《大乘百法明門論》的探索

　　《大乘百法明門論》的探索

　　教觀雙運(yùn)、解行相資,這是佛教學(xué)習(xí)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。偏重名相學(xué)習(xí),嚴(yán)重的脫離實(shí)際,夸夸其談,言行不一,這是我國佛教衰微的重要原因之一。我們今天再也不能走這一條老路了。同學(xué)們基本上皆是初發(fā)心出家,開始接觸佛學(xué),暫時(shí)還談不上隨文入觀,依理起行(實(shí)際上我自己也還做不到)。但學(xué)習(xí)佛學(xué),首先必須明確三個(gè)問題。

　　佛學(xué)是什么?

　　學(xué)習(xí)佛學(xué)的具體對(duì)象是什么?

　　學(xué)習(xí)佛學(xué)的方法及檢驗(yàn)佛學(xué)是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　我對(duì)這三個(gè)問題的初步解答是:

　　佛學(xué),是以人生為中心的佛教世界觀。佛教經(jīng)論中的理論部分,基本上皆是表述這種世界觀的,就是佛學(xué)。

　　佛學(xué)既然是以人生為中心的佛教世界觀,那就必須緊緊抓住人生——抓住人們的日常生活以為學(xué)習(xí)佛學(xué)的具體對(duì)象。脫離了人生的具體對(duì)象侈談佛學(xué),無論是宣傳、是批判,皆勢(shì)必流于紙上談兵,無的放矢,那是沒有多大意思的。

　　把佛學(xué)聯(lián)系日常生活實(shí)際,實(shí)事求是,認(rèn)真觀察、思索、體驗(yàn),不但要在紙面上懂得佛學(xué),還要求能在日常生活中也懂得一些佛學(xué)。這是學(xué)習(xí)佛學(xué)的唯一正確的方法。

　　日常生活,基本上是人們皆能共見共知的。佛學(xué)能不能反映人生的實(shí)際?能不能適應(yīng)時(shí)代的思潮?能不能給人們以智慧、安樂和力量?如果通過認(rèn)真學(xué)習(xí)后,采取擺事實(shí)、講道理的方法,把佛學(xué)的是非揭示出來。日常生活既然能為人人共見共知,佛學(xué)的是非,當(dāng)然亦必能為人們的智慧所抉擇了。

　　聯(lián)系實(shí)際,這是我們佛學(xué)院學(xué)習(xí)的一個(gè)方向。沒有這樣扎實(shí)的基礎(chǔ),同學(xué)們要想隨文入觀、依理起行,恐怕亦不可能的。

　　本論舊有的注疏,皆在不同程度上聯(lián)系了實(shí)際的。只是言簡意賅,初學(xué)不易捉摸。特別是皆在其歷史的局限性,如果不轉(zhuǎn)幾個(gè)彎彎,將不易為時(shí)代所接受。本想擷取舊疏精華,雜揉個(gè)人聯(lián)系實(shí)際所得,用現(xiàn)代語言,寫一本比較深入淺出的注解,供教學(xué)之用的。怎奈試數(shù)次,皆不夠理想。眼見就要開學(xué)了,考慮佛堂內(nèi)問題不大。問題是課堂內(nèi)學(xué)習(xí),只能起一點(diǎn)引發(fā)的作用,課后如何咀嚼消化,使之變成自己的血肉,這就完全要靠同學(xué)們自己努力了。同學(xué)們當(dāng)然要以極大的耐心和決心,咬破一兩種舊疏。光憑舊疏,肯定是不夠的,必須提供一點(diǎn)新的資料,作為研習(xí)舊疏的補(bǔ)充讀物。我這就是作為補(bǔ)充讀物寫的,力求避免與舊疏重復(fù)。觀點(diǎn)不一定正確,發(fā)現(xiàn)問題,請(qǐng)同學(xué)們隨時(shí)坦率地提出來。我于佛學(xué),亦還滯留在探索階段,不能不以“探索”名其書。

　　“一切法無我”是世尊四十九年說法的精髓,是佛法的根本原則,佛弟子必須依教奉行的。我們不僅要弄懂書上的人無我、法無我;最吃緊的,是要聯(lián)系實(shí)際,看我們自己到底有我還是無我?有我就應(yīng)該擺出事實(shí),指明我的實(shí)質(zhì)是什么?作用是什么?特征是什么?“我”,是構(gòu)成人們主觀世界的核心,在日常生活中是很有力量的。既然學(xué)習(xí)佛學(xué),就應(yīng)該下狠心研究,不能輕輕放松這一著。無我——也要說出一個(gè)“無”的所以然來。既然普天下的人,幾乎皆認(rèn)為有我,我們敢于高唱無我,就應(yīng)該拿出真憑實(shí)據(jù)來,使普天下的人,在鐵的證據(jù)面前,心服口服。四念處為學(xué)習(xí)佛學(xué)的基本功,不但要觀身不凈觀身是苦、是無常,還要觀身無我。大概自有人類以來,即皆以身為我,這是一種傳統(tǒng)的習(xí)慣勢(shì)力,很少有人懷疑。這種頑強(qiáng)的傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力,在今天東方人、西方人的現(xiàn)實(shí)生活中,幾乎已成了顛撲不破的普遍真理。佛學(xué)宣傳身不是我,恰好是與以身為我的傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力針鋒相對(duì)的。這是在向普天下的人挑戰(zhàn),也是在向我們自己挑戰(zhàn)。因?yàn)槲覀冏约哼�沒有擺脫這種傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力嘛,還在霸蠻地以身為我嘛。如果像這樣的問題都不想在思想認(rèn)識(shí)上弄它一個(gè)水落石出,那佛學(xué)還有用嗎?我們還有資格學(xué)習(xí)佛學(xué)嗎?我對(duì)這個(gè)問題是這樣看的:佛學(xué)宣傳的身不是我,是真理;是經(jīng)得起實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真理。我想用擺事實(shí)講道理的方法,來徹底揭示這一光輝的真理。同學(xué)們?nèi)缬胁煌�的意�?歡迎坦率地?cái)[出來。

　　雄辯的事實(shí)如此:我每天都把許多人的身,視為對(duì)方,而呼之為“你”,從未見有人向我表示反對(duì)說:“明真,你搞錯(cuò)了,我的身是我,決不是你�！睂�(duì)方既然在思想上默認(rèn)身即是“你”而與我相對(duì)談——同學(xué)們,你們能說對(duì)方的身對(duì)方的我,不是“你”嗎?反過來,每天也有許多人把“我”視為對(duì)方,而呼之為“你”的�；叵肫饋�,我在思想上亦皆默認(rèn)這個(gè)“你”就是指的“我”,皆是毫不猶豫而與對(duì)方相談的,亦從未向?qū)Ψ奖硎究棺h,指責(zé)對(duì)方喊錯(cuò)了。同學(xué)們你們能說我只有身與我,而沒有你嗎?請(qǐng)問:你們能把我的身喊為“我”嗎?不會(huì)的,永遠(yuǎn)不會(huì)的,你們只能把我的身喊作“你”。如果我的身不是“你”,你們能把它喊作你嗎?如果我的身,決不是你,普天下的人身,亦皆決不是你,那么普天下就將沒有這個(gè)“你”了,這符合我們?nèi)粘Ｉ�活的事�?shí)嗎?二人對(duì)話,設(shè)使二身皆唯是我,決不是你,請(qǐng)問:這還能構(gòu)成雙方嗎?還有辦法進(jìn)行對(duì)話嗎?當(dāng)然是不可能的。故以身為我為你,是生活需要,是生活的創(chuàng)作,不是以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。只堅(jiān)持以身為我,而不承認(rèn)身亦是你,這顯然是主觀的、片面的,不符合客觀實(shí)際的。

　　在日常生活中,每個(gè)人不僅以身為我為你,實(shí)際上還以身為他,這又是怎么一回事呢?曰:夫以者,拿也。是我們?yōu)榱松��?不能不拿身當(dāng)作我、當(dāng)作你、當(dāng)作他。設(shè)使只拿身為我,則天下之身皆唯是我,沒有你,也沒有他。則必然無法進(jìn)行雙方對(duì)話,更無法進(jìn)行三方聚談。人與人之間,勢(shì)必?zé)o法通情達(dá)意。請(qǐng)問:這樣還能生活嗎?還能暢快地生活嗎?生活的本身就是力量,就是智慧。在身居于主位時(shí),則以之為我;身居對(duì)方時(shí),則以之為你;身居第三者時(shí),則以之為他。因而天下之身,就沒有不是我你他了。這不是教育之功,也不是政治強(qiáng)制之力,這完完全全是人類生活實(shí)踐所形成的默契,莫知其然而然的。這是生活的智慧體現(xiàn)。違反客觀存在的事實(shí),違反生活的智慧,頑固地執(zhí)身以為我,不承認(rèn)身還是你還是他,甚至忘記了身還是人,這是十分荒謬的,很可能還會(huì)受到生活懲罰的。身本非我,是被執(zhí)為我的。我與身是有聯(lián)系而又有區(qū)別的。盲目地執(zhí)身以為我,于是使身變成了日常生活中的主人,而我反淪為身所役使的奴仆了。鼠目寸光,遇事我字當(dāng)頭,這是個(gè)人主義的思想根源。在日常生活中,一切皆從一身一家考慮問題,觸處將同社會(huì)形成矛盾。無官無權(quán),問題不大。設(shè)不幸居高位,握重權(quán),禍害人民,是不堪設(shè)想的。人類歷史、現(xiàn)代生活,皆充分證明了這一點(diǎn)。設(shè)不能使我從盲目中清醒,從身的奴役中解放出來,掌握自己的主動(dòng)權(quán),人類的美好生活,可能是無法實(shí)現(xiàn)的。

　　當(dāng)身睡臥床上時(shí),我你他皆歸于無,何有之哉?豈料一覺醒來,身又栩栩然是我了。呼之為你為他時(shí),又能承認(rèn)為你為他了。不醒,身上一點(diǎn)嚕蘇都沒有;一醒,我你他又在身上復(fù)活了。誰醒?——是知醒?我醒?身醒?是我與知醒,決非身醒,因我與身是有聯(lián)系而又有區(qū)別的。人類的“我”,是能與自己的國家民族相聯(lián)系,與世界人民、天下后世相聯(lián)系的,而身不能。這是人類生活的實(shí)踐完全徹底證實(shí)了的。聚天下之科學(xué)家哲學(xué)家亦皆將俯首無詞的。怎么能說身即是我呢?怎么能說身與我沒有區(qū)別呢?怎能說“我”不是屬于精神范疇呢?能以身為我為你為他的,難道真是身而不是精神嗎?任何一個(gè)我,在日常生活中,皆是能與天地萬物相接觸、相交往的。不如是就不能生活。這是擺在我們每一個(gè)人面前的千真萬確的事實(shí)。我們?cè)趺茨苷f身即是我呢?怎么能說身與我沒有區(qū)別呢?怎么能說“我”不是屬于精神范疇的呢?錯(cuò)誤地執(zhí)身以為我,使精神淪為身的奴隸,這是人類最大的悲劇。真想摧毀人剝削人、人壓迫人的舊社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)人類的壯麗事業(yè),人類應(yīng)該進(jìn)一步的覺醒了。身無我,是放之四海而皆準(zhǔn)、置諸百世而不惑的真理。是佛學(xué)的基本功、是萬里長征的第一步。我們雖然還在摸索階段,談不上隨文入觀、依理起行,但世尊“觀身無我”的教導(dǎo),是真理?是謬誤?我們必須先要在思想認(rèn)識(shí)上求得一個(gè)比較徹底的解決。

　　我們不但醒時(shí)有我,夢(mèng)時(shí)亦有我。醒時(shí)則以身為我,夢(mèng)時(shí)則以影為我。影與身的關(guān)系,又若十分譎詭、不易究詰。夢(mèng)中影哭泣,乍然醒來,則發(fā)現(xiàn)枕巾濕漉漉的;床上身惡聲厲語,急忙喚醒,則是夢(mèng)中影正在與人爭論。如說影與身為一——事實(shí)上影動(dòng)而身靜,房中情景,絕不是夢(mèng)中情景,如說影與身為異——為什么夢(mèng)中影哭泣,床上身的眼淚卻流濕了枕巾?床上身惡聲厲語,卻又是夢(mèng)中影正在同人家爭吵呢?這能說影與身是截然不同的兩個(gè)東西嗎?夢(mèng),在我們每個(gè)人來說,并不稀罕,但要說明影與身的關(guān)系,卻不是那么容易的。夢(mèng)中影,是依附于床上身的。離身無別有影。夢(mèng)中的影,實(shí)際上在醒時(shí)亦是依附于身的,只是與身宛然若一,我們自己的識(shí)想粗劣,覺察不到罷了。如果今天的科學(xué)家有興趣以此作為專題研究,很可能證實(shí)將有依附于身之影的。日常生活中的事實(shí),明白地告訴我們:醒時(shí)有我,夢(mèng)里亦有我。我們真要解決這個(gè)“我”的問題,就不能撇開夢(mèng)中的情景不談。

　　在日常生活中,與我癡我見相應(yīng)的意識(shí),不但執(zhí)身執(zhí)影以為我,還執(zhí)“名”以為我。這一點(diǎn),我個(gè)人就有很深的感觸。未出家前,“明真”兩個(gè)字,同我沒有一丁點(diǎn)關(guān)系。不料出家時(shí),師父給我起了這么一個(gè)名字,于是乎“明真”這兩個(gè)字居然就變成我了。深深鉆入骨髓,怎么也挖不出來了。只要這兩個(gè)字一觸及耳根,就不免心為之動(dòng)。譽(yù)明真則喜、毀明真則慍。試想:兩個(gè)毫不相干的字,在一種偶然的機(jī)緣下,居然一下子就能變成了我。到底是什么緣故呀?幾十年了直到現(xiàn)在,我還不明白其中的奧秘。不知你們自己于此作何感想?在日常生活中,無論僧與非僧,名、我、身若膠漆固結(jié)而無法分解。舍佛學(xué)外,誰能作出明確具體的解答?

　　其次,服飾冠履,本不是我,這是盡人皆知的事實(shí)。但事實(shí)上又怎么樣呢?有人服飾華貴、冠履入時(shí),則欣然色喜,覺得“我自己”很光彩,不幸服飾陳舊、冠履破損,就不免自漸形穢,認(rèn)為“我自己”太倒楣了。精疲竭力于服飾履的,天下實(shí)大有人在。我自己胸?zé)o大志,于此亦未能淡然置之。只是覺得這個(gè)“我”太古怪了,為什么竟然要在服飾冠履上大做文章呢?

　　我們已用生活中的事實(shí),證明身不是我,而是被執(zhí)為我的。名與服飾冠履,更不是我,這是盡人皆知的事實(shí),卻也被當(dāng)作我了。這是我們這些“有我者”應(yīng)該大吃一驚的。誰在執(zhí)這些東西為我?為什么要執(zhí)這些東西為我?不執(zhí)為你為他,偏偏執(zhí)之為我。這也許是我們的精神生活中硬有一個(gè)“我”吧?精神的實(shí)質(zhì)是什么?同“我”有什么關(guān)系?留待講心、心所時(shí),再共同探索。有一點(diǎn)我現(xiàn)在必須講明白的,執(zhí)身、執(zhí)名、執(zhí)服飾冠履而以為我的那個(gè)我,實(shí)際是個(gè)無名氏。是強(qiáng)烈要求表現(xiàn)的一股力。“我”還是人們給它貼上去的標(biāo)簽,就是在我們漢族地區(qū),也有不管這股力叫我,而是管它叫做“俺”叫做“咱”的。到了蒙、藏、維吾爾少數(shù)民族地區(qū),會(huì)給這股力貼上我、俺、咱的標(biāo)簽嗎?不會(huì)的。到了英、法、德、意等歐洲國家,每個(gè)人身內(nèi)還是皆有這股力的。會(huì)把這股力叫做我、俺、咱嗎?更是不會(huì)的。這充分說明:執(zhí)身、執(zhí)名、執(zhí)服飾冠履而以為我的那個(gè)我,實(shí)際是個(gè)無名氏。“我”是人們給它貼上去的標(biāo)簽。必須言語道斷,心行處滅,徹底撕毀了標(biāo)簽,才能有見于客觀實(shí)際之真,才能有見于佛法之真。世之批判佛學(xué)者,皆是在文字知解里打滾,何能身見于佛法之真�！吧礁F水盡疑無路,柳暗花明又一村�！辈荒軓闹饔^制造的標(biāo)簽里解脫出來,是難語于佛學(xué)的。

　　法,常見詞�！�成唯識(shí)論》卷一:“法,謂軌持�！薄妒鲇洝丰屧�:“軌,謂軌范,可生物解;持,謂任持,不舍自相�！贝酥凶韵�,即事物的個(gè)性,能作認(rèn)識(shí)的對(duì)象。軌范,即事物的共性。同類事物,皆具有共同的軌范,能生起人們的認(rèn)解。云何為個(gè)性?云何為共性?例如:一匹馬,必有異于其它馬的,亦必有同于其它馬的;一棵樹,必有異于其它樹的,亦必有同于其它樹的。于異見個(gè)性,于同見共性。共性即寓于個(gè)性之中。物,即人;生物解,生起人的認(rèn)解。事物皆有異于其它事物的個(gè)體存在,因能作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象,即彼此存在的事物,又皆具有同類事物的共同軌范,因能生起人的認(rèn)解。概括言之,凡具有自相,能作為認(rèn)識(shí)對(duì)象,即依彼共同軌范,生起人們知解的,是即名法,事物皆有個(gè)性共性,理亦有個(gè)性共性。因而一一物、一一事、一一理,皆可名之為法。法是至大無外、無所不包的一個(gè)名詞。愿識(shí)能偏緣一切法,故意識(shí)的對(duì)象,稱法境。

　　世親把佛說的“一切法”歸納為五種:一者心法、二者心所有法,三者色法,四者心不相應(yīng)行法,五者無為法。安排這五種法次第的根據(jù)是什么?下面解答這個(gè)問題。

　　一切最勝故,與此相應(yīng)故,二所現(xiàn)影故,三位差別故,四所顯示故。如是次第。

　　安排五種法次第的根據(jù)有二:一、五種的各自特點(diǎn);二、五種法的互相關(guān)系,重點(diǎn)在第二。五種法的具體內(nèi)容為百法。學(xué)好百法后,回頭再來學(xué)五種法的互相關(guān)系,這才是合理的。暫先作一表,并依次解釋之。

　　能變

　　心王(一切最勝故)

　　心精神

　　實(shí)

　　心所(與此相應(yīng)故)

　　人

　　生

　　的

　　現(xiàn)

　　象

　　所變(二所形影故)

　　有為

　　眼等五根身

　　物質(zhì)

　　色等六境世界

　　假(三位差別故)依色心假立的時(shí)空等

　　百法

　　無為(四所顯示故)六種無為人生的本質(zhì)

　　把一切法歸納為五種,再把五種法開演為百法。這五種就有明確具體的內(nèi)容了。從明確具體的內(nèi)容,來理解五種法安立的次第,就有一個(gè)著落了。比如說,為什么把心法擺在第一位?——心法,即是八識(shí)。識(shí)在一切法中是最為殊勝的。設(shè)使沒有識(shí),就不能認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界。請(qǐng)問:這還能夠生活嗎?即使能生活,如果不能識(shí)別什么是真美善?什么是假丑惡?渾渾噩噩,混過一生,這樣的生活又有什么意義和價(jià)值呢?知識(shí)就是力量。正是由于知識(shí)不斷地豐富和發(fā)展,才能不斷提高人類的物質(zhì)生活和文化生活。識(shí),確是值得珍視。近代科學(xué)認(rèn)為知識(shí)是大腦的作用,是客觀物質(zhì)世界在大腦里的反映。這當(dāng)然是有事實(shí)根據(jù)的。不過,我對(duì)科學(xué)的解答,還有些不能理解。一、大腦認(rèn)識(shí)的,是外界物質(zhì)的影像?還是外界物質(zhì)的實(shí)質(zhì)?是影像,問題不大。如系外界物質(zhì)的實(shí)質(zhì)——大腦認(rèn)識(shí)影像后,究由什么原因誘發(fā),又想去認(rèn)識(shí)外界物質(zhì)的實(shí)質(zhì)嗎?憑何力量,通過什么渠道,能去認(rèn)識(shí)外界物質(zhì)的實(shí)質(zhì)呢?抑或認(rèn)識(shí)影像后,即能無緣無故認(rèn)識(shí)外界物質(zhì)的實(shí)質(zhì)呢?二、大地上每一個(gè)人皆能明見明知自己的渺爾之身是生活在浩渺無垠的大宇宙,這只是我們每個(gè)人大腦里的影像?如說我們每個(gè)人的認(rèn)識(shí)皆能認(rèn)識(shí)身外浩渺無垠的大宇宙,如此:難道我們每個(gè)人的認(rèn)識(shí)皆能遍塞于大宇宙嗎?這樣的識(shí),又是從哪來的呢?人總是有識(shí)的。識(shí)是什么?似乎還沒有獲得最后的結(jié)論。同學(xué)們真想學(xué)習(xí)佛學(xué),這里面是大有用武之地的。

　　與此相應(yīng)故——此,指識(shí)。八識(shí)各有自己的相應(yīng)心所。心所,為心所有法的簡稱,是恒依心起,與心相應(yīng),系屬于心的,故應(yīng)擺在第二位。恒依心起,心所在任何時(shí)候,皆必須依附于心始能生起。生起時(shí),又必須與心同依一根,同緣一境,故云與心相應(yīng)。為什么心所對(duì)心這樣服服帖帖,不能單獨(dú)生起,又不能搞點(diǎn)自由活動(dòng)呢?據(jù)說,是系屬于心故。日常生活的實(shí)際,果真如此嗎?恐怕不,比如心所中的欲心所,就是很有力量的,有時(shí)折騰起來了,能把人搞得暈頭轉(zhuǎn)向,雖說明知是要觸犯國法,身敗名裂的,也要冒險(xiǎn)僥幸一試。請(qǐng)問:這時(shí)理智還有什么權(quán)利嗎?識(shí)對(duì)自己相應(yīng)的欲心所還能控制支配嗎?不。識(shí)已變成欲心所的奴隸了,幫兇了。難道世親菩薩錯(cuò)了嗎?不。菩薩把識(shí)擺在第一位,是要我們?cè)谌粘Ｉ�活中重視自己的理�?能以理智疏導(dǎo)情欲,不要使生活陷于盲目的被動(dòng),這是完全正確的。但我們閱讀佛書時(shí),也應(yīng)該有自己的活心眼。

　　二所現(xiàn)影故——二,指心及心所。十一色法,是心、心所變現(xiàn)的影像,故應(yīng)擺在第三位。按:十一色法中的眼等五根,為第八識(shí)所緣的根身,色等六境中的前五境,為第八識(shí)所緣的器界。法境,是客觀世界在主觀意識(shí)上的反映。第八識(shí)所緣的根身器界,是先世善惡性業(yè)因所招感的異熟果,是因緣變,非分別變,有本質(zhì)的,不是影像。若單約前七識(shí)說,是完全正確的。

　　唯識(shí)學(xué)家認(rèn)為心、心所、色法,是我們?nèi)粘Ｉ�活中的基本因�?皆是因緣生的,是實(shí)法。但心、心所、色法,是不斷地遷流轉(zhuǎn)變的、運(yùn)動(dòng)的,不是靜止的,這三法又是互相牽涉互相影響的,不是孤立的。因而又依三位法運(yùn)動(dòng)的形式、規(guī)律及互相間的復(fù)雜關(guān)系,建立心不相應(yīng)行二十四法,如時(shí)、方、數(shù)等。這二十四法,不是心,不是色,不是心所,與三位皆不相應(yīng)。但又是從這三位法派生的,非離三位法外,別有時(shí)、方、數(shù)等。認(rèn)為三位法是實(shí)法,此二十四法是假法,彼此是有差別的,故云三位差別。假依實(shí)有,故此二十四法,應(yīng)放在心、心所、色法之后。

　　四所顯示故——四,指五種法的前四種,共九十四法,皆有為攝。因緣所生,有造作故。后六無為,非因緣生,非造作有。六無為法中,以第六真如無為為主,前五皆為陪襯第六真如無的。真如無為,實(shí)際上即是二無我理�！耙磺蟹�無我”——無我,是對(duì)一切法作出的判斷,是理。這個(gè)理,不是主觀臆造的,而是反映了客觀的真實(shí)。在一切法中,確確實(shí)實(shí)找不到人我和法我,這個(gè)判斷是完全正確的。這個(gè)理是貫徹于一切法的,經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。二無我理,是真實(shí)的不變不異的,故又強(qiáng)名曰“真如”。真如,不是因緣生的,不是造作有的,故又強(qiáng)名曰無為,或真如無為。真如無為既然是一切法本來具有的理性,非離有為別有,故在一切有為法上,皆能顯示無為真如。亦即所謂“法法皆真,法法皆如”的意思。故有為無為并不是截然不同的兩回事。

　　五種法的不同性質(zhì)及其互相關(guān)系,已作初步解說。現(xiàn)應(yīng)根據(jù)前面的表解結(jié)合我們的日常生活實(shí)際,來談一點(diǎn)我個(gè)人對(duì)百法的認(rèn)識(shí)。首先,我覺得百法反映了人生的具體內(nèi)容。前四種有為法,反映了人生的現(xiàn)象;六無為法中的真如無為,反映了人生的本質(zhì)。真如無為,是前四種有為法所顯示的。透過有為法的現(xiàn)象,即能領(lǐng)悟無為法,亦即有為法的本質(zhì),故本質(zhì)不在現(xiàn)象之外。在人生的現(xiàn)象中,心、心所,能概括為心、或精神,十一色法中的前五根,為身。后六境為世界。身及世界,皆屬物質(zhì)。這三法,應(yīng)即身、心、世界,或物質(zhì)、精神,是具體的。依身心世界形成的時(shí)、方、數(shù)等二十四法,是抽象的。在具體法中,心、心所為能變,十一色法為所變。在能變中,八識(shí)是主體,五十一心所法是從屬。五位百法,大致概括了人生的具體內(nèi)容。這還只是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。其次,八識(shí)中的第六意識(shí),用二無我理作為指導(dǎo)思想,對(duì)前四種有為法中的九十四法,認(rèn)真地進(jìn)行觀察分析,看這九十四法上,有不有人我?有不有法我?這對(duì)我們來說,就是對(duì)百法的實(shí)踐,也是對(duì)人生的開始改造。

　　下面就應(yīng)該講百法了。百法中首為八識(shí),次為五十一心所。如僅僅滿足于依文解義,有舊疏俱在,還是比較容易的。在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中,是不是確有八識(shí)五十一心所?如何證實(shí)確有八識(shí)五十一心所?特別是在今天的世界上,幾乎忌諱“心”字,如果你講八識(shí)五十一心所,也很可能被扣上“唯心主義”的帽子。好在今天還沒有人否定精神。有一些人正在感嘆資本主義國家的精神生活空虛。我國十億人口努力實(shí)現(xiàn)四化的目的,也決不僅僅是在提高物質(zhì)生活,還要求能不斷提高精神生活。老實(shí)說,我們?nèi)珖�各族人民如果沒有一點(diǎn)精神,是很難實(shí)現(xiàn)四化的。特別是我們中國人民是在永遠(yuǎn)不稱霸的大前提下實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,沒有一點(diǎn)精神,那就更怕不行了。我們的政治思想工作、我們的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)、我們的文化教育事業(yè),都是屬于精神范疇的。無論東方人、西方人、南方人、北方人,都是具有精神的。但精神的實(shí)質(zhì)是什么?有些什么具體內(nèi)容?同我們?nèi)粘Ｉ�活有什么關(guān)系?我認(rèn)為佛學(xué)就是解答這些問題的。設(shè)使佛學(xué)不能解答這些問題,我們宣傳大乘法能“莊嚴(yán)世界,利樂有情”就會(huì)變成自我諷刺的空話。佛法也無法久住世間,必將為人類所拋棄。為什么?它不能解決人類的物質(zhì)生活,又不能解決人類的精神生活嘛。我說“我認(rèn)為佛學(xué)就是解答這些問題的”,當(dāng)然也不一定正確,但是有一些事實(shí)根據(jù)的。根據(jù)上面的探索:名不是我,服飾冠履不是我,這是盡人皆知的事實(shí)。但在日常生活中怎么樣呢?鮮有不執(zhí)名以為我的,鮮有不執(zhí)服飾冠履以為我的。這就不能說不是問題了。為什么要執(zhí)這些不是我的東西為我呢?誰在做這種蠢事呢?有什么需要呢?佛學(xué)認(rèn)為是“心”,現(xiàn)在有些人很忌諱這個(gè)名詞,我不能不說是精神。精神為什么要執(zhí)這些本來不是我的東西而以之為我呢?就是因?yàn)榫�神里面似乎硬有一個(gè)我。我們也用生活中的事實(shí),證明了身不是我。把身當(dāng)作我,當(dāng)作你,當(dāng)作他的,完全是生活的需要。不如此,生活就會(huì)感到不方便、不舒坦,甚至無法生活。教育在這一點(diǎn)上沒有發(fā)揮什么力量,政治、文學(xué)藝術(shù)也沒有發(fā)揮什么力量。這完全是人類生活實(shí)踐所形成的默契,是生活的創(chuàng)作、是生活的智慧體現(xiàn)。生活是蘊(yùn)藏在身內(nèi)的一股力,是不容我們小覷的。在日常生活中,我們?cè)S多人幾乎忘記了身還是人,更不用說你與他了,只是死死地堅(jiān)持不渺爾之身以為我。請(qǐng)問:這應(yīng)該歸咎于身?還是歸咎于精神?歸咎于精神中的那個(gè)我?身、我、精神,都是我們?nèi)粘Ｉ�活中的重要質(zhì)素,這是誰也無法否認(rèn)的。以身為我,以我為身,身我不分,這完全是一種錯(cuò)誤的思想,比較普遍的錯(cuò)誤思想。我們?cè)谏厦嬉衙鞔_地指出來了,同學(xué)們?nèi)缬胁煌�意�?希望提出來,我們?cè)僖罁?jù)事實(shí),共同分析研究。老實(shí)說,在你們的主觀上,愿不愿意用佛學(xué)改造你們自己的思想生活?這是你們自己的事,用不著我多嘴。只是你們已發(fā)心出家,又發(fā)心到佛學(xué)院來求學(xué),作為佛學(xué)院的佛學(xué)課程來說,就應(yīng)該把這作為目的。不過這不是強(qiáng)制性的。應(yīng)該擺事實(shí)、講道理,讓你們自己從中作出選擇。如果你們不把出家視為兒戲,不把你們自己的生活視為兒戲,遇有不懂、懷疑或不同的意見,是完全應(yīng)該提出來的。言歸正傳,佛學(xué)認(rèn)為身不是我�！拔摇�,只是主觀認(rèn)識(shí)上的執(zhí)著,在客觀世界是找不著的,是屬于精神范疇的。佛學(xué)認(rèn)為色與心——亦即物質(zhì)與精神,皆是在一定條件下產(chǎn)生的,沒有脫離精神而能夠獨(dú)立存在的物質(zhì),也沒有脫離物質(zhì)而能夠獨(dú)立存在的精神。八識(shí)五十一心所,用一字概括之,曰心;用二字概括之,曰精神。結(jié)合今天的用語說:八識(shí),即思想認(rèn)識(shí)。六七二識(shí),皆執(zhí)有我,此中應(yīng)亦有我。五十一心所中的受心所,即感情,思心所即意志,欲心所即欲望。我這決心不是在牽強(qiáng)附會(huì),待講心所時(shí),我是會(huì)向同學(xué)們清清楚楚作出交代的。還有四十八個(gè)心所,基本上是能攝入思想感情意志欲望之內(nèi)的。精神的實(shí)質(zhì)是什么?有些什么具體內(nèi)容?我認(rèn)為:精神是以我為中心,概括了思想感情意志欲望的混合體。如何證明精神是混合體?曰:精神不是物質(zhì),沒有體積、沒有形相、沒有色聲香味觸。無論是人是神,皆無法對(duì)精神進(jìn)行分割,把思想歸入思想一類、感情歸入感情一類。第一流的科學(xué)醫(yī)學(xué)家,也不能從人體內(nèi)抽出半克純思想,或者半克純感情。我們?cè)陂喿x一部小說,或欣賞一曲音樂時(shí),似乎也無法只吸收純感情的東西。為什么?因?yàn)榫�神不是物質(zhì),而是復(fù)雜的混合的有機(jī)體,誰也不能采取分類的方法把它切割若干類。因?yàn)榫�神是蘊(yùn)藏我們身內(nèi)的一股力,動(dòng)的,不甘沉寂,強(qiáng)烈要求表現(xiàn)的。但不幸得很,精神除力用外,什么也沒有,它是無法直接表達(dá)出來的,這就不能不強(qiáng)執(zhí)身、強(qiáng)執(zhí)名、強(qiáng)執(zhí)服飾冠履而以為我了。

　　精神真?zhèn)�不能表達(dá)出來嗎?曰:對(duì)。不借助于物,每個(gè)人的精神,皆是無法直接表達(dá)出來的。不借助于物,亦無法直接觸別人的精神。試以眼前事實(shí)為例,不借助于音聲語言,我能直接表達(dá)自己的佛學(xué)思想嗎?你們不借助于我的音聲語言,你們能接觸我的佛學(xué)思想嗎?我們每天閱讀報(bào)紙,皆能觸動(dòng)心緒,使自己與國內(nèi)外形勢(shì)相結(jié)合,對(duì)報(bào)紙上反映的國際國內(nèi)問題,常能激起思想感情上的波瀾,有時(shí)還是很激烈的,這是報(bào)紙上一行一行、一框一框的黑字所能引起的嗎?當(dāng)然不是的。報(bào)紙上的語言文字,也是表達(dá)觀點(diǎn)、表達(dá)思想感情的。如果報(bào)紙上沒有觀點(diǎn)、沒有思想感情,能觸動(dòng)讀者的心緒嗎?能激起讀者思想感情上的波瀾嗎?當(dāng)然是不可能的。報(bào)紙上的一行一行、一框一框的黑字,皆凝結(jié)了思想精神,這是我們?nèi)粘Ｉ�活中的真理。�?qǐng)問:我們能從黑字上看到精神的體積嗎?能從黑字上看到精神上的形相嗎?看不到的。用五百倍的放大鏡也看不到。為什么?精神本來就沒有體積、沒有形相,不是眼所能見、耳所能用、手所能觸的嘛。同學(xué)們,這是唯心主義的詭辯?還是客觀存在的事實(shí)?你們自己必須作出回答。

　　在日常生活中,一般人皆重視身、重視物,而不大重視精神。我們也未能例外。要把這種習(xí)慣顛倒過來,也許比登天還難。如果我們不滿足于紙上的佛學(xué),就應(yīng)該在客觀事實(shí)上多下一些功夫。面向客觀事實(shí),是隨時(shí)隨地都能碰上精神的。設(shè)使我們不能見身見物,身與物能充分發(fā)揮其作用嗎?有身有物之處,應(yīng)即有見有知之處。為什么我們能見身見物,而不能見見、見知呢?為什么我們能知身知物而不能知見、知知呢?難道我們沒有見與知嗎?使真無見與知,我們又怎能見身見物、知身知物呢?若無見與知,日月將失其明,金玉將失其貴,天地將陷于混沌。見與知,實(shí)百千倍優(yōu)越于身與物。我們于身于物昭昭然,于見與知,則若明若昧,若存若亡。這是很難學(xué)到真正佛學(xué)的。見與知只是我們精神有關(guān)思想的組成部分。在我們每一個(gè)人的精神里,實(shí)皆儲(chǔ)存無量的瓦礫與珍寶。佛學(xué),就是我們發(fā)掘這個(gè)礦藏的鐵鍬。八識(shí),五十一心所,實(shí)即精神的混合體,無有體積、無有形相的。精神即心,正因?yàn)闊o有體積,無有形相,才能與遍法界諸佛諸眾生心,互攝互入,圓融無礙,一室千燈,光光相照。

　　百法中的前九十四法,為事、為相、為有、為俗諦、為世法;后六無為法中的真如無為,為理、為性、為空、為真諦、為佛法。九十四法中的心、心所、色,共七十法,為實(shí)法,亦即具體的法。在這七十法中,精神所占的比重,是相當(dāng)大的。如下表:

　　八識(shí)

　　心精神

　　五十一心所

　　物質(zhì)

　　前五根身

　　十一色法

　　后六境世界

　　精神的隱伏部分,名種子;精神活躍的部分,名現(xiàn)行。種子潛伏在阿賴耶識(shí)里,是與前七識(shí)現(xiàn)行互為因果的。如下表:

　　前七識(shí)的現(xiàn)行所生………(果)

　　能生………(因)

　　第八識(shí)的種子

　　所熏………(果)

　　前七識(shí)的現(xiàn)行能熏………(因)

　　八識(shí),各有不同的相應(yīng)心所。舉識(shí),亦攝有心所在內(nèi)。前七識(shí)的現(xiàn)行,皆有力用,能把它的氣分,熏入第八識(shí)中。例如我們學(xué)習(xí)佛學(xué),學(xué)習(xí)一次,就多一點(diǎn)佛學(xué)知識(shí)。為什么?學(xué)習(xí),主要是第六意識(shí)的現(xiàn)行;學(xué)習(xí)時(shí),現(xiàn)行即有力把它的氣分熏入第八識(shí)中。氣分,是通過熏習(xí)形成的,亦稱習(xí)氣。如果沒有第八識(shí)接受熏習(xí),攝藏習(xí)氣,使不散失,我們學(xué)一萬年也是白學(xué)的。機(jī)緣成熟,習(xí)氣將起前七識(shí)現(xiàn)行時(shí),又更名為種子,取其為因能生現(xiàn)行,喻如植物種子,能生植物。并不是說阿賴耶識(shí)里的種子,就像植物的種子一樣,是微細(xì)的,一棵一棵的。心、心所的現(xiàn)行,是沒有體積,沒有形相的,更何況是它熏習(xí)的種子里。這一點(diǎn)很重要,必須記住。前七識(shí)現(xiàn)行,熏入阿賴耶時(shí),前七現(xiàn)行為能熏,是因;第八及習(xí)氣,為所熏,是果。在習(xí)氣轉(zhuǎn)化為種子,來生前七現(xiàn)行時(shí),第八及種為能生,是因;前七現(xiàn)行,為所生,是果。我們學(xué)習(xí)佛學(xué),是有意圖和感情的。知識(shí)熏入時(shí),意圖感情也隨同熏入第八識(shí)里去了。五十一心所法中,善十一、煩惱大、隨煩惱二十,皆不是屬于知識(shí)范疇的。其他心所中,如受、如思、如欲、如定,皆是不屬于知識(shí)范疇的。因此,在八識(shí)田中的知識(shí)種子并不多。情、欲、意的種子。要占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這些盡管還是種子,是隱伏部分,實(shí)際卻是生活的潛力,不甘沉寂的,這是很不容易對(duì)付的。藏識(shí)如浩瀚無際的大海,活躍在客觀世界的前六識(shí)現(xiàn)行,實(shí)際只是從藏識(shí)大海里激起的幾點(diǎn)浪花。修行,主要是在轉(zhuǎn)變那些看不見摸不著的雜染種子。不認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)佛學(xué),即要談修行,那是很危險(xiǎn)的。

　　唯識(shí)學(xué)認(rèn)為有情各有八識(shí),每個(gè)識(shí)又各有相見二分�！冻晌ㄗR(shí)論》卷二:“然有漏識(shí),皆有所緣能緣相現(xiàn)。彼相應(yīng)法,應(yīng)知亦爾。似能緣相,說名見分,似所緣相,說名相分。”有漏識(shí),我們暫作是與我執(zhí)相應(yīng)的第六意識(shí)。因有我執(zhí),不能徹見諸法平等,才有相似的相現(xiàn),才又于相似的相上,安立名言;即使是有漏識(shí)的見相二分,亦是相待而有,互相儲(chǔ)存的。見分,為能緣,是能認(rèn)識(shí)的作用;相分,為所緣,是所認(rèn)識(shí)的對(duì)象。設(shè)使無相,見亦不立。既然沒有聽見的對(duì)象,那又見個(gè)什么?怎么還能說有見呢?設(shè)使無見,相亦不立;既沒有見,相是誰的對(duì)象?怎么知道有所見的對(duì)象?相亦是不能存在的。佛學(xué)上所說的識(shí),是見相二分的統(tǒng)一,也是主客觀的統(tǒng)一。這是符合客觀實(shí)際的。在無漏識(shí),能緣所緣,二相俱寂,主客無寄,一理齊無寄,一理齊平,那就更為殊勝了。有漏識(shí)生,才似有所緣能緣相現(xiàn)。八識(shí)如此,與八識(shí)各個(gè)相應(yīng)的心所,應(yīng)知亦爾。

　　第八阿賴耶識(shí),只是一個(gè)綿密不斷的流。《成唯識(shí)論》卷三:“阿賴耶識(shí),為斷?為常?非斷非�！�—以恒轉(zhuǎn)故。恒,謂此識(shí)無始時(shí)來,一類相續(xù)。恒無間斷,是界、趣、生,施設(shè)本故。性堅(jiān)持種。令不失故。轉(zhuǎn),謂此識(shí)無始時(shí)來,念念生滅、前后變異,因滅果生,非常一故�？蔀檗D(zhuǎn)識(shí)熏成種故�！鞭D(zhuǎn),轉(zhuǎn)化。恒轉(zhuǎn),阿賴了耶識(shí),是恒常在那里轉(zhuǎn)化,永遠(yuǎn)都不停滯,永遠(yuǎn)都不淤塞的。亦即所謂一類相續(xù),常無間斷,念念生滅,前后變異的。阿賴耶識(shí),永遠(yuǎn)只是一個(gè)流,瞬息即逝的流、綿密不斷的流。問題在于:阿賴耶識(shí),具有相見兩分。相分,即根身、器界、種子三類性境。見分,即緣此三類性境的認(rèn)識(shí)作用。見相兩分,是密合無間,渾然一體的。一般地說:見分所緣的根身器界,亦即我們?nèi)粘Ｉ�活中的身及世界。是物質(zhì),是有質(zhì)礙的,難道也是瞬息即逝的流,綿密不斷的流嗎?這個(gè)問題,實(shí)際也就是“諸行無�！钡膯栴}。諸:心、心所、色法;行:流行不息。諸行無常,佛學(xué)認(rèn)為:色心及與心所,在日常生活中,皆是流行不息,不主故常的。色法,總攝根身器界。日常生活中的身及世界,是不是瞬息即逝的流?綿密不斷地流?遠(yuǎn)在二千五百年以前,是很難解答這個(gè)問題的�，F(xiàn)在科學(xué)早已證實(shí)了:身,皆在不斷地新陳代謝;物,皆在不斷地運(yùn)動(dòng)變化。這難道不是念念生滅、前后變異嗎?這難道不是瞬息即逝的流、綿密不斷的流嗎?——問題不是解決了?解決了?也還沒有解決。為什么?說身在不斷地新陳代謝,說物在不斷地運(yùn)動(dòng)變化,這還只是理性上的認(rèn)識(shí)。在感性認(rèn)識(shí)上,在日常實(shí)際生活中,我們根本看不到身之新陳代謝的痕跡,也看不到物之運(yùn)動(dòng)變化的痕跡,總覺得每個(gè)人的身,是能活幾十年,乃至上百年的,總覺得一棵樹一棵樹皆是能存活幾十年幾百年的,一塊石頭一塊石頭皆是能存在幾萬年幾億年的。至于世界,那就更是天長地久了。誰也不能在日常生活中,視身與物,為瞬息即逝的流、為綿密不斷的流。說問題還沒有完全解決,就是在我們生活中,還存在理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的矛盾。這種矛盾究竟是怎么形成?應(yīng)該如何解決?

　　要解決你提出的問題,這就不能不牽涉到六七兩個(gè)識(shí)了。我只能根據(jù)經(jīng)典,作些推測。七八二識(shí),為俱有依。無始時(shí)來,就是互相依序的。第八見相兩分,本皆念念生滅,前后變異,相似相續(xù)非常非一的。無奈第七末那,緣于第八見分,必須托彼本質(zhì)變起一個(gè)相似的影像。影像與第八見分本質(zhì),貼得很緊,宛若一物。第七末那與四惑相應(yīng),看不到第八見分相似續(xù)的跡象,遂妄執(zhí)為實(shí)常實(shí)一的實(shí)法,此即法執(zhí);同時(shí)又錯(cuò)上加錯(cuò),執(zhí)此本非實(shí)法的實(shí)法為我,此即我執(zhí)。第七末那將第八見分執(zhí)為實(shí)法實(shí)我,這完全是第七末那認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,對(duì)于第八見分,毫無影響。就是說,第八見分,依然還是瞬息即逝的流,綿密不斷的流,決不因人誤認(rèn)而變?yōu)樯�。待人明白是誤認(rèn)時(shí),蛇相也會(huì)馬上消失的。佛弟子修行就是要徹底改正第七末那的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第六意識(shí),是以染污末那為根而生起來的,因亦吸有毒污,在內(nèi)緣五蘊(yùn)時(shí),仗托蘊(yùn)的本質(zhì)變現(xiàn)相似影像,執(zhí)為實(shí)法實(shí)我,外緣于境時(shí),仗托境的本質(zhì)變現(xiàn)相似影像,執(zhí)為實(shí)法。內(nèi)蘊(yùn)外境,俱皆念念生滅,前后交異,相似相續(xù),非常非一的。只是第六意識(shí)與惑相應(yīng),認(rèn)想粗劣,看不到這此相似相續(xù)的痕跡,因而執(zhí)為實(shí)常實(shí)一的實(shí)法或?qū)嵨�。�?nèi)蘊(yùn)外境的本質(zhì),依然是瞬息即逝的流,綿密不斷的流,決不會(huì)因第六意識(shí)的虛妄執(zhí)著,而變?yōu)閷?shí)我實(shí)法。在日常生活中,看到每個(gè)人的身能活幾十年,或者上百年,看到每棵樹能活幾十年幾百年,看到每塊石頭能存在幾萬年幾億年。這都是第六意識(shí)妄的妨實(shí)常實(shí)一的觀點(diǎn),在我們?nèi)粘Ｉ�活里的反映。�?決不因意識(shí)的妄執(zhí)而改變它新陳代謝的規(guī)律;物,決不因意識(shí)的妄執(zhí)而改變它運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。前七識(shí)現(xiàn)行,皆是藏識(shí)大海內(nèi)激起的一些浪花,離不開大海的。阿賴耶識(shí)的見相兩分,皆是念念生滅、前后變異的,皆是瞬息即逝的流、綿密不斷的流。這不是理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的矛盾,而是正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的矛盾。要解決這種矛盾,只有面向客觀實(shí)際,認(rèn)真觀察客觀實(shí)際的身與物,是不是皆在不斷的轉(zhuǎn)化?是不是皆是瞬息即逝的流?綿密不斷的流?

　　同學(xué)們,你們兒童時(shí)期的形貌到哪里去了?你們少年時(shí)期的形貌到哪里去了?答案只有一個(gè),就是轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在的十九歲里來了,轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在二十三、二十五歲里來了。如果形貌不是念念生滅、前后變異的,過去兒童、少年時(shí)期的形貌,不能轉(zhuǎn)、不能化,就決不會(huì)有今天十九歲的形貌。形貌皆是動(dòng)的、活的,決不是僵倔的。過去無量無邊劫以來的事物,到哪里去了?皆通過不斷不斷地轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在的一剎那中來了。現(xiàn)在一剎那,不斷不斷地轉(zhuǎn)化,又能演變?yōu)槲磥淼臒o量無邊劫。過去轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在,現(xiàn)在當(dāng)體不生;現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為未來,現(xiàn)在當(dāng)體不滅。念念生滅,念念皆是不生不滅。在生滅外,別求不生不滅,那只能是空花水月。必須了解阿賴耶識(shí),是恒常轉(zhuǎn)化,永不停滯,是瞬息即逝的流、綿密不斷的流,才能研習(xí)賴耶的各個(gè)側(cè)面。

　　阿賴耶,譯藏。阿賴耶識(shí),具有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏三義。能藏所藏,前已略釋。第七末那與我見我愛等四惑相應(yīng),執(zhí)第八見分為我,其處本不在第八見分,但使無第八見分,第七我見愛執(zhí)即無從生起,因中第八為我愛執(zhí)藏。說明第七依附第八,彼此關(guān)系很深,第七不能轉(zhuǎn)染成凈,第八也是會(huì)受牽累的。故第七我執(zhí)斷盡,第八亦即不復(fù)名為阿賴耶了。具有三藏義,說名藏名,此為第八自相。第八亦名異熟識(shí)。以前七名言種為親因,前六先世善惡性業(yè)種為助緣,能招感現(xiàn)世五趣四生的異熟果體,名異熟識(shí)。此為第八果相。因中善惡,果唯無記,異性而熟,說名異。性、善、惡、無記三性。非善非惡,無可記別,說名無記。五趣四生的異熟果體,或苦或樂。皆無記性攝�？鄻方圆皇巧�,亦不是惡,唯無記攝故。因中善惡,招感無記性的異熟果;因果性異,故名因曰異熟因,名果曰異熟果。這是佛教建立因果報(bào)應(yīng),六道輪回的理論根據(jù)。佛弟子是應(yīng)該深信不疑的,更重要的,是佛學(xué)認(rèn)為六道輪回,皆是在一定條件(緣)下構(gòu)成的,如果創(chuàng)造一定的條件,是能徹底轉(zhuǎn)變的。世尊勤勉弟子應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,修習(xí)六度萬行,徹底轉(zhuǎn)變無邊世界的五趣四生,感皆成為清凈莊嚴(yán)的極樂凈土。第八又名一切種識(shí),執(zhí)持識(shí)或持種識(shí),能攝持前七現(xiàn)行的名言種子,為因生起前七現(xiàn)行;又能執(zhí)持前六識(shí)所熏善惡業(yè)種,為招感后世五趣四生異熟果的異熟因。此為第八因相。阿賴耶識(shí)為第八自相,此阿賴耶識(shí),即異熟果體;故離自相無別果相。此阿賴耶識(shí),即能執(zhí)持名言種子,善惡業(yè)種,故離自相無別因相。因相果相,皆依自相安立,非離自相別有因相果相。

　　末那,譯意,思量義——恒審思量義。思忖量度,認(rèn)識(shí)還未達(dá)到成熟階段。對(duì)思忖量度的問題,通過審核審定,這就不是泛泛地認(rèn)識(shí)了。第七不是思量,而是審思量,而是恒審思量。第七執(zhí)第八見分為我,本來是錯(cuò)誤的。但它堅(jiān)持錯(cuò)誤是正確的。是通過審核審定的,這就更沒有辦法了。第七堅(jiān)持認(rèn)為第八見分為實(shí)法實(shí)我,這是生活錯(cuò)誤的根荄。七八二識(shí),雖不緣外,但染污末那,是生起第六意識(shí)的根。八識(shí)里的雜染種子,又是生起前七現(xiàn)行的內(nèi)因。第七識(shí)為前六識(shí)染凈依,第八識(shí)為前七識(shí)現(xiàn)行的根本依、種子依。故七八二識(shí)雖不緣外,但對(duì)緣外的前六識(shí),是有很深很大的影響的。

　　識(shí),了別義。于所緣境。能明了分別故。前六識(shí),皆是以自種為內(nèi)因,根境為外緣而生起的。依于眼根,能發(fā)眼識(shí),緣于色境;乃至依于意根,能發(fā)意識(shí),緣于法境。前六識(shí),皆依根立名。根、境、識(shí)的關(guān)系,如下表:

　　六根眼根耳根鼻根舌根身根意根 —能發(fā)

　　::::::

　　所 發(fā)

　　能 緣

　　六識(shí)眼識(shí) 耳識(shí)鼻識(shí) 舌識(shí) 身識(shí) 意識(shí)

　　::::::

　　六境 色境聲境 香境 味境能境 法境 —所緣

　　前五識(shí),是接觸外境的觸須,只有自性分別,沒有計(jì)度分別,并不能辨析所緣境為色為聲。還處于主客未分的境界。能辨析為色為聲,是與前五識(shí)同時(shí)俱起的五俱意識(shí),亦名同時(shí)意識(shí)。因而第六意識(shí)為前五識(shí)的分別依。沒有意識(shí)的支持。前五識(shí)是不能單獨(dú)生起來的。眼唯緣色,耳唯緣聲,鼻唯緣香(物質(zhì)散發(fā)的氣體),舌唯緣味,身唯緣觸,末那唯緣第八見分,阿賴耶唯緣根身、器界、種子。所緣境皆是固定的。唯有意識(shí)能偏緣內(nèi)外一切法。根據(jù)具體需要,該緣什么、即緣什么。唯獨(dú)意識(shí)能使用語言文字,能造作善惡業(yè),活動(dòng)力最強(qiáng),分別力最強(qiáng)。所緣外境,皆是共變的器界和不共變的根身。根身即身,皆蘊(yùn)藏有八識(shí)五十一心所,皆能代表主觀世界,皆是世界的主人。這是事物一個(gè)方面;另一方面:身又皆是客觀世界的組成部分,能為主觀觀察研究的對(duì)象。主客同時(shí),無障無礙。割據(jù)渺爾之身以為我,而與客觀世界相對(duì)立,這是不符合客觀實(shí)際的。八識(shí)的互相關(guān)系,為表如下:

　　色←識(shí)眼

　　聲←識(shí)耳

　　香←識(shí)鼻

　　味←識(shí)舌

　　能←識(shí)身

　　←分←染←根 種

　　別凈本 子

　　依依依 依

　　:::

　　:::

　　第第第

　　六七八

　　識(shí)識(shí)識(shí)

　　共 器

　　變

　　的 界

　　不 的

　　共 根

　　變 身

　　客

　　觀

　　世

　　界

　　前五識(shí)所緣的色聲香味觸,即外部的客觀世界。用佛學(xué)說,即眾生共變的器界(世界)及各自所變的根身(身)。此皆阿賴耶識(shí)所緣的相分,與彼見分,皆是念念生滅,前后變異,相似相續(xù),非常非一的。第六意識(shí)為前五識(shí)的分別依,能與前五識(shí)同處色聲等境。第七識(shí)為前六識(shí)的染凈依,第八識(shí)為前七識(shí)的根本依、種子依。八識(shí)五十一心所,皆是我們精神的混合體,有聯(lián)系而又有區(qū)別的。我要把上面已說的話,重說一遍:精神是具有強(qiáng)大力量的,無有體積、無有形相、無有色聲香味觸,是不能以眼見、以耳聞、以手捫的。精神即心。正因?yàn)闊o有體積、無有形相,我心佛心眾生心,才能圓觸無礙,互攝互入,一室千燈,光光交映。主伴重重,無盡無盡。

　　我在上面曾說五十一心所中的受心所即感情,思心所即意志,欲心所即欲望�，F(xiàn)應(yīng)先交代清楚�！冻晌ㄗR(shí)論》卷二說:“‘受\’,謂領(lǐng)納順、違、俱非境相為性,起愛為業(yè)——能起合、離、非二欲故”。境相:復(fù)詞,即環(huán)境。環(huán)境中的人、物、事,皆能刺激人們的生理心理,引起苦樂憂喜的反應(yīng)。受,即能感受此苦樂憂喜的情緒。能引起喜樂情緒的,稱順境。人們對(duì)之則起合欲,未得欲得,已得欲不失。能引起憂苦情緒的,稱違境。人們對(duì)之則起離欲,已得欲排除,未得欲永不得。非順非違的,稱俱非境,當(dāng)然只能起非二欲了。人們的生理組織,大體相同,在感受上,差距不會(huì)太大,順境違境,比較易于確定。人們的心理活動(dòng),也就是精神生活,在感受上,可能存在著本質(zhì)上的矛盾。什么是順境?什么是違境?那就只能具體情況具體分析了。值得注意的是:受,不但能感受自己的苦樂憂喜,還能感受別人的苦樂憂喜�！翱磻蛄餮蹨I”,“一人向隅,滿座為之不歡”,“安得廣廈千萬間,盡庇天下寒士俱歡顏”。這難道不是絕好的證明嗎?受,應(yīng)該是人身中的至寶。不能感受廣大人民苦樂憂喜的情緒,是不能革命的;不能感受廣大人民苦樂憂喜的情緒,也是不能學(xué)佛的。

　　《成唯識(shí)論》卷二說:“欲,謂于所樂境,希望為性;勤依為業(yè)�！蹦芗ひ�身心喜樂情緒的順境,即所樂境。合欲,即是希望。如何滿足自己的希望,使所樂境成為現(xiàn)實(shí)生活,這就需要付出辛勤的代價(jià)了。如能把欲心所同受思兩個(gè)心所結(jié)合起來學(xué)習(xí),那就更容易理解了。生活本是有機(jī)的聯(lián)系,我們是應(yīng)該把許多有關(guān)的名詞聯(lián)系起來學(xué)習(xí)的。佛書中常將“貪欲”、“欲愛”連綴成詞,欲在我們生活中是很不簡單的。一般地說,財(cái)色名食睡,稱五欲,皆是眾生樂意追求的。食與睡,基本上在維護(hù)生存。色欲,主要為性欲,是在要求種族繁衍,要求生的變相綿延。名譽(yù)欲,在要求生的光彩。財(cái),金錢欲,有些人追求金錢并不是在滿足生活、方便生活,而是在借以顯示生活的豪華、特殊,表示高人一等。人是十分復(fù)雜的,當(dāng)然不能用五欲概括人類的欲望。但從五欲分析,幾乎皆是與“生”相聯(lián)系的。欲生不欲死,似乎人類最基本的欲望。不惜自我犧牲,以維護(hù)廣大人民的生存和生活美好,這又是人類的最大美德。這樣做,似乎也是發(fā)揮了“生”的最大價(jià)值,幾乎沒有一個(gè)不重視“生”的。“生”究竟是什么?“生”的意義和價(jià)值又是什么?這是我們每個(gè)佛教徒都作出回答的。因?yàn)槲覀円�“�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死”、要“度眾生”,都離不了一個(gè)“生”嘛。佛學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)無我,還強(qiáng)調(diào)無生嘛。剝削階段殘酷地剝削工人和農(nóng)民,到底為什么?還不是為了滿足他們不勞而食的寄生生活,為了滿足他們窮奢極欲荒淫無恥的罪惡生活,被剝削者起來摧毀人剝削人,人壓迫人的舊社會(huì)制度,難道不是為了要使天下后世的人,皆能各遂其生各樂其生嗎?使“生”再來受壓抑、凌辱和痛苦嗎?一般地講,人皆欲生不欲死。這是人類具有歷史的普遍現(xiàn)象,佛弟子是有責(zé)任研究的。

　　《成唯識(shí)論》卷二說:“思,謂令心造作為性,于善品等役心為業(yè)�！逼�,類義。善、惡、無記、品類有別。等,等取惡品、無記品。欲的本身,不是善,不是惡,而是屬于非善非惡的,無記性的。判斷欲的善惡,主要看欲什么?采取什么手段以滿足自己的欲望?思,就是為了滿足欲望而采取的手段。有三個(gè)步驟:一、審慮思,對(duì)所采取的手段,進(jìn)行審慎考慮;二、決定思,審慮成熟,做出決定;三、發(fā)動(dòng)思,既已做出決定,即發(fā)動(dòng)身口業(yè)去實(shí)際造作,這里面就很可能有善有惡了。前二步驟,純屬內(nèi)心活動(dòng),是意業(yè);后一步驟,是意識(shí)發(fā)動(dòng)身口去實(shí)際執(zhí)行,為身業(yè)口業(yè),當(dāng)然也還有意業(yè)。這完全是意志的體現(xiàn),因而我在上面說,思即意志。

　　《成唯識(shí)論》卷二說:“想,謂于境取像為性,施設(shè)種種名言為業(yè)�！笔┰O(shè)名言,只有第六意識(shí)有此作用,這就不是用七八兩個(gè)識(shí)講的了。于境取像:五俱意識(shí)在緣于外境時(shí),能仗托境的本質(zhì),變起一個(gè)影像,為自家親所緣緣。并能在這個(gè)影像上施設(shè)名言。這同我們?nèi)粘Ｉ�活中的常識(shí),完全相反的。因而是值得我們認(rèn)真研究的。常識(shí)認(rèn)為,一、我們眼意二識(shí)緣于外境時(shí),能直接見到外境,不承認(rèn)仗托外境作為本質(zhì),變現(xiàn)一個(gè)影像;二、名言能直接施設(shè)到外境上。究竟是佛學(xué)正確?還是常識(shí)正確?我是傾向于佛學(xué)的,想談一下自己的看法,請(qǐng)同學(xué)們分析。

　　一、例如十個(gè)人看一棵樹時(shí),因站的位置有前后、中偏的不同,視覺器官的健康程度不同,心力的專注程度不同,十個(gè)人所看到的樹,肯定是不能一致的。如果不是依托樹的本質(zhì)變起一個(gè)影像,請(qǐng)問:能拿什么來表現(xiàn)這不一致呢?難道一棵樹的本身能形成這樣的不一致嗎?

　　二、十個(gè)人看樹后,十個(gè)人的思想中皆有這一棵樹的影像。甚至做夢(mèng),有時(shí)這棵樹的影像還能出現(xiàn)于夢(mèng)中。請(qǐng)問:如果不是依托樹的本質(zhì)變起一個(gè)影像,這影像又是從哪來的呢?

　　三、約時(shí)間上說,樹是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化,決不是靜止的。約空間上說,樹是與周圍事物互相牽涉互相影響,決不是狐立孤立的。在客觀實(shí)際中的樹,是動(dòng)的活的。我們依托樹的本質(zhì)在自己心中所變的影像,是靜止的、是孤立的、死的。名詞,是表達(dá)我們內(nèi)心的印象而印象在一塊兒的。決不能施設(shè)到外界的境上,如椅如桌、如飯如菜、如人如牛等等名詞,能施設(shè)到彼實(shí)物上去嗎?生活的事實(shí)已完全徹底證明那是不可能的。但在日常生活中,名與實(shí)若水乳溶化,分解不開。妄想的堅(jiān)固執(zhí)著,不能想見。佛學(xué)認(rèn)為名與相皆是主觀妄想所勾畫,必須截?cái)嗤��?離名離相,始能有契于客觀實(shí)際之真。此點(diǎn)極重要,就順便拈出。

　　《成唯識(shí)論》卷六說:“信,謂于實(shí)德能深忍樂欲,心凈為性;對(duì)治不值,樂善為業(yè)�！睂�(shí)德能,是信的具體內(nèi)容;深忍樂欲,是信的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。我們強(qiáng)調(diào)要信——信什么?即信實(shí)、信德、信能。實(shí),即實(shí)事實(shí)理。實(shí)事,即緣生的事物;實(shí)理,即從緣生事物中所顯示的二無我理。緣,條件。佛學(xué)認(rèn)為宇宙間的一切事物,皆是在一定的條件下產(chǎn)生的。所謂“諸法從緣生,諸法從緣滅�！薄按擞泄时擞�,此生故彼生。”事物從緣生已,它的生住異滅整個(gè)過程,也皆受一定的條件制約。這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人為萬物之靈,具有主觀能動(dòng)性,如欲身體健康、精神愉快,也必須具有一定的條件,或創(chuàng)造一定的條件。不然,也只能陷于主觀的空想�！爸T法從緣生,諸法從緣滅”。這是客觀事物的一條規(guī)律。佛就是這一條規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者、運(yùn)用者和宣傳者。盡十方三世諸佛神力,也是改變不了這一條鐵的規(guī)律的�！�般若為諸佛母�！辈恍蘖�(xí)深般若波羅密多,也是不能成佛的。實(shí)事,實(shí)際上是指緣生法的規(guī)律。十法界的凡圣染凈因果,莫有一法不是眾緣和合所成的,事物的生住異滅,既皆受一定條件的支配;又能作為條件,去影響其他的事物。我們要從中找出事物絕緣孤立的自體,當(dāng)然是不能的。不幸的是,我們?cè)谌粘Ｉ�活�?總覺得事物是有個(gè)體的,是有絕緣孤立的個(gè)體的。此即法執(zhí),此法我執(zhí)。五蘊(yùn)緣合,假名為身,假名為人,若身若人,實(shí)非絕緣狐立的自體,我們竟又執(zhí)此莫須有的自體以為我,是發(fā)現(xiàn)我執(zhí),或法執(zhí)我執(zhí)。佛學(xué)認(rèn)為我執(zhí)法執(zhí),皆是主觀上的執(zhí)著,主觀認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,在客觀實(shí)際上,是沒有的、空的。佛學(xué)上揭示的二無我理,是符合客觀實(shí)際的,真實(shí)不虛的,不變不異的,因又強(qiáng)名之曰真如。具體地說,即我空真如、法空真如,或二空真如。在緣生法中,找不出我法實(shí)有的自體,故二無我理,是依緣生法顯示的,非離日常緣生法外,還有二無我理。實(shí)事實(shí)理,并不在這紙面上,也不是我這支筆寫得出來的。同學(xué)們必須抓緊這點(diǎn)線索,向自家的日常生活中去觀察實(shí)事實(shí)理、思索實(shí)事實(shí)理、體驗(yàn)實(shí)事實(shí)理。請(qǐng)記住!若對(duì)實(shí)事實(shí)理,沒有深忍樂欲,是不能算作信的。

　　實(shí)事實(shí)理,是法寶。德,即具有真凈功德的佛寶、僧寶。佛、梵語,譯言覺。具有自覺、覺他、覺行圓滿三義。自覺,自己明徹了實(shí)事實(shí)理,堅(jiān)持二無我理,作為根本原則,廣修六度萬行,不斷地改變緣生事物,能使染者轉(zhuǎn)為凈,凡者轉(zhuǎn)為圣。覺他:化導(dǎo)眾生,使之亦能明徹實(shí)事實(shí)理,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,上宏佛道,下化眾生。覺行圓滿:世尊自覺覺他的功行,皆臻究竟圓滿。問:佛的覺他功行,既臻究竟圓滿,眾生即應(yīng)度盡,為何我等還凡愚?曰:覺他功行圓滿,是說佛理無不徹,事無不達(dá),任何機(jī)感,皆能隨緣攝化,這是等覺菩薩都做不到的,并不是說眾生已被佛度盡了。僧有聲聞僧,菩薩僧。聲聞僧側(cè)重自度,菩薩信自他平等,悲智雙運(yùn)。是擔(dān)荷如來家業(yè),紹隆佛種的佛門英雄。

　　信能——信我自己和一切眾生,皆是緣生事物,根據(jù)具體情況,創(chuàng)造一切條件,是完全可以改變的。是能夠逐步通達(dá)實(shí)事實(shí)理的。是能夠逐漸掌握二無我理,用以改變緣生事物,成為高僧大德,向著佛菩薩的光明大道邁步前進(jìn)的。信仰三寶,必須落實(shí)到自己,使之成為三寶的組成部分�，F(xiàn)在,不是三寶需要我們,而是我們迫切需要三寶。我們每天在佛前誦持三皈依時(shí),就充分表達(dá)了這個(gè)意愿。

　　深忍樂欲——深,是忍、樂、欲的副詞。忍,許可、印證的意思。對(duì)自己信仰的實(shí)事實(shí)理,通過觀察、分析、體驗(yàn),認(rèn)為是正確的,可以信賴的,在思想上已經(jīng)認(rèn)可了,沒有什么猶豫了。但是還不夠,還必須要求有適當(dāng)?shù)纳疃?通過日常學(xué)與修的實(shí)踐,認(rèn)解日益明確具體,認(rèn)為佛教的理論—法寶,就是我們?nèi)粘Ｉ�活�?有些也是能證實(shí)的,完全可以信賴的,的的確確是自己可以放舍身命的地方,勇往直前,萬牛挽不回頭,這才可以說是信——正信、深信。

　　樂,愛樂。深樂——對(duì)于具有真凈功德的佛寶僧寶,要能激發(fā)真摯的感情,至心愛樂,無比欣慕,才能叫著信佛信僧。

　　欲,欲望。深欲——強(qiáng)烈的欲望。自己既然信仰三寶,就要強(qiáng)烈要求自己能成為一個(gè)真實(shí)的三寶弟子,對(duì)于了悟佛法(實(shí)事實(shí)理),就應(yīng)該懷有強(qiáng)烈的欲望,虛心學(xué)習(xí),孜孜不倦。盡管自己還不能成菩薩成佛,但深信自己是具有佛性的,強(qiáng)烈要求能把佛法與日常生活聯(lián)系起來,一點(diǎn)一滴認(rèn)真去做。檐水總能滴穿階前石,沒有鐵杵不能磨成針的。口說信仰三寶,卻把自己擺在一邊,這是很危險(xiǎn)的。同學(xué)們,信仰三寶,并不是那么簡單的事。我自己在這方面就是很慚愧的。

　　將深忍配合實(shí),深樂配合德,深欲配合能。這是就它的側(cè)重點(diǎn)講的。一般地說我們對(duì)實(shí)德能,皆應(yīng)有深忍樂欲,皆應(yīng)有深刻的理智認(rèn)識(shí),皆應(yīng)有深厚的真摯感情,皆應(yīng)有深沉的強(qiáng)烈愿望。

　　心所注解,應(yīng)以《成唯識(shí)論》上的為標(biāo)準(zhǔn),我不再重作注腳了。想補(bǔ)充的,亦暫止于此。

　　精神只有力用,沒有形相,是不能以眼見、耳聞、手觸的。世親于無形相中,為我們勾畫出八識(shí)五十一心所的一個(gè)系統(tǒng),今天還有它現(xiàn)實(shí)的意義。我們是能從中受到啟發(fā)和教育的。但本論的主題思想,是“一切法無我”。我們應(yīng)于百法中理解人無我和法無我的旨趣。真正的二無我理,確確實(shí)實(shí)是不可思義的,不是在心思言議中尋覓得出的。也許同學(xué)們聽到“不可思議”四字,就神喪氣沮,認(rèn)為佛法難學(xué)。其實(shí),并不是這么一回事。就是在我們?nèi)粘Ｉ�活�?也幾乎沒有一物一事,是能思得出議得出的。例如:熱如思得出,議得出,我們就用不著安裝暖氣設(shè)備了;冷如思得出、議得出,我們就用不著安裝冷氣設(shè)備了。大米白面,如思得出、議得出,就用不著農(nóng)民辛辛苦苦作田了,天下也不會(huì)有餓殍了�；鹑缢嫉贸�,心將被燒;火如議得出,口將被燒。黃金思得出、議得出,天下的乞兒皆將為百萬富翁了。佛如思得出、議得出,我們皆將立地成佛,用不著上殿、坐禪、學(xué)習(xí)經(jīng)論了。日常生活中的事物,皆是心思不出、口議不出的,何況“一切法無我”。只有認(rèn)認(rèn)真真修習(xí)禪定,才能觸發(fā)真實(shí)智慧。