論學(xué)佛者應(yīng)打破貪心

　　窺觀今之世道所以日壞,人心所以不古者,其病雖非一端,而推其致病之由,實(shí)由于貪之一字。故貪為三毒之魁,五蓋之首。其貽害也至酷,其造禍也實(shí)深。舉全世界上,無(wú)論何人,幾無(wú)不受其害而遭其禍。上至軍政長(zhǎng)官,所謀者權(quán)位,所喜者財(cái)幣,因?yàn)樨澦��?而相奪相侵矣;下至農(nóng)工商賈,所欲者貨利,所好者金錢,亦為貪所役,而作鬼作蜮矣。此其大較也。更有在社會(huì)服務(wù),為國(guó)家效忠者,當(dāng)其初,非不正正堂堂,儼然為一表名人。及一登舞臺(tái),而丑態(tài)百出,或借公漁利,或倚勢(shì)害人,或枉道干榮,或銜玉求售,固卑卑不足道也。尤有甚者,逐日蠅營(yíng),終朝狗茍,不顧廉恥,只貪利名。故一身有利,賣國(guó)敢為。一已有名,殺人不恤。致令黃帝后裔,十死九生;錦繡河山,四分五裂。嗚呼!人格之賤,惡業(yè)之重,一至于此。尚何顏以立于光天化日之下耶?雖然,此乃不講修心者耳,無(wú)足賁也。奈何以學(xué)佛之人,身著如來(lái)之衣,口食如來(lái)之藥,超然世外,迥脫塵中,作釋迦之宗親,為彌陀之眷屬,視名利為水月空花,視貪愛若機(jī)械枷鎖,而亦昏昏焉,昧昧焉。貪龜毛之小利,愛蝸角之虛名。不體地獄之極苦,不求佛國(guó)之極樂(lè)。且用種種方便,以期得一住持,作安身享樂(lè)之所。飽滿私囊,填平欲壑。小之為個(gè)人計(jì),次之為子孫計(jì),大之為二寺一庵計(jì)。而于佛家之公益,佛子之義務(wù),卒悠為忽焉,漠不注意。揣其心,以為佛教而公眾之佛教,而非一人之佛教也。我體口何口�？谟幸欢�明達(dá)之士,告以佛教岌危,口出面維持整頓,不可縮退不前。故佛教有滅亡之患,而彼聲聞之,不口不能依行,反乃掩鼻而笑,張口而賤也。若細(xì)考其所以致此者,實(shí)因貪心未打破耳。今欲有以打破之,其道無(wú)他,亦惟觀無(wú)常而已。良以彼之所以慳貪不舍者,皆不明乎無(wú)常生滅之法�？谝嗨既�寸氣絕,一息不來(lái)。萬(wàn)金帶不去,惟有業(yè)隨身也�？谒拇笊�身,尚非我有,況區(qū)區(qū)之外物,又焉能與我永久不離耶?了乎此,雖貪心似海之深者,亦安有不翻然醒悟,作正常之生活,而打破此首惡也。首惡既無(wú),則以此轉(zhuǎn)凡,何凡不轉(zhuǎn)?以此作佛,何佛不作?是貪者,人生死之嬰門;而破貪者,體涅槃之極樂(lè)也。且我輩既為佛徒,當(dāng)學(xué)佛事。佛事者何?即破貪是也�？谖曳鹦揞^陀行之時(shí),日中一食,樹下一宿。衣缽之余,分寸不吝。以佛之道德高重,神通廣大,鬼神欽崇,人天瞻仰,何所求而不得?猶且節(jié)省如此,況今人不及佛之萬(wàn)萬(wàn)者乎。乃今之僧人道德不貪,學(xué)問(wèn)不貪,而惟名利是貪,聲色是貪,可慨也夫。古人詠地獄門前僧道多者,蓋有見也。嗟嗟!慳貪為諸若之本,布施為大度之先。眾圣惺惺,群迷夢(mèng)夢(mèng)。故眾圣十種德號(hào),沙界齊聞,名莫名于是矣;獲大法財(cái),眾生普濟(jì),利莫利于是矣。人奈何不打破凡夫有害無(wú)益之貪,而實(shí)行諸佛可尊可貴之施也。噫!

　　(原載《弘法社刊》一九二八年第五期)