“五蘊皆空”的研究——佛學(xué)的人生觀

　　“五蘊皆空”的研究——佛學(xué)的人生觀

　　明真法師

　　緒論

　　在現(xiàn)實生活中,如果沒有人與我,也就沒有家庭、社會、國家和世界。家庭、社會、國家、世界的榮枯禍福,基本上亦取決于人與我。這是天下的人與我在現(xiàn)實生活中當下皆能證明的�？梢娙伺c我,實天下之至寶。它在人類學(xué)術(shù)思想研究中,應(yīng)當具有特殊的研究價值。我把佛學(xué)中的“五蘊皆空”思想,結(jié)合現(xiàn)代人類生活實際,作了較長時期的觀察研究,發(fā)現(xiàn)佛學(xué)中有許多精華,吸取并發(fā)揚佛學(xué)的精華,有助于振興中華民族、促進人類和平與進步事業(yè)。佛學(xué)具有獨特的思想體系,也能促進人類的科學(xué)進步。新思異緒,紛然雜陳,為是?為非?未能自斷,應(yīng)即如實反映所見,以求證于天下賢明之士。

　　本論

　　關(guān)于“五蘊皆空”思想,今從三方面研究分析:“五”在闡釋人生的現(xiàn)象;“蘊”在闡釋人生活動的規(guī)律性;“皆空”在闡釋人生的本質(zhì)。今且依次分述如下:

　　一、“五”在闡釋人生的現(xiàn)象

　　五——色、受、想、行、識。佛學(xué)認為所謂“人”,即由這五種質(zhì)素組成的統(tǒng)一有機體。色是物質(zhì),受、想、行、識,皆即精神�！叭恕笔怯晌镔|(zhì)與精神組成的。精神在日常生活中,占有絕對優(yōu)勢。我即本此觀點來寫這篇文章的。精神是客觀存在的事實。人是有一點精神的,此早已成為人類生活的常識。但精神的實質(zhì)是什么?與物質(zhì)的關(guān)系如何?是不是也同物質(zhì)一樣有其規(guī)律性,并不斷地運動變化呢?這是值得我們認真探討的問題。人類不但要有高度的物質(zhì)文明作基礎(chǔ),更應(yīng)有高度的精神文明作支柱。通過觀察,我對精神有一些粗淺的認識,這里先提出四點。

　　(一)精神與物質(zhì)的根本區(qū)別

　　物質(zhì)是有形有相,能以目視而手捫的,因而物質(zhì)的概念,在一般人的心目中是明確固定的,并認為物質(zhì)是實有的、存在的。至于精神,則因為是無形無相,不可以目視而手捫的,于是乎在一般人的心目中就若明若昧,若存若亡了。明于物質(zhì)而昧于精神,幾為天下人之通病。不知物質(zhì)之所在,亦即精神之所在。精神也同物質(zhì)一樣是實有的、存在的。于何證之?曰:在日常生活中,人皆能見千差萬別之物質(zhì),緣能知千差萬別之物質(zhì)性質(zhì)及其作用的差別。使無此見與知,雖有物質(zhì),人不能知,亦不能用,則無生活之可言。見與知,都是屬于精神范疇,無形無相,不可以目視而手捫的。我們能肯定生活中無見與知嗎?我們能批評見與知在生活中非實有不存在嗎?顯然是不能的。能認識客觀世界者,精神也。所以說客觀物質(zhì)世界之所在,也就是主觀精神之所在。精神的作用時刻活躍在日常生活之中,充盈于天地萬物之間。其然?豈其然乎?

　　(二)精神的實質(zhì)

　　在日常生活中,有人、有我,有思想認識,有感情、欲望、意志。這些都是精神的實質(zhì)。沒有這些精神實質(zhì),人也是不能生活的。奇異的是,這些精神實質(zhì),皆蘊藏于人們渺爾一身之中,卻又不為渺爾一身所局限。正因為如此,所以每一個人的精神實質(zhì),皆能與外部相通,與千百萬人相通,與天地萬物相通。那些十分熟習(xí)的生活事實歡快地向我們呼喚:人的思想認識,通過實踐,能養(yǎng)成“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高尚情操;欲望在人類生活中,雜質(zhì)雖說多一點,如果沒有欲望,人類就沒有偉大理想和善良愿望;沒有意志,人類就沒有履艱涉險、不斷攀登高峰的強者。

　　(三)物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系

　　我認為生活就是精神的體現(xiàn);如果沒有精神,人是沒法生,也沒法活的。且因科學(xué)文化不斷提高,人類的精神生活亦在不斷地向前發(fā)展,現(xiàn)代人類的生活要求人們擴充思想領(lǐng)域,正確地面向現(xiàn)代、面向世界、面向未來。那種目光如豆,囿于一身一家,把世界的現(xiàn)在和未來看成是與自己無關(guān)的身外之物的人,無疑將會變成時代的落伍者,變成人類前進的障礙物。木石不能實現(xiàn)“三向”,沙礫不能實現(xiàn)“三向”,說明沒有精神支配的物質(zhì)是不能“三向”的。這就是精神在人類生活中之所以可貴的道理。

　　或曰:是不然。人是身與精神組成的。人有身,就需要衣、食、住、行以維持其生存,因而有物質(zhì)生活;人有精神,就需要有文學(xué)、藝術(shù)、音樂、詩歌以陶冶之,因而有精神生活。這兩種生活相需為用,以適應(yīng)人類生活的需要,如何能否定物質(zhì)生活?“衣食足而后禮儀興”,沒有物質(zhì)生活作基礎(chǔ),精神生活是建立不起來的。實現(xiàn)“三向”,固有賴于思想精神,設(shè)使無身,“三向”亦成無源之水,無本之木。

　　曰:是亦不然。身與精神的作用,雖若十分明顯,但在實際生活中,卻是互相滲透,不可分割的。應(yīng)知身是物質(zhì),是細胞組成的物質(zhì),是一種特殊物質(zhì),能與精神密切聯(lián)系,決非其他物質(zhì)所能比擬的。身,即所謂生理結(jié)構(gòu);精神,即所謂心理結(jié)構(gòu)。精神是有知的,身是無知的。有知的精神,能夠影響、支配無知的身軀。于何證之?曰:人皆醒時有身,夢時有影,這是每個人當下皆能證明的事實。夢中影哭泣,床上身一覺醒來,發(fā)現(xiàn)枕巾濕漉漉的。夢中影猝遇毒蛇,正苦逃匿無所,猛然醒來,發(fā)現(xiàn)額上有汗,心臟還在突、突、突地亂跳。床上身猝然惡聲惡氣,悻悻不休,同房者急急喚醒,詰之,床上身笑曰:我剛才在夢中與宋老大吵架來!說明夢中影與床上身的關(guān)系是十分密切的。夢中影確確實實是能影響床上身、支配床上身的。夢中影究竟具有什么力量,竟能支配床上身呢?這是應(yīng)該探索的。床上身大說夢話,猶不自知,能說身有知嗎?在日常生活中,一般皆以身為我,以名為我——趙大、錢二、孫三、李四,皆名也,實亦皆我也。褒之則喜,貶之則慍。何也?以刺激達于我也。今發(fā)現(xiàn)夢中影亦是我,怪矣。我應(yīng)為人類千秋萬代的子孫造福。此為理想的我。我的實質(zhì)是什么?如何會形成這四種不同類型的我?我是主觀世界的核心,在日常生活中具有強大的力量。所以關(guān)于“我”的問題,我們有責任進行認真的研究。夢中影能依附于床上身,醒時亦有影依附于身耶?曰:正因為醒時有影依附于身,夢中始能有所反映。于何證之?曰:每個人皆能不能灼然自見其眼球,又何能自見其全身之內(nèi)乎?我們?nèi)粘Ｋ�見之�?大多是模糊之影,或部分身之表皮,沒法見到身之實質(zhì)。佛學(xué)認為意識于心于物,皆不能直接認識,必須變起一個影像,以為自己認識的內(nèi)容。此意識變起的影像,亦有形有相,法塵所攝,不能起支配身的作用。能支配身軀的是依附于影的知情意欲。依附于影的知情意欲,在夢中能支配身,醒時也能支配身。語云:日有所思,夜有所夢。日中之心,唯執(zhí)身是我,而執(zhí)以外的天地萬物為非我;夢中心亦唯執(zhí)影為我,而執(zhí)影以外的天地萬物為非我,何其酷肖乃爾?日中天地萬物之影,竟亦能入于夢心。難道醒時之心,能攝取于天地萬物之影乎?奇矣。精神是客觀存在的事實。人是有一點精神的。知情意欲,皆人精神之活動,人的言論行動,是受人的思想支配的。在日常生活中,大概物質(zhì)之所在,亦即精神之所存。竊嘗思之:研究物質(zhì)活動及其規(guī)律的,為自然科學(xué);研究社會政治、經(jīng)濟、文化、教育、文學(xué)、藝術(shù)等部門的活動及其規(guī)律的,為社會科學(xué)。社會科學(xué),雖與精神研究有極其密切的關(guān)系,但似乎還不能代替精神活動及其規(guī)律的研究。

　　(四)人是五蘊的統(tǒng)一體

　　佛學(xué)說人是色、受、想、行、識五種質(zhì)素組成的統(tǒng)一有機體。所謂有機組成,即是說:色、受、想、行、識在現(xiàn)實生活中,是互相滲透、互相影響的,是剎那剎那遷流不住的。即使佛具有大智大力,亦不能從現(xiàn)實生活中解剖出一一完整的色、受、想、行、識以示人。因而佛書中老老實實告訴我們:“不可說,不可說”,“不可思議,不可思議”。有的人就認為這是“詭辯”,是“故弄玄虛”,是故意以艱深文其淺陋,等等。不知思火不能燒心,講火不能燒口,思飯不能果腹,言飯不能療饑——心思言議,畢竟皆是主觀邊事,是不能代替客觀實際事物,與客觀實際事物劃等號的。日常生活中尋常事物,如火如飯,猶不能以心思言議而得,況于契悟佛法之真乎!本本上的佛學(xué),即使是佛祖親授,亦畢竟只能是“示月之指”,并非“月”的本身。如不能聯(lián)系實際學(xué)習(xí)佛法,縱有所獲,也只能是不能充饑的畫餅而已。

　　1、色五種質(zhì)素,色居其首,為人的組成素質(zhì)之一,攝有五根、六境。先說五根。根,以助識生起為義。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根為五根;色境、聲境、香(物質(zhì)所散發(fā)的氣氛)境、味境、觸境為前五境。根境相觸,即有識的自種,躍然生起,是即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的前五識。識的自種,為生識的內(nèi)因,根境為生識的外因。如圖:

　　前五根

　　識的自種——(內(nèi)因)前五識(外因)

　　前五境

　　佛學(xué)認為根識——亦即身與精神,是互相滲透,而又具有明顯區(qū)別的兩個系統(tǒng)。十二有支中的“名色支”,即是人在胎中的發(fā)育階段。色即物質(zhì),名即心,亦即精神。人是由胚胎細胞發(fā)育成長的,在成年人的生活中仍然保持了胚胎細胞的機能。當人在呱呱墜地以前,胚胎細胞已通過艱苦的歷程,把自己變成了雛形的人,即萌發(fā)了固執(zhí)身即是我的自我觀念。佛學(xué)認為這種我是與我愛、我瞋、我慢、我見相應(yīng)而起的,名之曰俱生煩惱。這種煩惱是與生俱生的,很不容易對付。據(jù)說歐美科學(xué)家中,已有人在設(shè)想利用基因,培養(yǎng)神童,創(chuàng)造天才。通過科學(xué)整理的胎教,亦漸為人們所采用。把對人的研究局限于出生以后一個階段,顯然是短視的。

　　六境亦是組成人的素質(zhì)。六境中前五境為色、聲、香、味、觸。自然物、人造物、人身生物體,皆是這種質(zhì)素組成的。法,軌持義�！�唯識述記》卷一曰:“軌謂軌范,能生物解;持謂任持,不舍自相�！闭f明軌與持是構(gòu)成法的兩個條件。意識能緣一切法,因而所緣的對象稱法境。既然能作意識的認識對象,第一就必須不舍自相。沒有自體,或自體變幻不定,是不能作為意識認識的對象的。第二,既言認識,還必須具有共同的軌范,亦即共相。無共相,不能以類相及,也是不能生起認識作用的。共相即寓于自相之中,非離自相別有共相。一切事物無不具有自相共相,因亦皆可稱之為法,皆可作為意識的對象。六境,概括了自然和社會兩個方面,一般人妄執(zhí)以身為我,于是此我此身遂與大自然及社會相對立、相割裂,當然不會一下就相信大自然及社會亦是組成人的質(zhì)素。但客觀的事實告訴我們:人是生活在自然環(huán)境、社會環(huán)境之中的,是與環(huán)境互相聯(lián)結(jié)、互相轉(zhuǎn)化的。環(huán)境能影響人,人亦能改造環(huán)境,二者并不是相對立、相割裂的。自然界的風(fēng)景,能孕育古今中外無數(shù)的詩人、畫家、文學(xué)家。各種不同類型的藝術(shù)家,他們又把熔化于自己的心頭眼底的自然風(fēng)景,用各種不同類型的藝術(shù)手段,使之更集中、更概括、更典型地再現(xiàn)出來,,成為生命的美,永恒的美,人類最珍貴的精神財富。這就是人與大自然的通體和諧,通體融化。我們應(yīng)該認識到:人的一呼一吸都是與天地人息息相通的。這種天下相接的氣息一斷,就意味著某一個具體的人生暫告終止。

　　2、受受為領(lǐng)納義。《成唯識論》卷二曰:“受,謂之領(lǐng)納順、違、俱非境相為性,起愛為業(yè)——能起合、離、非二欲故�！本诚�,復(fù)詞,即環(huán)境。環(huán)境中人、物、事能順遂我的身心,激引喜樂情緒者,稱順境;違損我的身心,激引憂苦情緒者,稱違境。環(huán)境中的人、物、事對我無順無違,不能引起苦樂憂喜情緒者,稱俱非境,亦稱舍受。對順境欲合,對違境欲離,對俱非境,不起合離二欲,這是人之常情。感情、欲望,或者就是人類多少帶有盲目性的生命力。沒有感情、欲望,人間可能化成荒涼的沙漠,毫無情趣;對感情、欲望,不能疏導(dǎo)調(diào)節(jié),任其泛濫橫流,人間就有可能變成苦海、血海。人的生理結(jié)構(gòu),大體相同,對順境、逆境的認識和感受,還不致有多大的差異,只是在社會生活享受上不得其平而已。至于心理結(jié)構(gòu),十分復(fù)雜,在人的評價上,在對歷史、社會的評價上,往往有很大的差距,甚至存在著本質(zhì)上的矛盾。即使一個人,有時生理感受亦發(fā)生尖銳的沖突。使自我陷于苦惱。受是組成人的素質(zhì)之一,每個人皆有“受”的精神質(zhì)素,緣能感受人的苦樂、憂喜、悲歡。不但能感受個人的苦樂、憂喜、悲歡,還能感受人家的苦樂憂喜悲歡,感受族、戚、友、鄰的苦樂、憂喜、悲歡,這就是同情心,也就是悲心,這里面飽含著人情味。寫到這里,有一事使我感到驚愕,也感到興奮,感到百思而不得其解:某人猝聞河中落水者呼救聲,即惻然心動,飛跳入河中奮不顧身地搶救落水者,有時犧牲自己的生命亦在所不惜。非親非故,無欲無求,只是聞到生命的呼救聲,即行乎不得不行,甚或身死而不悔。純?nèi)皇且黄�天�?一片赤誠,足以證明人是有同情心、有心靈美的。且古今中外,確有能感受國家民族苦難,確有能感受天下后世利樂者,兩副重擔,一肩承當。維目四顧,天下之至樂,人生之至榮,實無有逾于斯者。椎心泣血,茹苦含辛,百折不易其心,九死不回其志,甚至有殺身毀家以殉其事業(yè)的。這是偶然的事件嗎?不能感受國家民族的苦難,不能感受天下后世的安樂,能成此驚天動地、光照日月的偉大功勛嗎?眼見交通與文化的不斷發(fā)展,世界正在一天一天的縮小,國家與國家之間、民族與民族之間的往來日益頻繁,國際社會迫切需要和平友誼。不同觀點的文學(xué)藝術(shù)工作者,不同信仰的宗教家,不同風(fēng)俗習(xí)慣的民族主義者,特別是不同政治見解的政治家,多能求同存異,積極為國際和平友誼而共同努力。使此袞袞諸公不能感受天下后世的苦樂悲歡,能共同譜寫這嶄新的歷史篇章嗎?吁!受也者,實人生之至寶也。至于對順境欲合、違境欲離,此猶欲之小焉者。人之大欲在欲生。這是蘊藏在身內(nèi)的力,猛烈的力,堅韌的力,不可抵抗的力。天下擾擾,幾乎無不是為了生。國內(nèi)外為什么要節(jié)制生育?就是因為林林總總的人,要生,要死后種族繁衍,生生不息,唯恐在我手里斷絕了后代。但究竟什么是“生”?什么是“欲”?我們能不能深入虎穴,逮住這個虎子呢?

　　3 想《成唯識論》卷二曰:“想,謂于境取像為性,施設(shè)種種為業(yè)�！鄙�活常識認為人是能親觸外境、直接認識外境的。佛學(xué)卻說人于外境,只能用想攝取外境的影像,以為自己認識的對象。人并不能直接認識外境,這就與生活識形成了尖銳的矛盾。我開始對佛學(xué)的主張,亦不能理解信受。通過反復(fù)的觀察研究,才有一些認識。由于我對這個問題的理解還不深,也很難說明白。權(quán)用“主客問答的方式”,談點不成熟的看法。

　　客:你說想于外境,能攝取影像,以為認識的內(nèi)容。有事實根據(jù)嗎?

　　主:每個人的內(nèi)心,皆有程度不等的外部世界的人的影像、物的影像、事的影像。這是從哪里來的呢?是天下掉下來的嗎?不是的。是內(nèi)心固有的嗎?不是的。只能說是從外境攝取的種種影像。能說這不是事實的根據(jù)嗎?

　　客:你錯了,你根本錯了。

　　主:我錯在什么地方?

　　客:物體通過光線反射,能把自己的影像映入眼睛,眼睛背后的神經(jīng)末梢,即能攝取影像。通過神經(jīng)輸入大腦,大腦始能對影像起認識作用。這明明是物質(zhì)在認識上的反映,怎么能說是想攝取了客觀外境的影像呢?

　　主:你根據(jù)科學(xué)實驗講的道理,我是尊重信受的。但科學(xué)實驗走到這里,似乎還不能解決我對生活的認識。例一,我見天安門,我見長城,都是我自身以外的巍然大物,決不是我大腦內(nèi)的影像。說得遠一點:我見到的世界,明明白白是我自身以外的事物,能說這是我大腦內(nèi)的影像嗎?大腦認識輸了的物質(zhì)影像以后,又是怎樣與外部世界的物體相接觸呢?這就需要有一個切實的說明。例二,人們能識別天日、樹石、橋梁舟車、牛豕雞鴨,說明人是完全有認識能力的。人能認識自己的大腦嗎?老實說,人的認識能力還不能與大腦直接接觸。認識能力既不能與大腦直接接觸,又怎么能說人的大腦具有認識事物的能力呢?

　　客:難道科學(xué)對大腦的說明有錯嗎?

　　主:我不是這樣說。我們所見的對象,皆是自身以外的事物,這是生活的事實。我很想知道:大腦見到物體以后,是通過什么渠道、什么工具而與外界的物體相接觸的呢?

　　客:按照佛學(xué)的觀點應(yīng)該怎樣理解呢?

　　主:照佛學(xué)的觀點說,這問題十分簡單:人是物質(zhì)與精神組成的,每個人都能通過前五識及五俱意識而與外部客觀事物相接觸。

　　客:這樣看來,精神未免太玄了。

　　主:不!所謂精神,實際就是活躍于我們?nèi)粘Ｉ�活之中的思想認識、感情、欲望、意志等,這些東西時時處處都在與我們打交道,何玄之有?所謂玄,大概有兩層意思:一、精神無形無相,不能用目見手捫的,于是乎我們就認為玄了。二、主觀精神世界,我也是開始探尋,所見甚淺。有時有些發(fā)現(xiàn),亦覺驚愕、新奇。

　　客:就請談點你的發(fā)現(xiàn)吧。

　　主:我們內(nèi)心世界有外部世界人的影像、物的影像、事的影響,這是事實。無論這些影像是從何而入,但它們是使主觀世界與客觀世界相聯(lián)系的紐帶,是主觀世界對客觀世界認識的開始。沒有影像,主觀認識就不能形成具體的內(nèi)容,不能積累經(jīng)驗、形成記憶,人也就無法生活。這還在其次。人是有感情的動物,沒有感情,那還叫什么生活呢?人們要建立感情,雙方都必須互相攝取對方的影像,并把它放在內(nèi)心重要的位置,感情才有所依附,才能凝聚,再采取一些實際行動,施諸對方,使雙方都能感到對方感情的親疏厚薄。

　　客:很好。請你繼續(xù)談下去吧。

　　主:想能攝取外境的影像。外境不但包括物質(zhì),也包括日常生活中的精神。

　　客:精神是無形無相的嘛,也能攝取其影像嗎?

　　主:精神既然是存在的,為什么不能攝取其影像呢?

　　客:請舉事實為證。

　　主:人是身與精神組成的。人不但在物質(zhì)世界中生活,也在精神世界中生活。因人錯誤地執(zhí)身為我,把我鐵鐵地視為七尺之軀,于是乎遂與世界相割裂、相對立了。其實,這只是一種錯誤的執(zhí)著,一種認識上的病態(tài)反映。

　　客:你越說越玄了。能不能“通俗”一點?

　　主:根據(jù)生活的事實講道理,這就是最徹底的通俗。

　　客:對!希望你能根據(jù)生活事實講。

　　主:佛經(jīng)上說,大世界中有小世界,小世界中有大世界;一世界中有多世界,多世界中有一世界。這完全是日常生活中事實的反映。因人昧于精神,雖在這生活事實中生活,并不知道這種生活事實。我們這個小小地球上,生活有四十八億人。每個人皆有自己生活的空間和時間,皆有自己生活的條件,能說不是四十八億個世界么?在我們這個世界上,非洲人生活的世界,不同于亞洲人生活的世界,亦不同于歐洲人生活的世界。即使在亞洲,印度人生活的世界,亦不同于中國人、日本人生活的世界。即使在中國,南方人生活的世界,也不同于北方人生活的世界。即使在北京市,朝陽區(qū)人民生活的世界,也不會與東城區(qū)人民的生活世界完全相同。推斷到最后,每個人皆有自己的生活世界。我們的大世界、小世界、一世界、多世界,皆是無障無礙而能互相貫通的。全人類都應(yīng)“聲氣相通”,“痛癢相關(guān)”,其前提即在此。其然?豈不然耶?

　　4 行行有二義:一遷流義,二造作義。先釋遷流義。佛學(xué)認為在現(xiàn)實生活中互相滲透影響的色、受、想、行、識,在時間上是剎那剎那、前滅后生、流注不息的。科學(xué)亦證實事物皆是通過量變而達到質(zhì)變,變是絕對的。但這畢竟是理論。日常生活中,我們看到的山石、橋梁、舟車、屋宇、門窗、書櫥、桌椅等等,基本上都是靜止的、不變的,更明顯的是我們每天看到的自然物、人造物基本上也都是靜止的,不變的。于是推論到我們所處的世界基本上也是靜止的、不變的了。我們這種日常生活的認識,當然是十分片面的。但也必須承認,這是客觀事物在感性認識上的反映。感性認識,也是在一定的條件下形成的,且能成為人類的共同認識,因而它與主觀認識上的錯誤,性質(zhì)還是不同的。而且,我們?nèi)绻麤]有這種感性認識,則所見到的世界和世界上的所有物體,必然皆是在變、變、變,根本找不到相對靜止的形態(tài)。自然科學(xué)認為:物質(zhì)世界是在不斷地運動變化的。佛學(xué)認為:世界的過去已去,未來未來,現(xiàn)在不住,當體即空。過去地球初成,即在圍繞太陽自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn),現(xiàn)在已轉(zhuǎn)了四十七億年。它在轉(zhuǎn)的過程中,不斷發(fā)光發(fā)熱,無私地助長其他事物。除此之外,過去已經(jīng)過去。過去四十七億多圈的公轉(zhuǎn),已經(jīng)轉(zhuǎn)到當前一輪的公轉(zhuǎn)上來了。未來還沒有來,還有待于現(xiàn)前公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的地球,再一輪一輪地向前轉(zhuǎn)。這里,給人們一個很重要的啟示:未來還孕育在現(xiàn)在之中,應(yīng)在把握現(xiàn)在的同時,根據(jù)現(xiàn)在的具體情況,樹立一個比較切實的理想,建立更加美好的未來。古今中外有很多志士仁人,他們把自己的生命,與天下后世相聯(lián)系。人的生命內(nèi)包含著未來的質(zhì)素,沒有一個人不想到明天,沒有一個人不想到未來。世界既然在不斷地運動變化,它的本質(zhì)當然也就是“不住”的。這就是“遷流”。

　　次釋造作義。佛學(xué)認為每個人自己作了善業(yè)惡業(yè)、染業(yè)凈業(yè),皆必然受到應(yīng)有的報償。造作義,即佛學(xué)“三世因果、五趣輪回”之說的部分內(nèi)容。佛學(xué)傳入中國后,關(guān)于因果輪回之說,歷代都有人反對。我沒有看到神,沒有看到鬼,也沒有看到因果輪回,但憑著自己的信仰,我想談點不成熟的意見。莊周即發(fā)出“竊鉤者誅,竊國者侯;侯之門,仁義存”的辛辣諷刺。造作大善大惡者,在政治上刑賞不得其平,在與論上褒貶不得其平。這是人類生活中無可奈何的最大遺憾。物質(zhì)世界是有規(guī)律性的;精神世界有不有規(guī)律性呢?自然科學(xué)、社會科學(xué)似乎都還沒有探索這個問題。從信仰的角度,我認為精神世界應(yīng)該亦如物質(zhì)世界,應(yīng)該也是有規(guī)律性的。雖說“沒看到,不科學(xué)”,我仍然相信三世因果、五趣輪回確實存在。

　　5 識最后闡釋“識”。佛學(xué)認為人人都具有八識,每一識又各具見、相二分。見分,是能認識的作用;相分,是所認識的對象。見相二分,是相互依存的,一有俱有,一無俱無。因而識是見相的統(tǒng)一,也即主客觀的統(tǒng)一。八識分四組:一、前五識,約當感性認識。二、第六識,約當理性認識。在認識中,有主觀自我,客觀世界。三、第七識,即自我形成的根荄。四、第八識,即生活中存在的巨大潛力。茲一一闡釋如下:

　　前五識中眼唯緣(攀附義)色,耳唯緣聲,鼻唯緣香,舌唯緣味,身唯緣觸。在眼、耳、鼻、舌、身——前五識緣于色、聲、香、味、觸——前五境時,第六意識皆能與之俱起,緣于五境,因而名之五俱意識。能把色、聲、香、味、觸的零散影像,綜合而成為“物”的概念。再層層加以分析整理,最后能接觸事物的本質(zhì)及其活動的規(guī)律性。因而前五識是感性認識,第六識是理性認識。感性認識和理性認識,各約當佛學(xué)所說的世俗諦和勝義諦一分。諦,審實不虛之義。眼識緣于色境,即能見到長短方圓的形色,青黃赤白的顏色,取舍屈伸的表色,說明眼識緣于人身、生物體、自然物、人造物時,皆能見到一個大體的輪廊。既能見到一個人的形態(tài)、顏色、動態(tài),怎么能說沒有見到一個人呢?有視覺,即能見到人、見到生物、見到一切自然物和人造物了。我們一般還在以身為人,以身為我。身雖是在不斷的新陳代謝,我們因為視覺遲鈍,見不到新陳代謝,遂固執(zhí)人是實實在在的,能在世界上活上五六十歲八九十歲的。這是我們的共同認識。并且以為是十分正確,沒有錯誤的。不知這是客觀事物在感覺認識上的反映,是根本靠不住的。如果我們再用理性認識把這個實實在在的人,認真分析一下,保證當下就是“空”的。不信吧?例如:一個年當三十歲的人,他三十歲以前的形貌,即五歲十歲時的形貌,十五歲二十歲的形貌,二十五歲二十九歲的形貌,是不是還有呢?還是實實在的嗎?我們說,沒有了,完全沒有了,已通過剎那剎那,前滅后生,不斷地運動變化,轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)在三十歲的人了。如果過去的形貌是靜止的,不會運動變化,就絕對不會有現(xiàn)在三十歲的人。這是今天天下的人與我,皆能共驗共證的。三十歲以后的,四十歲五十歲的人,八十歲九十九歲的人呢?現(xiàn)在哪兒?只能說,還沒有,還未來,還有待于三十歲的人,剎那剎那,前滅后生,不斷地向前轉(zhuǎn)化。不然,就不會有現(xiàn)實生活中實實在的人了。這又是天下的人與我皆能共驗共證的。一切事物皆是通過量變而達到質(zhì)變的。變化之粗顯者易于觀察,其極密極微者即不易認知(二種變化皆有易知難識兩類,不能調(diào)質(zhì)變較量變易識)。如雨后新竹,日長數(shù)尺,人亦不易察覺其長的痕跡。量變中的山石、橋梁、舟車、屋宇、門窗、書櫥、桌椅等等,皆是在剎那剎那地、默默無聲地變,綿綿密密地變,而映入我們眼識的,卻是靜止的不變的。身固如是。因錯誤地執(zhí)身為人,執(zhí)身為我,于是人與我亦是靜止的、不變的了。且以此推想世界,世界亦是靜止的、不變的了。物質(zhì)世界既是不斷運動變化的,也是互相依存而非孤立存在的,在我們的生活中就不應(yīng)有孤立存在、靜止不變的事物了。本來“不應(yīng)有”的,而卻又觸處皆是,其故安在?曰:照佛學(xué)說,應(yīng)該歸罪于“想”。孤立存在、靜止不變的影像,皆是想所攝取的。想不但于外境攝取種種影像,還對影像施設(shè)種種名言。影像,佛學(xué)亦簡稱相。客觀實際,本來是無相無名的,因而稱之為真諦。但真?zhèn)�無相無名的,不但眾生無法生活,佛菩薩亦將無法攝化眾生。此佛法之所以貴真俗圓融。以真諦理,指導(dǎo)俗諦的生活,以真攝俗,了俗即真。不于二邊有所取舍,恒常行于中道第一義諦。宋時有位禪師說得非常好。他在未參禪前,但見山是山,水是水;參禪以后,卻見山不是山,水不是水了;及至大徹大悟,依然見到山還是山,水還是水。

　　世人皆是重我而貴生,佛學(xué)卻偏偏強調(diào)無我亦無生,這是頗耐人尋味的。更奇的是在否定我與生之后,又否定無我與無生,要人不著兩頭語。大概我與生在人類生活中,是最麻煩的兩個問題吧?佛學(xué)認為前六識這個我,是依第七識為根而生起來的。第七識緣第八識見分為我。第八識見分本不是我,第七識固執(zhí)以為我,這當然是錯誤的。第六識就是依第七識為根而生起的。因受第七識感染,在認識外境時,亦執(zhí)色受想行識混合有機體為我。受想行識是依附于身的,遂不自覺地執(zhí)身以為我了。第六識是以第七識為根而生起的。如果第六識不能以自己的影響,徹底轉(zhuǎn)變第七識、第六識即將永遠受其感染,無由斷除我執(zhí)。這就說明了“以身為我”的謬執(zhí)是不容易破除的。我們花三、五元錢,燙一個時毛的發(fā)型。頭發(fā)有這種欲求嗎?頭發(fā)能審美嗎?我們花幾百元錢買一支名牌手表,手腕能欣賞嗎?手腕能認識自己的華貴嗎?不能,絕對不能。即固執(zhí)身即是我,就不能不使這個我比別人漂亮一些。我們成天在以身為我,以名為我,不知身與名皆非是我,皆是被執(zhí)為我的。憶昔二十多年前,我有一天到街上的浴池去洗澡,快到目的地了,內(nèi)心驀然竄出一個念頭:“還沒有帶錢呀!”只有悵然地再往回走。拖著身子往浴池跑的是我,半途發(fā)現(xiàn)沒有帶錢,驀然發(fā)出信息的不又是一個我嗎?而且這兩個我,似若心意相通。身若是我,名即不應(yīng)是我;名若是我,身即不應(yīng)是我。何況人還有理想的我呀。我又發(fā)現(xiàn),在人的一身中,似乎還不只一個我。然則我的實質(zhì)是什么?在哪兒?應(yīng)該研究。

　　第八藏識,具有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏三義。能藏,前六識的現(xiàn)行,能熏入第八藏識,轉(zhuǎn)變成為種子,此種子能藏在第八識,第八識能藏此種子,因名能藏。種子遇有適當機緣,又能起前六識現(xiàn)行。此能起現(xiàn)行的種子是第八識所藏,第八識即此種子所藏之處,因名所藏。能藏,就是能把與外部世界接觸的活動,轉(zhuǎn)入內(nèi)心的底層,使之成為種子,亦即生活的潛力。遇有適當時機,此生活潛力,又能轉(zhuǎn)化成為生活,以影響外部世界。人與外部世界,是不斷地互相轉(zhuǎn)化的。我們的生活,似乎分兩個層次:浮在表面的生活和潛伏在里層的生活。浮在表面的生活,是意識所能覺察的;潛伏在里層的生活,是意識所不能覺察的。因而我們一般皆重視浮在表面的生活,而忽視了里層的生活能力。例如:一位作家,要寫一部三十萬字的小說,創(chuàng)作的素質(zhì)、描繪素材的語言及其技巧,這是必備的條件。這些條件究竟在哪兒?我們一般都把表面生活中的七尺之軀,視為作者。試問:表面的這位作者,能接觸素材及塑造形象吧?顯然不可能。必須通過內(nèi)心作者的“醞釀”,才能利用工具把素材塑造成不同類型的人物,不同類型的場面。內(nèi)心有一個“譜”,或者訂出了寫作計劃,才能驅(qū)使七尺之軀的作者去伏案展紙,振筆疾書。工藝作者,也是把材料、工具擺在自己的面前,自己利用工具,把材料造作成工藝品。但在內(nèi)心的作者“醞釀”時期,素材擺在哪兒?工具擺在哪兒?作者呆在哪兒?作者又是怎樣利用工具以創(chuàng)作素材的?這不但外人不知道,即作者自己亦不明白,這就是潛伏在里層的生活。七尺之軀的作者,在伏案疾書時,筆尖下的黑字,是怎樣一粒一粒淌流到紙上的呢?自己知道嗎?不知道。說明“身”這位作者,猶是棚頭傀儡,后面還有牽線人在。后面的牽線人為誰?猶潛伏在生活的里層,人類尚未能真正地瞥見。棚頭作者,順暢地寫著寫著,忽然寫不下去了。改了又寫,寫了又改,搔著頭皮,終難成篇。能說棚頭作者的背后,沒有牽線的人嗎?此牽線的人,是無形無相的,能與外部世界的上下四方八面相通,他能用時代的思想標準、藝術(shù)標準衡量自己的作品,修改自己的作品。這位人類暫時猶不能瞥見的作家,具有辨美丑、是非、善惡的能力,且能執(zhí)著地要求美、要求是、要求善。這位潛伏在里層的作家,不但作家有,我們每個人的內(nèi)心都有。記住!我們的知識、技藝皆是從學(xué)習(xí)得來的,只要我們有興趣學(xué)、肯學(xué)、刻苦地學(xué),就很可能從摹仿而躍入創(chuàng)新。能說我們生活中無此至寶嗎?記住!一個作家完成了三十萬字的小說,他有什么損失嗎?沒有,一點也沒有。反之還能提高他的思想水平、藝術(shù)水平。能說我們生活中無此至寶嗎?

　　二、“蘊”在闡釋人生的規(guī)律性

　　蘊,積聚義,佛學(xué)認為人、人的身心、日常生活中的萬事萬物,皆是眾緣積聚而有的。緣,條件。眾緣,一定的條件。人、身心、事物,皆是具備了一定的條件,才能生,才能有的。未生未有以前,人、身心、事物,皆無實在的自體。這是大家可以理解的,接受的。佛學(xué)說人、身心、事物,在既生既有以后,還是沒有實在的自體。這在大家就不免有些愕然了——事物有了以后,為什么還沒有實在的自體呢?問題很簡單:樹是由自種、水、土、日光等條件而生而有的;既生既有以后,沒有這些條件,樹能成長嗎?不能。樹未生未有以前,沒有實在自體;既生既有以后,在成長時,還是沒有實在自體呀。沒有鳥啄獸擦、蟲蟻蛀蝕,毒日狂風(fēng)侵損,樹會有變異嗎?樹如實有自體,是應(yīng)該能改變自己的這種惡劣命運的。但不能。樹在既生既有以后,其成長、變異和消滅的整個過程中,亦皆受條件的制約,根本看不見什么實在自體的痕跡;因而佛學(xué)否認事物實有自體。眼見事物皆是與環(huán)境互相聯(lián)結(jié)、互相牽涉、互相影響,根本找不到絕緣孤立存在的事物,哪里又能找到事物固定不變的實在自體?緣生自性空,這是佛學(xué)的一條重要原理。萬丈高樓從地起,佛學(xué)許多微妙精辟的思想體系,皆是建筑在這一條重要原理的基礎(chǔ)之上的。如果這個原理站不住腳,整個佛學(xué)的思想體系是會垮的。這是信仰佛教、反對佛教的雙方,都必須深切注意的一個問題。不同的緣,產(chǎn)生不同的事物。佛學(xué)依此建立善惡、染凈因果,依此建立四圣六凡十法界,宛然實有,萬象森羅,這是緣生事物的一個側(cè)面。另一個側(cè)面是:四圣六凡十法界的善惡、染凈因果,又皆是依緣而有、無實自性的,只要創(chuàng)造一定的條件,都是可以改變的。所謂宛然實有,實際又是當體即空,一塵不染的。日常緣生事物本自具有辯證統(tǒng)一的空有兩個側(cè)面。佛學(xué)談空說有,皆是在反映日常緣生事物的事實面貌,并非離開日常生活中緣生事物而別說空有�？�,即是真諦;有,即俗諦。緣生事物的有,是不礙真空的妙有;緣生事物的空,是不礙妙有的真空。有既非有,空亦非空;非有非空,實際又是亦有亦空,是即中道第一義諦。真諦、俗諦、中諦,皆圓具于日常生活中的——緣生事物上。故佛法拈來即是,是用不著我們眾生向外馳求的。佛學(xué)就當體本空這一側(cè)面,立理、立性、立無為、立真諦;就宛然實有這一側(cè)面,立相、立事、立有為、立俗諦。

　　空有圓融無礙,其他亦皆圓融無礙;空有非離緣生事物別有,其他亦決非離緣生事物別有。依當體本空以立智,依宛然實有以立悲,悲智圓融,空有不二,這就與佛有緣了。

　　緣生事物,當體即空,當體即無生,當體無自體,是用不著什么神造的,也用不著什么本體演化的。順緣則相吸,逆緣則相拒,即是事物在不斷地運動變化。不斷運動變化中的事物,莫不有其前因后果,決不會憑空而有,亦決不會憑空而無。不會憑空而有,有必有其前因,前因當復(fù)有其前因,復(fù)有其前前因,循是而上,佛學(xué)因言“無始”,這是佛學(xué)中一個極其重要的概念。我們應(yīng)當怎樣認識,怎樣解決這個問題呢?在運動變化中的事物,必前滅始能后生,前前不滅,后后是不能生的。是過去之“始”已轉(zhuǎn)化于現(xiàn)在之內(nèi)了。探索“始”,是不應(yīng)索之于過去,而應(yīng)索之于現(xiàn)在的。且世界并非是凍結(jié)的僵化的,而是健行不息、不斷運動變化的,是活的,是“過去已去,未來未來,現(xiàn)在不住”的。僵化的世界,且不存在于人類生活之中,又何從而索世界之始乎?事物既不會憑空而無,則后后復(fù)有后后。后后又復(fù)又后后,后后其將相續(xù)無窮乎?后后相續(xù)無窮,亦即未來相續(xù)無窮。

　　三、“皆空”在闡釋人生的本質(zhì)

　　皆空,是即我法俱空。我,主宰義。法,軌持義,軌持,顯然是法必須具備的兩個條件。佛學(xué)認為意識能遍緣(攀附義)一切法;意識所緣的對象,稱法境。既是意識所緣的對象,就必須任持自體;不然,自體且無,又將何以作為對象?意識,即必須對對象能有所認識。這就要求作為對象的,還必須具有一定的軌范,亦即共相。以類相從,始能生起人的認解。共相即寓于自相之中,離自相別無共相。一切事物、事物的本質(zhì)及其規(guī)律性,莫不皆有自相共相,因而概可名之為法。我們在上面一再強調(diào),在日常生活中的——緣生事物上,皆具有辯證統(tǒng)一的空有兩個側(cè)面。我執(zhí)依法執(zhí)而起。法即日常生活中的事物(包括人、人的身心)。事物是互相依存的,不斷運動變化的。我們卻固執(zhí)事物皆有孤立存在靜止不變的實有自體。這顯然是錯誤的,不符合客觀實際的,佛學(xué)因斥之為法執(zhí),批判這種法執(zhí)是空的,我執(zhí)依法執(zhí)而有。法執(zhí)猶空,則皮之不存,毛將焉附,我執(zhí)應(yīng)亦隨著法執(zhí)樹倒而猢猻散了,用不著煩言了。但我執(zhí)在日常生活中具有強大的力量,不能不多嚕嗦兩句:我,主宰義。常人總覺得我是有力量主宰自己的生活,我是有力量主宰自己的環(huán)境的。其實是不可能的。事物的初生、成長、變異和消滅,無不受條件的制約的。人們就只能按照客觀規(guī)律辦事,具體情況,具體分析,根據(jù)客觀需要,積極創(chuàng)造條件促進客觀事物的發(fā)展。這是人間的正道。迷信主宰作用,亦即迷信自由意志,這是會害人的。佛學(xué)用空否定了我與法,即又不愿人死在“空”中。因為日常生活中一一緣生事物上,皆有辯證統(tǒng)一的空有兩個側(cè)面,敲空有響、擊木無聲,何有偏空可執(zhí)呢?如來應(yīng)機說法,因病與藥,如執(zhí)我空法空為實有的,亦是法執(zhí)。色等五種質(zhì)素。是有,是世間法,空即佛法�！�心經(jīng)》對這兩者的關(guān)系,作了精辟的論述:

　　色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識,亦復(fù)如是。

　　世間法不異佛法,佛法不異世間法;世間法即是佛法,佛法即是世間法。不是佛學(xué)故弄玄虛,而是日常生活中的一一緣生事物上本自具有圓融無礙的空有兩個側(cè)面。人生的本質(zhì)及其規(guī)律性,本在人生的現(xiàn)象之中,非離現(xiàn)象別有本質(zhì)。日常生活中的事物,是不是緣生的?無實自體的?在日常生活中的一一緣生事物上,是不是本自具有辯證統(tǒng)一的空有的兩個側(cè)面?把這兩個問題解決了,就把握了打開佛法寶藏的鑰匙了。

　　(原載《法音》一九八六年第一、二期)