論修心以持戒為本

　　觀夫今日之世界,削發(fā)為僧者,固不乏其人;而立志潛修者,亦指不勝屈。欲求其一生取辦得大解脫者,卒難數(shù)觀。甚至落于魔道,上品魔王,中晶魔民,下品魔女。果何說耶,余當(dāng)反復(fù)思之。豈真修心而無益耶?抑古今人不相及耶?不然何佛之難成若是也。精研既久,遂得貫通。今則釋然悟,憬然曉,而知彼之所以難得成佛者,乃由未達(dá)修心之本故耳。錯(cuò)亂修習(xí),猶如煮沙,欲成嘉饌,此天下必不可能之事也。然則修心之本是何?曰持戒而已矣。夫戒何以為修心之本耶?亦自有說焉。蓋戒能防惡于未形,止非于未然,使眾生日徙善遠(yuǎn)罪,而不自知也,此戒可以破惡者一。由戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無漏學(xué);三學(xué)既成,百善自圓,萬(wàn)德自具,此戒可以生善者二。菩提涅槃,以戒為基,佛祖圣賢,以戒為本;破除煩惱,非戒無以奏其功;了脫生死,非戒無以成其效,此戒可以作圣者三。嚴(yán)整威儀,謹(jǐn)防身、口,無輕浮之惡習(xí),有端莊之懿行,人天見而敬畏,鬼神望而欽崇,侮慢之罪得免,信仰之福得生,此戒可以起敬者四。一戒能持,四美齊集,謂為修心之本,不亦宜歟。古之釋迦彌勒,所以正身于當(dāng)時(shí),立名于后世者,要未有不堅(jiān)持戒行而可以幸致者矣。故我佛于機(jī)緣將盡,示現(xiàn)涅槃之際,殷勤苦口,一再婆心,付囑阿難以戒為師者,無非希望末法有情,身體此戒,力行此戒,口誦此戒,心持此戒。作一清凈男兒,成一出世丈夫?刮心田之塵垢,磨意地之光明,而一洗無量劫,來卑鄙之舉動(dòng)、齷齪之行為也。此可見我佛之悲愿普矣,愛物至矣,慈意深矣,度人切矣!吾人雖粉骨碎身,酬恩報(bào)德,尚有不足者焉。況故意不守戒律,違反佛制,則其罪將非筆墨所能形容于萬(wàn)一也。我佛在常寂光中,以慧眼遙觀,見此惡劣比丘,明目張膽,公然作惡,當(dāng)亦痛哭而流涕矣。然將如之何哉?亦惟誓遵佛祖遺囑,力守僧徒常規(guī),改良凡習(xí),革除惡化。時(shí)時(shí)凈念現(xiàn)前,刻刻染心向后,以不負(fù)我佛之叮寧慈命而已。夫欲不負(fù)慈命,非先精持佛戒不可。茍能精持佛戒,則目不妄視,耳不妄聽,鼻不妄嗅,舌不妄嘗,身不妄觸,意不妄動(dòng),久之久之,惑盡情空,雖以戒法一門,超出妙莊嚴(yán)路,亦何難之有哉?戒乎!戒乎!其真成佛之資糧,作祖之基礎(chǔ),而修心之根本。吾僧伽宜力持而勿犯也。不犯則已,犯則墮阿鼻地獄,受無量之痛苦。不聞佛名,不知修道,永劫沉淪,無有出期,能不悲乎?

　　(原載《法�！芬痪哦�九年第二期)