居士戒律與禮儀 第一章 戒律的精神

　　居士戒律與禮儀

　　釋清凈 編輯

　　山東佛教在線印經(jīng)處 印贈(zèng)

　　佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。

　　佛教傳入中國(guó)兩千多年,

　　已與中國(guó)文化融然一體。

　　而我們卻對(duì)佛教一無(wú)所知,

　　甚至有著種種的誤解和偏見(jiàn)。

　　你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎?

　　你想知道世界上為什么有這么多人信仰佛教嗎?

　　你想了解你自己的人生和未來(lái)嗎?

　　你想獲得人生真實(shí)的快樂(lè)和幸福嗎?

　　你并不一定要信仰佛教,但卻不能不了解佛教!

　　——走近佛教,改善生命!

　　如果能從這本書中得到利益,那么讀完后請(qǐng)將此書送到佛經(jīng)流通點(diǎn),或者推薦給您的親人、朋友、有緣者,讓他們同沾法益。寧傳閱至破,勿束之高閣。

　　目 錄

　　第一章 戒律的精神

　　(一)認(rèn)識(shí)戒律

　　(二)修行的第一步

　　(三)戒律的原則

　　第二章 三皈五戒

　　(一)三皈依

　　(二)五戒

　　(三)受戒的次第

　　第三章 八關(guān)齋戒

　　(一)八關(guān)齋戒的內(nèi)容

　　(二)受持的功德利益

　　(三)受八關(guān)齋戒法

　　第四章 居士入寺禮儀

　　(一)拜佛、誦經(jīng)

　　(二)謁師、稱呼、請(qǐng)益

　　(三)大殿、法堂、齋堂

　　(四)掛單、著裝、起居

　　第五章 寺院常住居士禮儀

　　(一)心儀:內(nèi)強(qiáng)素養(yǎng)

　　(二)身儀:外樹(shù)形象

　　第一章 戒律的精神

　　一部分信眾對(duì)受三皈五戒存在顧慮,怕受戒后行為受到約束,給日常生活帶來(lái)種種不便。其實(shí)這是一種誤解,我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡,成就道業(yè)”。

　　口渴見(jiàn)了水卻不喝:過(guò)去有這樣的一個(gè)人,在沙漠里走得非常口渴,很想弄些水來(lái),以解除這個(gè)苦痛,看到遠(yuǎn)處熱霧,當(dāng)作是水,可是走過(guò)去一看,卻又不是。后來(lái)東找西尋,終於給他找到一條河流,河水滔滔不絕地流著,而且很是清潔。然而,這個(gè)人卻只是呆望著,并不下去喝水。別人看也很奇怪,問(wèn)道:“你口渴找水喝,現(xiàn)在找到了,為什么又不喝呢?”這人的回答非常奇特,他說(shuō):“你喝得完這么多的水嗎?要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完,所以我不去喝了。”大家聽(tīng)了,都笑他,結(jié)果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。

　　這個(gè)故事比喻:有些人不明白佛教戒律的精神和本質(zhì),雖渴望修行,但當(dāng)看到戒律很嚴(yán)格,就開(kāi)始猶豫了:“畢竟隨心所欲慣了,能受得了這些約束嗎?有必要非得受這些約束嗎?”因一時(shí)不能全部受持,就索性舍棄一條也不受,仍舊流轉(zhuǎn)生死,沉溺六道。豈不知在戒律上,如能全部受持固然最好,就是做不到全部受持,哪怕受持其中一條,也將會(huì)成為最終成就的因緣。

　　(一)認(rèn)識(shí)戒律

　　俗話說(shuō):“鋼刀雖利,不斬?zé)o罪之人。”國(guó)家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護(hù)守法者的安全和利益,不得不建章立制,因?yàn)樯鐣?huì)中的害群之馬,并非絕對(duì)沒(méi)有。同時(shí)守法與犯法的善惡界線,也僅在于一念的相差,為了警策大家,不要闖過(guò)這十字路口的紅燈,所以要有法律;為了保護(hù)大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對(duì)于信眾來(lái)說(shuō),也同樣是保護(hù)傘,而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體,能有效的保護(hù)與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對(duì)戒子來(lái)說(shuō),是行為準(zhǔn)繩,而不是高壓線,戒律是為了使我們明白什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做。一個(gè)沒(méi)有受戒的人,他做事會(huì)肆無(wú)忌憚,造了惡業(yè)而毫不知覺(jué),認(rèn)為理所當(dāng)然。而一個(gè)受了三皈五戒的人,他做事便會(huì)有了一個(gè)準(zhǔn)繩,當(dāng)他業(yè)障現(xiàn)前經(jīng)歷一些惡業(yè)時(shí),心中的無(wú)作戒體會(huì)產(chǎn)生作用,造惡會(huì)自然中止,即使惡業(yè)已經(jīng)形成,他也會(huì)時(shí)時(shí)慚愧,這一念慚愧便是懺悔,他所造的惡業(yè)也會(huì)因此消減,再通過(guò)有效的補(bǔ)救措施,仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途,機(jī)緣到時(shí)也仍將成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中輪轉(zhuǎn)沉浮。在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)懂法的人和一個(gè)法盲觸犯了法律,法官會(huì)按照兩人所犯罪行進(jìn)行依罪同等量刑,絕不會(huì)認(rèn)為某人懂法而重判,某人是法盲而予以無(wú)罪釋放,因此在生活中每個(gè)人都覺(jué)得有必要學(xué)習(xí)法律知識(shí)。而在佛教中,學(xué)戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士誤認(rèn)為佛菩薩是法官,感覺(jué)佛菩薩要求太嚴(yán),有些不近人情。其實(shí)因果報(bào)應(yīng)是自然法則,佛陀只不過(guò)是向世人揭示了這個(gè)真理,并為了保護(hù)我們才制定了相關(guān)戒律,以告誡我們什么該做和什么不該做,這便是佛陀制定戒律的根本精神。

　　“戒”和“律”兩個(gè)字的含義,各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡,若作惡便是犯戒(諸惡莫作)。除禁止不得作惡之外,佛弟子也禁止當(dāng)作善不可不作,所以在菩提道次第三十七道品佛陀就說(shuō):“已生惡令滅,未生惡令不生,未生善令生,已生善令增長(zhǎng)。”不論在家或是出家,首先必須由此下手,所以戒是禁止佛弟子停止不應(yīng)該的行為,不可妄造惡業(yè)。除此之外,佛陀又規(guī)定:應(yīng)該去做的善事,必須去做,不得不做,若不做者也是犯戒(眾善奉行)。所以“戒律”就可以概括為:“諸惡莫作,眾善奉行。”一般人對(duì)于佛法及戒律認(rèn)識(shí)不夠,不完全了解,因而錯(cuò)認(rèn)佛教只是消極的防非止惡,卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說(shuō),該停的就停,該去做的就去做,該去做的你不做也是犯戒,所以在戒律中有“止持”和“作持”,止持就是“諸惡莫作”,作持就是“眾善奉行”。若是不了解,就會(huì)認(rèn)為佛教是消極的,就無(wú)法真正了解佛教戒律的精神。簡(jiǎn)單說(shuō),“戒”是不能如此,“律”是應(yīng)當(dāng)要如此。“戒”“律”合起來(lái)通用,則是“止”“作”——停止和前進(jìn)。佛陀所定的戒律就是道德責(zé)任的規(guī)范,做人的根本原則,修習(xí)一切善法的基礎(chǔ),及通往一切善法的大門。無(wú)論是出家或在家、信佛或者不信佛的人,對(duì)于戒律都同樣需要去實(shí)踐,因?yàn)闊o(wú)論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎(chǔ)的,這就是我們共同生活于世間的游戲規(guī)則。

　　盲人摸象:國(guó)王讓六個(gè)盲人摸一頭大象,他們分別摸到了一部分,分別宣稱大象是一堵墻,一支矛,一條蛇,一棵樹(shù),一把扇子和一根繩子。因?yàn)樗麄兩鷣?lái)從沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)象是什么樣的動(dòng)物,難怪他們所摸到的,想到的,都錯(cuò)了。但是他們還是各執(zhí)一詞,在王的面前爭(zhēng)論不休,受到了人們的嘲弄。

　　這個(gè)故事比喻:自己沒(méi)有深入學(xué)習(xí)佛法,卻隨意用自己的片面的知見(jiàn)猜測(cè)佛法,把戒律恐怖化,誤導(dǎo)眾生,會(huì)成為眾生走入佛門的最大障礙。

　　(二)修行的第一步

　　在當(dāng)今時(shí)代,很多燒香拜佛的人,并未受過(guò)三皈依,卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰,但按照佛教戒規(guī)的要求,如要信佛,應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步,但如不走第一步,豈能走出第二、第三步?要走第二、第三步,必定先從第一步開(kāi)始。佛弟子的次第,是以所受戒法的層次而定,皈依三寶,是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒,一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切眾生,故對(duì)請(qǐng)求皈依者的尺度放得特別寬:六道眾生,除了地獄之中受苦太大太多者無(wú)暇皈依三寶外,其余的不論人、天、神、鬼、畜,只要發(fā)心皈依,佛教無(wú)不接受。

　　還有人以為自己已有看經(jīng)的能力, 自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道,所以不必皈依,同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō),似乎可以通融,但從事相的規(guī)制上說(shuō),那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)(也有是出于佛的弟子們所說(shuō)),再由佛的出家弟子們結(jié)集成編,傳之后世;如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了說(shuō)法的佛寶,以及流傳法寶的僧寶,充其量,只是皈依了法寶,這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主,解脫之道,皆由法寶流出,但是法寶之產(chǎn)生,必須佛寶與僧寶為之完成,所以三寶是不能分開(kāi)的。

　　受皈依,既是形式上的問(wèn)題,更是心性上的問(wèn)題。受皈依時(shí),不僅口中念著,身體拜著,心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受——納受三皈戒體,戒體須由先已受了皈戒的人,師師相傳,這是法統(tǒng)的一脈相承,在凡夫而言,不能無(wú)師自證,所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受,更不可以只交一張像片辦個(gè)皈依證而不舉行儀式。由此可知,求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。

　　有些人尚未信佛,但對(duì)佛教頗有好感,他們卻不愿意馬上皈依三寶,由于教理不明,他們唯恐皈依之后,會(huì)受到約束,或者認(rèn)為皈依之后會(huì)無(wú)法擺脫,所以他們對(duì)皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是,學(xué)佛必須從皈依三寶著手,如果僅僅觀望,終究是站在門外,想在門外多懂一些佛理,那是不切實(shí)際的。佛教是智慧的宗教,佛門不是牢籠,而是解脫大道,皈依之后,如會(huì)受到約束,佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶,并自皈依開(kāi)始,一直走向成佛之境。但假使由于根機(jī)的差別,不能接受佛法的勝義,不能如法遵行的話,皈依及受戒之后,也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來(lái)者不拒,去者自由,一切無(wú)礙。尤其難得的,走出佛門之后,佛教的慈悲之門,永遠(yuǎn)開(kāi)著,隨時(shí)歡迎浪子回頭。

　　把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里:從前有一個(gè)人要在一個(gè)月以后宴客,需要大量的牛奶,所以要在事先預(yù)備起來(lái),使臨時(shí)不致缺少供應(yīng)。他心里想:“如果把牛奶從牛身上取下來(lái)積儲(chǔ),就需要有很大的木桶,而且也應(yīng)該考慮到把牛奶放在木桶里日子久了容易壞。不如把它放在牛腹里,到宴客那天一并來(lái)取,那就既省事,又可吃新鮮的牛奶,不是再好沒(méi)有了嗎?”因此,他就把他所養(yǎng)的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開(kāi),也不每天去擠奶了。一個(gè)月以后,宴客日子到了,他就把奶牛牽來(lái),正要取牛奶,使客人們喝到新鮮的牛奶,可是不論怎樣用功,一滴牛奶也取不下來(lái),當(dāng)場(chǎng)給客人們譏笑了一頓。

　　這個(gè)故事比喻:那些對(duì)佛法有好感,想學(xué)佛卻又表示:“我現(xiàn)在很忙,等我有了錢,等我有了閑,等我拼出個(gè)成果,等我五十歲以后……就可以一心一意地學(xué)佛修道了”�？墒�,將來(lái)幾時(shí)來(lái)?陳健民先生有言:“汝若說(shuō)出離也要個(gè)時(shí)節(jié)因緣,等我三年五載,料理家事,再行出離可也。請(qǐng)問(wèn)你自己有何把握再活三年?閻王可準(zhǔn)你請(qǐng)三年五載的假期否?”我們并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到無(wú)常,布施也好,持戒也罷,都想著等我有了條件再好好去做。其實(shí),現(xiàn)在若沒(méi)有,以后恐怕也不會(huì)有。破滅,會(huì)比將來(lái)來(lái)得更早一步。對(duì)該做的事我們應(yīng)該把握時(shí)間,及時(shí)來(lái)作,否則不就和那個(gè)把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里的愚人一樣嗎?

　　(三)戒律的原則

　　佛教關(guān)于在家居士的戒律主要是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒為基本原則,一切戒多由五戒中分支開(kāi)出,一切戒的目的多是為了保護(hù)五戒的清凈。防非止惡,身口意三業(yè),行住坐臥,都和戒律息息相關(guān),如果輕重粗細(xì),都能護(hù)持,犯即懺悔,常時(shí)行持,自能熏習(xí)成性。五戒是做人的根本道德,也是倫理的基本德目。五戒的究竟處是了生脫死的正因。我們學(xué)佛的宗旨是在了生脫死,五戒若能持得絕對(duì)的清凈便自然通向涅槃。經(jīng)中說(shuō):五戒是三世諸佛之父,依五戒出生十方三世一切諸佛。戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。佛說(shuō):“欲知過(guò)去因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。”要是我們不造生死之因,即使不想離開(kāi)生死,生死之中也不會(huì)找到我們的蹤跡的。世間法中,個(gè)人品德、家庭幸福、社會(huì)安寧、國(guó)家治亂等,也都與五戒法的持犯息息相關(guān)。

　　對(duì)于修行凈土法門的居士來(lái)說(shuō),凈宗以信愿持名為宗,以往生西方凈土為趣。念佛法門雖然是大乘特別法門,然而并不違背和區(qū)別于大乘通途的因果律。

　　佛法大意:白居易向鳥巢禪師請(qǐng)教:“佛法的大意是什么?”鳥巢禪師答:“諸惡莫作,眾善奉行。”白居易鼻孔里哼了一聲,說(shuō):“這個(gè),三歲的小孩也知道這樣說(shuō)。”鳥巢禪師說(shuō):“雖然三歲的小孩也說(shuō)得出,但未必八十的老翁能夠做到。”白居易心中服膺,便施禮退下了。

　　佛教戒律的制定,不是佛陀對(duì)于弟子們的一種束縛,實(shí)是佛子的解脫道,也是佛教的防腐劑。佛子若無(wú)戒律作為生活規(guī)律的依準(zhǔn),了生脫死是難以做到的;佛教如無(wú)戒律作為統(tǒng)攝教化的綱領(lǐng),佛教的狀態(tài),不唯一盤散沙,也將烏煙瘴氣。因此,佛在臨將入滅之時(shí),示意后世的佛子,應(yīng)當(dāng)以戒為師。佛教只要戒律存在,就是正法常住。佛子只要嚴(yán)持戒律,佛教就能興盛。而眾生只要持戒,就自然國(guó)泰民安、富足祥和,普現(xiàn)清凈國(guó)土。