略談三法印

　　一

　　我們知道,任何機(jī)關(guān),在發(fā)出的公文上,必須蓋上一顆印。為什么要這樣做呢?這樣做的原因,就是要使公文的接受者,在思想上明白此件公文,委實(shí)是由某機(jī)關(guān)發(fā)出來(lái)的,可信任的,是真的,而不是偽造的。因此印,就是憑證,就是藉以檢驗(yàn)公文真?zhèn)蔚囊粋�(gè)憑證。

　　佛陀在法四依中,第一條昭示我們弟子的,就是要“依法不依人”。法,就是“法印”。一切的印,是用金屬、水晶或者木質(zhì)刻制的,可用以示人的。佛法中所說(shuō)的法印,是用什么材料刻制的呢?是不是也可能舉以示人呢?這,可以說(shuō):法印,就是佛法里最基本的原則,它也不是什么材料刻制的,而也是可能用語(yǔ)文刻制出來(lái),舉以示人的。一切佛法,必須貫串著、圍繞著這個(gè)基本的原則。我們可能應(yīng)用這基本的原則,去檢驗(yàn)一切經(jīng)論。凡適合于這基本原則的,就承認(rèn)它是佛法;違反這基本原則的,就不承認(rèn)它是佛法。這基本原則,也具有印的作用。所以叫它法印。依法不依人,就是說(shuō)不論什么人所說(shuō)的,只要它契合法印,我們就應(yīng)該喜歡信受,依教奉行,不然,我們就可反對(duì)它或者置之不理。僅僅憑著這一點(diǎn),我們就能體會(huì)佛陀是酷愛真理的,實(shí)事求是的,決不愿意他的弟子為形式所束縛,單純把他當(dāng)作偶像崇拜的。想想吧,僅僅就憑著這一點(diǎn),佛陀的精神是多么偉大,而給與我們弟子的教育又是多么深刻。

　　二

　　《大智度論》卷二十二內(nèi):“問:何等是佛法印?答曰:佛法印有三種,一者一切有為法念念生滅皆無(wú)常,二者一切法無(wú)我,三者寂靜涅槃。”《成實(shí)論》內(nèi)亦說(shuō):“一切無(wú)我,諸法無(wú)常,寂靜涅槃,此三法印,一切論者所不能壞。”《玄義卷》八內(nèi)說(shuō):“釋論云:諸小乘經(jīng),若有無(wú)常、無(wú)我、涅槃三印,師是佛說(shuō),修之得道;無(wú)三法印即魔說(shuō)。”因之我們通常都尊重“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”、“涅槃寂靜”這三個(gè)基本原則為佛法印。雖然一向多以三法印是屬于小乘的,一實(shí)相印是屬于大乘的;但如尅實(shí)而論,三法印是應(yīng)該通大小乘的。為什么要尊重這三個(gè)基本原則為佛法印呢?主要就是因?yàn)檫@三個(gè)基本原則,是符合客觀事實(shí)的,反映宇宙真理的。我們佛弟子必須掌握了這三個(gè)基本原則,才能通達(dá)佛法,才能使自己在實(shí)踐行為方面有個(gè)正確的方向。現(xiàn)在我想就自己對(duì)這三個(gè)基本原則所體會(huì)的意義來(lái)簡(jiǎn)單地談一下。

　　三

　　諸行無(wú)常,行,是與“往”相對(duì)的。諸,具有“概括”的意味。《中論·觀行品》內(nèi)說(shuō):“諸行名五蘊(yùn)”。諸行,就是表示五蘊(yùn)都是剎那遷流,新新不住的。無(wú)常,就是說(shuō)沒有常住不變的性質(zhì)。因?yàn)槲逄N(yùn)諸行,都是剎那遷流,新新不住的;所以五蘊(yùn)都是無(wú)常,而不是常住的。眾生習(xí)性,都愛戀追求永久性(常住)的東西,驟聞“諸行無(wú)常”一語(yǔ),未免悲觀失望,頹然自喪。但這決不是佛陀拈示“無(wú)常”的意趣。因?yàn)榭陀^的存在和主觀的精神活動(dòng),實(shí)際都是遷流的變化的,絕對(duì)不是什么凝固滯塞不變的東西。我們的生活就應(yīng)該適應(yīng)這種變,掌握這種變,決不能停滯凝縮在某一階段上而超趄不前。慈悲的佛陀把客觀的實(shí)際情況——諸行無(wú)常尖銳地向我們揭示出來(lái)了,我們就應(yīng)該體會(huì)一切地獄是可能摧毀的,一切天堂是可能創(chuàng)造的,我們可能改變自己的命運(yùn),我們也可能聯(lián)合世界上的眾生,根據(jù)我們自己的愿望,創(chuàng)造自由、幸福、無(wú)限美好的極樂世界。無(wú)常這一概念,糾正了我們“常見”,把人生世界看成靜止不變的錯(cuò)誤思想;同時(shí)也不是要我們陷落在“斷見”的坑內(nèi),因?yàn)槿松�世界是不斷地變化�?永久地變化的。追索變的原因,掌握變的規(guī)律,使人生世界不斷地向著自由、幸福、美好的前景轉(zhuǎn)變,這才是佛陀的真正意圖吧?

　　四

　　諸法無(wú)我,法字的含義,比行字還要寬。行字雖能概括五蘊(yùn)——宇宙間的一切物質(zhì)和精神,但非生滅非變化的“理”,卻還不能攝人行字的范疇以內(nèi);而法字,在佛教里來(lái)說(shuō),是一個(gè)至大無(wú)外的名詞。它不但能概括一切有生滅變化的事物,就是無(wú)生滅變化的理,也能含攝。諸法無(wú)我,就是我們無(wú)論從有為的事和無(wú)為的理,去考察研究,都沒有眾生所執(zhí)的“自我”可得。把“我”與社會(huì)割裂,作為思想感情的核心,這幾乎是一切生物的通性,等到人類社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)制度建立以后,這種執(zhí)著更加堅(jiān)固,而所謂自私自利的心情也就更加兇猛了。既然在無(wú)盡的事物中特別劃出一個(gè)“我”來(lái)作為思想行動(dòng)的核心,遇事都以“自我”的利益為出發(fā)點(diǎn),甚至禍國(guó)殃民,傷天害理,亦可勇猛直前,悍然不顧;那末,所謂這個(gè)“自我”,就應(yīng)該有它的特征,應(yīng)該有以異于其他事物的地方;假定實(shí)際還不只是這么一回事,那些堅(jiān)持自我利益,不愿損害一切人的,就未免庸人自擾,太無(wú)意味了。佛陀是主張“諸法無(wú)我”的,一百二十萬(wàn)分不愿意眾生擴(kuò)大自我的利益而損害一切人的,極端希望眾生能以個(gè)人的利益與社會(huì)利益相結(jié)合,而過(guò)著一種互相幫助,互相尊敬的和諧生活的!因此佛陀在世的時(shí)候,曾用過(guò)各種方式方法,啟發(fā)眾生,教眾生觀察所執(zhí)的“自我”,畢竟是一種什么真實(shí)的情況?譬如說(shuō):眾生多是妄執(zhí)色蘊(yùn)(肉體)為我的,假定這色蘊(yùn)可能繼續(xù)存活一百二十年,又假定這個(gè)可能存活一百二十年的眾生,在每一年的生日,拍攝一張照片,作為紀(jì)念,在慶祝一百二十大壽的時(shí)候,把拍攝的一百二十張照片全部陳列出來(lái),敢保證在這一百二十張相片里,絕對(duì)找不出兩張同樣的相片。如果所執(zhí)的色蘊(yùn)真實(shí)是“我”,想想看:還是這一百二十個(gè)不同形態(tài)的色蘊(yùn)都是我呢?還是只有內(nèi)在某一種色蘊(yùn)才是我呢?如說(shuō)全是的,那末,這位先生,就應(yīng)該有一百二十個(gè)我了;如說(shuō)只有內(nèi)中某一個(gè)才是的,那末,敢保在事實(shí)上,還是會(huì)說(shuō)不通。不過(guò),否定肉體非我,在印度當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)、宗教界,絕大部分都有這種傾向,但他們雖不執(zhí)肉體為我,卻執(zhí)離開肉體,別有一“常”、“一”、“主宰”的東西,作為他們精神上的自我。這更是為佛陀破斥的。為什么?因?yàn)榉鹜又B觀客觀存在的事物,都是緣生的,當(dāng)體性空的,常、一、主宰作用,只是個(gè)人主觀上的幻想,在客觀上找不著的。既然客觀上無(wú)實(shí)自我,你卻硬要增添一個(gè)上去,這就是違反事實(shí);即使你能身有百口,口有百舌,俱能巧妙辯解,在嚴(yán)正的事實(shí)面前,你還是只有低頭認(rèn)輸?shù)姆輧?不能騙哄過(guò)去的。只有徹底了解了佛陀“諸法無(wú)我”的實(shí)義,把自我和廣大的眾生相結(jié)合,從大死內(nèi)大活轉(zhuǎn)來(lái),才能證得最圓滿最真實(shí)的真理。不然,就只是生死沉淪中的一個(gè)眾生,永遠(yuǎn)都得不到解脫圣果。

　　五

　　涅槃寂靜,涅槃,為印度語(yǔ)的音譯,義是“寂靜”。涅槃寂靜,若用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō):應(yīng)是“華梵雙舉”了�，F(xiàn)在我們應(yīng)該注意的,就什么是涅槃?我認(rèn)為:涅槃就是理,就是所說(shuō)的“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”的真理。因?yàn)檫@光燦燦的真理上,沒有眾生主觀所執(zhí)的“見”“我見”的迷惑,無(wú)惑,即沒有貪嗔癡慢的業(yè);無(wú)業(yè),也就沒有所謂“三苦”“八苦”了;以說(shuō)這真理是寂靜的。小乘把生死與涅槃分立,認(rèn)為必須了脫生死才能證得涅槃,這里盤是懸在現(xiàn)實(shí)的日常生活以外的;因此佛陀指小乘所證得的涅槃,是不徹底的,是“偏空”,是“化城”,是為“三味酒”所迷醉了。不夠稱為佛陀的“真子”。只有大乘行者透過(guò)“諸行無(wú)法”“諸法無(wú)我”的觀智,了知理非事外,生死性空當(dāng)體即是涅槃。不于涅槃外覓生死,也不于生死外覓涅槃。如大乘《入楞伽經(jīng)》卷二內(nèi)說(shuō):“非于生死外有涅槃,非于涅槃外有生死;生死涅槃,無(wú)相違相。”《中論·觀涅槃品》內(nèi)說(shuō):“涅槃與世間,亦無(wú)有少分別;世間與涅槃,亦無(wú)少分別。”這是多么明沏顯豁的指示,佛菩薩真?zhèn)�將自己的心掏出來(lái)喂在我們的口內(nèi)了。我們作佛弟子的也只有不折不扣地遵照佛陀的指示,在現(xiàn)實(shí)的日常生活中,透過(guò)“諸行無(wú)常”“諸法無(wú)我”的大智,與廣大人民一道從事“莊嚴(yán)國(guó)土”、“利樂真情”的清凈行業(yè),才能酬報(bào)佛菩薩的深恩,才能使佛法光明久住世間,也才能使自己獲得真正的寂靜安樂!我們的結(jié)論是:法法原本是無(wú)常的,法法原本是無(wú)我的;因此法法當(dāng)體也就是涅槃寂靜,假設(shè)我們妄將涅槃神秘化,必須撥開現(xiàn)實(shí)的日常生活,而別有所趨求,那真是自討煩惱,也就正中了六祖所呵責(zé)的“離世佛菩提,恰如求兔角”了。

　　六

　　諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜,這三個(gè)基本原則,是佛法里的正印,也是我們作佛弟子的思想行為的指導(dǎo),我們是應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真研究的。但三法印的精神,貫穿大小乘的佛典,意趣深廣,有逾大海,我現(xiàn)在所體會(huì)的,可能還夠不上一個(gè)浮泡;我倒很希望當(dāng)代善知識(shí)能作更全面更深刻的發(fā)揮;尤其是我有顛倒錯(cuò)誤的地方,更希望能給予指正,免致瞎人慧眼。

　　(原載《弘化月刊》一九五六年第六期·總第一百八十一期)