禮拜華嚴(yán)發(fā)愿文

　　古之所謂真圣賢大豪杰者,莫不各有其所愿也。是以齊家治國(guó),覺(jué)世化民,孔子之所愿也;幼學(xué)壯行,存心養(yǎng)性,孟子之所愿也;普渡有情,同登覺(jué)岸,釋迦之所愿也;地獄未空,誓不成佛,地藏之所愿也。名雖有儒、釋之不同,而心有所向,志有所趨,高山巨海不能限,精甲銳兵無(wú)可御者,則一而已矣。故愿之一字,無(wú)論披緇之士,與達(dá)掖之流,凡欲建大功立大業(yè),無(wú)不以之為前提也。夫萬(wàn)里長(zhǎng)城可筑耶,而秦始皇竟筑成之,以有愿也;重洋大陸可覓耶,而哥侖布竟覓得之,亦以有愿也。是則天下事任何逆緣多大,茍抱一定之志愿,未有不克成者也。做事云爾,修道亦然。彼夫禮佛誦經(jīng),參禪持咒者,皆為愿之表示也。使終身行之而無(wú)懈,則佛祖絕不負(fù)苦心人也。若有愿而佛祖未冥加者,是非佛祖之咎,必其所發(fā)之愿,不恒不堅(jiān)固耳。夫愿不恒,巫醫(yī)且不可作,況佛祖為出世之丈夫,又安有可成之理耶?故恒又為愿之要素也。雖然,愿則愿矣,恒則恒矣,然若尚諸處言而不見(jiàn)諸實(shí)行,則亦處愿而已矣,何益之有哉?必也心誠(chéng)志一,禮拜佛經(jīng)。而佛經(jīng)之中,尤以華嚴(yán)為最。良以如來(lái)初成正覺(jué),于菩提場(chǎng)中稱性演說(shuō)三十七日者,即此經(jīng)也。此經(jīng)文廣義深,重重?zé)o盡。五周四分之行布,因果昭然;四十二位之安排,次第宛爾。若聞若見(jiàn),皆獲饒益于今生;或誦或持,俱證菩提于來(lái)世。經(jīng)云,此經(jīng)不入一切余眾生之手,豈徒然哉?論云,此經(jīng)唯付囑最上大心凡夫,良有益也。真障深業(yè)重,濫廁佛門,身雖出家,心不染道,自覺(jué)惡因既造,惡果難逃,一失人身,萬(wàn)劫不復(fù)。故發(fā)慚愧之心,立堅(jiān)固之愿,禮拜華嚴(yán),消除眾罪。仰仗十方佛祖,三世圣賢,智光照耀,神力提攜,令真揮開(kāi)塵綱,戰(zhàn)退魔軍,不為幻境所遷,不為外緣所轉(zhuǎn),而得身心清凈,內(nèi)外一如,此真之所以禮拜華嚴(yán)而發(fā)愿也。

　　(原載《弘法社刊》一九二八年第三期)