支流,在日本根深葉茂,在歐美也有專門研究漢傳佛教的。印度佛教文化滲透到我國文化思想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣的各個(gè)方面。佛教已成為人類文化的共同遺產(chǎn)。近兩百年來,歐美研究佛學(xué)蔚然成風(fēng)。佛學(xué)博大精深,世界公認(rèn),決不是淺嘗即盡、一蹴可企的。我們只有教觀并重、解行相資,從理論到實(shí)踐,再從實(shí)踐到理論,循環(huán)往復(fù),逐步提高佛學(xué)研究的質(zhì)量,才能使中國佛教在國際佛學(xué)研究中重放光明。更重要的,也只有教觀并重、解行相資,才能做一個(gè)“言行相顧”的真正佛教徒。

  三、研究佛學(xué)的目的

  明徹我法二空真知,是佛教徒“悲”、“智”的理論基礎(chǔ),也是佛教所具有的獨(dú)特內(nèi)容。這就是我們?cè)诜饘W(xué)院學(xué)習(xí)的唯一目的。不能明徹我法二空真知,作為一個(gè)佛教徒來說,愛國愛教必將成為無源之水、無根之木。我們?cè)谥袊饘W(xué)院學(xué)習(xí)佛學(xué)是艱苦的,也是愉快的、光榮的。

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