禪武合一——少林功夫

　　禪武合一 ——少林功夫(上)

　　永信

　　一、少林功夫的社會(huì)文化功能

　　1、少林功夫的社會(huì)性功能
　　少林寺創(chuàng)建于南北朝佛教發(fā)展的全盛時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境處在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁和動(dòng)蕩不安情形中，相對(duì)游離于國家政權(quán)邊緣的宗教廟觀，尤其是一些皇家寺院，因其擁有自己獨(dú)立的制度體系(僧律)和豐厚資產(chǎn)，成為亂世起義的攻劫目標(biāo)。創(chuàng)立于此時(shí)的少林寺也難逃劫難。為了確保寺院財(cái)產(chǎn)安全和佛法尊嚴(yán)，以僧稠為首的僧人習(xí)武之舉，是生存需要和佛門需求。再者，禪宗“不立文字”直接體驗(yàn)和明心見性的修行方式與武術(shù)的口傳心授的踐行方式有相同之處，也就是說中國佛教禪宗的本土化過程使少林寺接納了少林功夫。因此，這樣的社會(huì)環(huán)境使少林功夫具有武術(shù)功能和佛教修行的雙重基因，使其根植于少林寺，并逐漸成為禪宗修行的有效途徑之一。
　　少林武僧以正義、正直、勇敢氣節(jié)和愛國、利民的目的，參與了眾多的歷史事件，為化解社會(huì)矛盾做出了積極貢獻(xiàn)。由于少林功夫具有武術(shù)實(shí)戰(zhàn)和禪宗修行的雙重功能，尤其是其歷經(jīng)實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)，不同時(shí)期的人們對(duì)于少林功夫的認(rèn)知由武術(shù)技藝延伸到對(duì)佛教“慈悲為懷，普渡眾生”基本教義的認(rèn)知。少林功夫發(fā)揮了宗教世俗化的社會(huì)功能。
　　經(jīng)過一千五百多年發(fā)展歷史，尤其是隨著火器的普遍采用，武術(shù)整體退出武裝領(lǐng)域，少林功夫技擊的功能逐漸退化，其修行、健體、審美和增進(jìn)民族認(rèn)同感的社會(huì)功能得到了進(jìn)一步發(fā)展，其內(nèi)涵亦更為豐富和完備。
　　2、少林功夫的文化性功能
　　少林功夫是提升禪宗修行境界的有效途徑 因?yàn)樯倭止Ψ蚴且粋�(gè)技術(shù)知識(shí)體系，其中隱含著一套嚴(yán)格的學(xué)習(xí)模式，所以，很自然地被少林寺僧人轉(zhuǎn)化為學(xué)佛修禪的程式。在少林功夫成為僧人們學(xué)佛修禪的手段以后，僧人們又會(huì)反過來將自己建立在佛教無常無我的教義之上的宗教徒生活方式和對(duì)大智大勇精神的追求注入少林功夫，使少林功夫的內(nèi)涵和品質(zhì)得以提升。少林功夫在追求技法精進(jìn)的同時(shí)，同樣重視心性的修煉，功夫只不過是一種修行的法門，少林寺僧通過練武找到了覺悟佛法的捷徑。少林寺僧人將這種般若性空精神貫徹到少林功夫演練過程中，使少林功夫獲得一種中國武術(shù)其他流派難以企及的 “禪武合一”的境界。這就是古代所說的“禪武不二法門”。少林功夫因此具有了有益于提升人類精神境界，特別是宗教品質(zhì)的文化功能。少林功夫“禪武合一”的精神對(duì)中華武術(shù)乃至佛教信仰都有非常深遠(yuǎn)的影響。
　　少林功夫是中國古代哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)方式 從內(nèi)容構(gòu)成看，少林功夫是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的龐大體系，其中包含著一個(gè)有序的文化積累過程，而不是簡(jiǎn)單雜亂的歷史經(jīng)驗(yàn)堆積。首先，少林功夫主要是以套路為基本單位，每個(gè)套路是由多則上百個(gè)、少則幾十個(gè)的動(dòng)作組合而成。動(dòng)作之間的連接設(shè)計(jì)，不僅嚴(yán)格遵循人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)也充分融入了中國古代哲學(xué)中的陰陽觀即用對(duì)立的矛盾形式概括出事物的特征，以掌握事物的本質(zhì)這種概括性辨證思維模式。這種思維模式觀照到少林功夫的形神、內(nèi)外、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開合、起落、進(jìn)退和攻防等方面。具體到動(dòng)作和套路、套路與套路的關(guān)系，它們又都不是孤立存在的，而是相互之間有所照應(yīng)。動(dòng)靜結(jié)合，陰陽平衡，剛?cè)嵯酀?jì)，神形兼?zhèn)湟恢笔俏渖�修�?xí)少林功夫的追求。表面上看，動(dòng)作和套路是按照難易次第排列，是學(xué)習(xí)的階梯或模式；深入地看，它是中國古代思維方式的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的表現(xiàn)形式。
　　少林功夫有著體育方面的健身養(yǎng)生功能 少林僧人修習(xí)少林功夫用以修行健身的文化功能是其不斷發(fā)展和優(yōu)化的源泉?jiǎng)恿�。少林僧人的禪宗信仰以“壁觀”和“坐禪”為主要修行手段，達(dá)到清白無雜的心念去契合佛理的目的。由于長期盤腿靜坐，致使僧人經(jīng)絡(luò)不通，陰陽失調(diào)，精神和肉體都感到十分疲憊。民國尊我齋人《少林拳秘訣》曰：“……居于此寺，見徒從日眾，類皆精神萎靡，筋肉衰憊，每一說法入坐，則徒眾即有混沌不振者。于是達(dá)摩師乃訓(xùn)示徒眾曰：‘佛法雖外乎軀殼，然不了解此性，終不能先令靈魂與軀殼相離。是欲見性，必先強(qiáng)身，蓋軀殼強(qiáng)后靈魂易悟也。果借如諸生之志靡神昏，一入蒲團(tuán)，睡魔即侵，則明性之攻，俟諸何日？吾今為諸生先立一強(qiáng)身術(shù)，每日晨光熹微，同起而習(xí)之，必當(dāng)日進(jìn)而有功也。’于是乃為徒眾示一練習(xí)法，其前后左右，不過十八手而已。”盡管學(xué)界對(duì)達(dá)摩創(chuàng)少林拳普遍持否定態(tài)度，但我們至少從這一記載對(duì)僧人長期靜坐修行影響精神狀態(tài)和身體健康的生活方式有了更為客觀的認(rèn)識(shí)。少林僧人為了以最好的狀態(tài)達(dá)到修行目標(biāo)，良好的身體狀況成為必要前提。僧人們根據(jù)自身需要，在傳承傳統(tǒng)拳法的基礎(chǔ)上，發(fā)展和創(chuàng)編了新的少林功夫套路，以滿足生存在少林寺文化空間的基本需要。少林功夫作為技術(shù)體系，具體表現(xiàn)為武術(shù)套路。套路是由一組動(dòng)作組合起來的。少林功夫動(dòng)作的設(shè)計(jì)和組合套路，都是建立在中國古代的人體醫(yī)學(xué)知識(shí)之上，合乎人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其中最著名的是“六合”理論：手與足合，肘與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合。中國古代的“天人合一”思想認(rèn)為，最合乎人體自然結(jié)構(gòu)的動(dòng)作，才是最合理的。少林功夫經(jīng)過漫長歷史的檢驗(yàn)，不斷地去蕪存精，留傳下來的套路，都是人體運(yùn)動(dòng)的精華部分。它能使人體潛能充分發(fā)揮，是最優(yōu)化的健體方式。少林功夫體系中的《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》等，就是非常著名的健身養(yǎng)生功法。
　　少林功夫具有獨(dú)特的審美功能 人們總是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。審美標(biāo)準(zhǔn)與該事物的背景文化價(jià)值取向息息相關(guān)。少林功夫的傳承者是禪者，又是武者，因此，它的審美功能是禪宗的美學(xué)理念通過人體運(yùn)動(dòng)的方式得以實(shí)現(xiàn)。
　　禪宗“悟”之美，崇尚“色即為空”，揭示了美幻的真幻相即，有無相生的特點(diǎn)；崇尚“心融萬有”、“一切唯識(shí)”，催生了“美由心造”的主觀主義美學(xué)觀念；崇尚“萬法是一心”、“內(nèi)外相與以成其照功”，揭示了“萬物齊皆”的審美真諦和“內(nèi)外同構(gòu)”、“物我玄會(huì)”的審美觀照方式；崇尚“識(shí)有境無”、“境假識(shí)真”孕育了虛實(shí)互融的藝術(shù)境論；崇尚“神我不滅”、“精精形粗”，哺乳了中國美學(xué)“遺形取神”的審美傳統(tǒng)；崇尚“般若空智”和“靜觀默照”的認(rèn)識(shí)論，所謂“不得般若、不見真諦”，“圣心虛靜、照無不知”,催生了審美認(rèn)識(shí)論的“虛靜”學(xué)說：即“虛心納物”、“絕慮遠(yuǎn)思”；崇尚不假思索，直觀現(xiàn)前，“現(xiàn)現(xiàn)”見道，直契“現(xiàn)量”，觸及了審美把握方式的直觀特征；崇尚“無分別智”的“不二之悟”，主張用“了無分別”的方式對(duì)待對(duì)象世界，孕育了中國美學(xué)整體不分、意象渾融的審美批評(píng)方式；崇尚理圓之美、法圓之美和光明之美，形成了美學(xué)史上以圓為美、光明為美的豐富奇觀。[1]
　　少林功夫是學(xué)佛修禪的法門之一，又稱“武術(shù)禪”。修習(xí)者在用武術(shù)技藝鍛煉體能的同時(shí)，在內(nèi)心深處冥思少林禪宗要旨，從而使少林功夫的理性認(rèn)識(shí)上升到禪學(xué)人生觀的高度。以武悟禪，以禪證武，武禪映照，在習(xí)武實(shí)踐中得到“頓悟”，達(dá)到“見性”，通過習(xí)武，徹底明白佛教禪宗智慧的真諦，體悟人生宇宙真的本性。所以，修習(xí)少林功夫追求的是一種“拳無意，意無意，無意之中是真意”的脫化神明之境界。少林功夫的傳承者首先是禪者，所以他們修習(xí)少林功夫的過程更是禪宗美學(xué)的追求和體驗(yàn)過程，是禪武審美的主體。
　　隨著技術(shù)和理論體系的日臻完備，少林功夫又被稱為“少林武藝”。它由人體的起、落、進(jìn)、退、閃、展、騰、挪、竄、蹦、跳、躍、側(cè)、撲、滾、翻、進(jìn)、退等動(dòng)作組成的套路，成為最為優(yōu)化的人體運(yùn)動(dòng)。這是少林功夫傳承人的體驗(yàn)過程，也首先滿足了觀者對(duì)人體運(yùn)動(dòng)的視覺審美需要。與此同時(shí)，少林功夫的禪宗意念與動(dòng)作套路的呼應(yīng)關(guān)系，時(shí)時(shí)向觀者傳遞出它禪武合一的豐富信息，因而它也是禪宗美學(xué)的傳播者，是禪武審美的客體。
　　傳統(tǒng)的少林功夫，是少林寺歷代僧人經(jīng)過1500多年的創(chuàng)造和錘煉而成，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是中國古代人體運(yùn)動(dòng)美學(xué)的精華所在。它含蓄內(nèi)剛，堅(jiān)實(shí)有力，“靜如處女，動(dòng)如脫兔”，籠罩在靜穆的佛教文化氛圍中，具有震撼人心的獨(dú)特審美價(jià)值。
　　少林功夫有增進(jìn)民族認(rèn)同的文化功能 少林功夫與少林寺歷史密切相關(guān)，1500多年來，由于少林寺作為中國武術(shù)圣地和禪宗祖庭的特殊地位，從清初(17世紀(jì))開始，在滿清民族統(tǒng)治中國的背景下，少林功夫即被賦予民族政治寓意，成為中國民間精神力量的象征之一。一方面隨著中華民族向海外移民范圍的不斷擴(kuò)大，另一方面隨著少林功夫不斷地被文學(xué)化演義化以及現(xiàn)代影視等媒體傳播，少林功夫已經(jīng)從一個(gè)寺院的看家絕活，發(fā)展成為全球華人尋求和強(qiáng)化民族認(rèn)同感的有效途徑。尤其在當(dāng)代世界一體化的過程中，在多元文化格局背景下，中外文化交流活動(dòng)日益頻繁。少林功夫已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化最通俗的表現(xiàn)形式之一。特別是 20世紀(jì)80年代以來，隨著國家的開放政策和全球多元文化時(shí)代的到來，少林寺為了宣傳少林文化，傳播禪武合一的文化精要，成立了少林功夫表演團(tuán)，在世界范圍內(nèi)，為各國人民巡回演出，贏得了全世界的贊譽(yù)。他們足跡遍及世界各地，豐富了全球各族人民了解和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑，為增進(jìn)彼此理解，保持文化多樣性，維護(hù)和平共處的國際環(huán)境發(fā)揮了積極作用。
　　少林功夫有著經(jīng)濟(jì)方面的文化產(chǎn)業(yè)功能 少林寺建寺已有1500多年歷史，少林功夫至遲在明中期嘉靖年間(1522－1565)即已聞名于世。所謂“拳以寺名，寺以拳顯”，給登封市社區(qū)生活帶來了深刻的影響。少林功夫已經(jīng)成為登封市社區(qū)文化的核心，很大程度上影響了登封市社區(qū)的整體產(chǎn)業(yè)格局，促使了登封市社區(qū)旅游和武術(shù)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的形成，起到了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要作用。例如：2001年登封旅游產(chǎn)業(yè)直接效益4100萬元，占登封市財(cái)政收入25.5%；社會(huì)綜合效益5億元，占登封市國民生產(chǎn)總值11%。目前，登封市少林功夫?qū)W校有66所，在校學(xué)生2.6萬人，從業(yè)人員有2000多人，年產(chǎn)值約5200萬元(登封市以外少林功夫影響所及社區(qū)產(chǎn)業(yè)情況，尚未進(jìn)行統(tǒng)計(jì))。合計(jì)上述旅游和武術(shù)教育兩項(xiàng)，總產(chǎn)值9300萬元，占登封市國內(nèi)生產(chǎn)總值1.8%，已經(jīng)成為登封市的重要產(chǎn)業(yè)。

　　二、修習(xí)少林功夫的方法

　　少林功夫傳習(xí)方式以口訣為媒介，又往往與少林寺傳統(tǒng)的宗法門頭制度結(jié)合在一起。在傳習(xí)少林功夫過程中，離不開師父的身傳言教和弟子的勤奮苦練。而高水平的少林功夫傳習(xí)，則完全取決于師父的點(diǎn)撥和弟子的悟性。少林功夫高水平的傳習(xí)和繼承，除了師父的點(diǎn)撥和徒弟的悟性，還需要日常的學(xué)佛修禪等宗教生活來保證。禪宗講究在現(xiàn)實(shí)的日常生活中修行，實(shí)現(xiàn)學(xué)佛目標(biāo)。少林功夫作為少林寺僧人日常生活的組成部分，亦被納入到學(xué)佛修禪的程式中。修習(xí)少林功夫一般要遵循九個(gè)步驟：
　　1、結(jié)緣：通過各種原由，知道了少林寺，認(rèn)識(shí)了少林功夫；
　　2、仰慕：被少林功夫所包含的精神、品質(zhì)所感動(dòng)，于是產(chǎn)生仰慕向往之心；
　　3、抱負(fù)：有了仰慕向往之心，于是就會(huì)在內(nèi)心對(duì)自己的人生進(jìn)行計(jì)劃，立志學(xué)習(xí)少林功夫，有了具體目標(biāo)后，形成了人生的抱負(fù)；
　　4、癡迷：這是個(gè)體對(duì)自己所選擇的目標(biāo)的自我肯定狀態(tài)，從熱愛以至于著迷；
　　5、行動(dòng)：將自己的人生目標(biāo)化為具體行動(dòng)，進(jìn)入習(xí)武階段，直接接觸到少林功夫本身，這是一個(gè)艱苦的學(xué)習(xí)過程；
　　6、認(rèn)識(shí)：通過一段時(shí)間習(xí)武，開始對(duì)少林功夫有了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到少林功夫豐富的文化內(nèi)涵；
　　7、信仰：少林功夫是學(xué)佛修禪的法門之一，又稱“武術(shù)禪”，學(xué)習(xí)少林功夫，時(shí)刻感受到少林寺內(nèi)的佛教氣氛，對(duì)少林功夫的理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為佛教信仰；
　　8、感悟：在自覺信仰的基礎(chǔ)上習(xí)武，習(xí)武不再是目的，而成了學(xué)佛的有效途徑；
　　9、見性：通過習(xí)武，徹底明白了佛教智慧里的真諦，體悟到人生宇宙的真實(shí)本性。
　　禪宗的基本教義是般若性空，“應(yīng)無所住而生其心”，追求心靈解脫，當(dāng)少林寺僧人將這種般若性空精神貫徹到少林功夫演練過程中，少林功夫便獲得一種中國武術(shù)其他流派難以企及的境界，從而形成少林功夫特有的有益于提升人類精神境界的宗教神韻。
　　(一)少林功夫拳法基本練習(xí)法：
　　1、呼吸
　　呼吸之職，肺臟司之。大凡肺強(qiáng)之人，其氣必長，其力必大；肺弱者，反之。何也？因肺為氣之府，氣乃力之源，故言力者，不能離氣，按之生理無絲毫或爽。北派拳法，乃有專練習(xí)呼吸以增其實(shí)力者，成功之偉，頗可驚異。其初，本為寡力之夫，因十年練習(xí)呼吸之功，有增其兩手手力能舉七百斛以上者。對(duì)于呼吸在武藝修習(xí)過程的重要性，自古就有“外練筋骨肉，內(nèi)練一口氣”之說。
　　2、手法
　　手法，各派不同。從抽象的一面分別之，不外圓線與直線兩派。從具體的一面分別之，不出長、短、中三法。茲所記者，乃少林之嫡派手法也。
　　(1)掄手(又名牽緣手)
　　兩手同時(shí)于胸前作小圓形，上臂不動(dòng)，一臂與腕須靈活。敵人右邊來，圓形須順轉(zhuǎn)。敵人左邊來，圓形須逆轉(zhuǎn)。若前面來，或順或逆，可隨意動(dòng)作。如遇武器，最宜使手相格。
　　(2)分手(又名長短手、龍手)
　　兩手同時(shí)動(dòng)作，左右分排，右長則左短，左長則右短。長手須直而有力，在前，掌心向下；短手橫屈于胸前，掌心向上。凡遇敵人，前手即擊即格，無須換手也。
　　(3)切手(又名斫挑手)
　　此手有單切、雙切之分。單切以一手挑開敵人來手，以一手用力切敵身，而使人傾跌。乃上部手法中最穩(wěn)而最實(shí)用之手法也。
　　(4)托手(又名鉤托手)
　　兩手左右分演。右托則左鉤，左托則右鉤。此手與切手，同是一手格、一手擊。其不同之點(diǎn)在于，切手之力向外，其目的使敵人傾跌，雖不能傾跌，必使其遠(yuǎn)離我身。托手之力向上，其目的使敵人來手向上落空，乘間以拊擊敵人也。
　　3、底盤
　　底盤(少林步法之專名)雖各派不同，而皆為拳法之根本。練習(xí)拳法，須先練習(xí)步法，步法穩(wěn)，方可言拳法。茲只以少林各種底盤列入之，他派不與焉。
　　(1)八字底盤
　　兩足立如八字形，兩腿蹲下成水平(俗稱四平馬)。
　　(2)一字底盤
　　兩足立如一字形，此法較之八字形稍難，須八字練習(xí)有程度后，再習(xí)此步。
　　(3)二字底盤
　　兩足立成併行線，兩腿蹲下向前作跪式，踵高舉，足趾著力。此步練足趾之彈力也。
　　少林底盤，僅此三法。若持之以恒，以站立時(shí)間逐漸增加，以至兩腿無痛苦而有力為功效也。
　　4、身法
　　學(xué)者既于手法、底盤之練習(xí)略有門徑，當(dāng)進(jìn)而求之身法，蓋身法亦為拳法中之重要關(guān)鍵。其身法之高深者，將詳述于五拳式中，茲所記者，便于初學(xué)之進(jìn)退趨避等法耳。
　　(1)進(jìn)退法
　　身之進(jìn)退機(jī)勢(shì)千差萬別，遇知應(yīng)變，爭(zhēng)勝負(fù)于微妙之間。少林派之尋常進(jìn)法，必用短馬取側(cè)勢(shì)，退則多因不能得手，退一步而乘機(jī)而進(jìn)也。
　　(2)趨避法
　　進(jìn)退乃取勢(shì)之方，趨避為乘機(jī)之法。孫武子所云“避實(shí)擊虛、聲東擊西”等法，無不相通。不過彼以群言，我以為個(gè)人言也。
　　總之，進(jìn)退有方，趨避得宜，斯可通矣。至于變化莫測(cè)，出人所不能防、不能制者，是乃在乎苦心獨(dú)造之士，不可以常法繩之也。
　　(二)動(dòng)作習(xí)練方法
　　少林拳法之十八式，雖動(dòng)作簡(jiǎn)單，但功效甚大。其三十六式、七十二式等，皆由此變化而出。具體習(xí)練程序和方法如下：
　　預(yù)備式：兩踵併在一直線上，兩趾向外，相距約六十度，兩腿直伸，膝后挺，小腹后收，胸前傾，兩肩宜平，稍向后張，兩臂從容下垂，兩肘微向前迎，指密併，掌心向里，頭宜正，頸宜直，口宜閉，下頦微向后收，兩目向前平視。
　　按此式即兵式中立正姿勢(shì)，對(duì)于掌法開始，甚為緊要，在生理上極有價(jià)值，使全身骨骼及各種筋肉，上下左右位置端正，無偏倚之弊。
　　1、兩掌向前平托式
　　甲、直立式
　　(1)兩趾併后，吸氣一口，下貫丹田，兩手緊貼腿部，由下用力向前平伸，如托物然。與肩齊為度，目平視，兩踵高舉，兩腿須直立，不搖擺，兩手掌相併，脊骨中正勿懈。
　　(2)休止。
　　(3)平托下垂，復(fù)預(yù)備式。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，復(fù)預(yù)備式。按此式運(yùn)動(dòng)大圓筋、前脛骨筋。
　　乙、底盤式
　　(1)兩腿下蹲，兩手由垂直前伸。
　　(2)休止。
　　(3)兩手下垂。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式兼運(yùn)動(dòng)大內(nèi)轉(zhuǎn)骨筋、縫匠筋。
　　2、兩手左右平開式
　　甲、直立式
　　(1)兩趾高舉，兩手向前平伸。
　　(2)休止。
　　(3)兩手向左右平開，以兩臂成一線為度，胸向前挺。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手由左右下垂復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)擴(kuò)張胸部，使肺部循環(huán)無阻滯之患。
　　乙、地盆式
　　(1)兩腿下蹲，兩手由垂直前伸。
　　(2)休止。
　　(3)兩手向左右平開。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手由左右下垂，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式兼運(yùn)動(dòng)直股筋、張股鞘筋。
　　3、雙手上托式
　　甲、直立式
　　(1)兩踵舉起，兩手向左右平開，掌心向上。
　　(2)休止。
　　(3)兩手保持原狀，翻轉(zhuǎn)上托，兩掌心如各托一球，至頂，兩手指端相對(duì)，目上視，舌抵腭，由鼻調(diào)息，使力周骨肋，足趾用力，總以神氣安舒、腋力由臂透貫指端為要。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手由上托下垂，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)前踞筋、三稜筋、直腹筋、鳥啄膊筋。
　　乙、地盆式
　　(1)兩腿下蹲，兩手向左右平開。
　　(2)休止。
　　(3)兩手翻轉(zhuǎn)上托。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手由上托下垂，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式兼運(yùn)動(dòng)大臀筋、大腰筋、腸骨筋。
　　4、上翼式
　　甲、直立式
　　(1)兩踵高舉，兩手上托。
　　(2)休止。
　　(3)兩手緩從耳后收回，翻轉(zhuǎn)下按至胸前停止。胸向前挺，雙腕平直，曲肱環(huán)拱當(dāng)胸，肩、肘、腕三者成水平，使其力由肩而肘，而腕、而指端，氣定神凝，心澄貌恭。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手由胸前下垂，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)回前圓筋、三稜筋。
　　乙、盤式
　　(1)兩腿下蹲，兩手上托。
　　(2)休止。
　　(3)兩手緩從耳后收回，翻轉(zhuǎn)向下按。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手由胸前下垂，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式兼運(yùn)動(dòng)中臀筋、方形股筋。
　　5、下翼式
　　甲、直立式
　　(1)兩踵高舉，兩手橫屈于胸前。
　　(2)休止。
　　(3)兩掌隨氣下按，沉至丹田，略為停頓，雙手分附胯側(cè)，掌心著力下按，手指上舉，脊柱豎直，使力由尾閭循脊骨上升，神貫頭頂。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手由下按垂直，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)外斜腹筋、橫腹筋、短掌筋。
　　乙、地盆式
　　(1)兩腿下蹲，兩手橫屈于胸前。
　　(2)休止。
　　(3)兩掌向下按。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手由下按垂直，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式兼運(yùn)動(dòng)半腱樣筋、長內(nèi)轉(zhuǎn)股筋。
　　6、單手上托式
　　甲、直立式
　　(1)右臂向上伸，掌心向下，指端向左，肘直，頭仰，目視右掌心，左手握拳，屈于胸之左側(cè)，拳貼于腰際，肘向后挺。
　　(2)休止。
　　(3)右臂由左邊落下，劃半圓形至胸前，手握拳，臂屈于胸之右側(cè)，拳貼于腰際，左臂向上伸，掌心向下，指端向右，肘直，頭仰，目視左掌心。當(dāng)上托時(shí)，由鼻調(diào)息，使氣貫三焦，左上則右下，右上則左下。兩掌須平，掌心相印，故又名指天蹈地，凡拳法中之展勢(shì)，均由此式變化而出。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手垂直復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)僧帽筋、夾板筋、三角筋、二頭膊筋。
　　乙、地盆式
　　(1)兩腿下蹲，同時(shí)右臂向上伸，掌心向下，指端向左，左手握拳貼于腰際。
　　(2)休止。
　　(3)右臂由左邊落下握拳于腰際，左臂向上伸，掌心向下，指端向右。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，兩手垂直復(fù)預(yù)備式。
　　按此式兼運(yùn)動(dòng)梨子狀筋、外鎖筋。
　　7、順步左右曲伸式
　　練習(xí)此式，開始時(shí)須由預(yù)備式併足曲肱，兩手作拳，附于腰際，然后行以下動(dòng)作。
　　(1)左足向左斜前方蹈出，曲膝成直角為弓步，同時(shí)左臂向前伸，仰手作拳，肘曲成鈍角，右足須直為箭步)，右臂向后伸，仰手作拳。
　　(2)復(fù)開始之姿勢(shì)。
　　(3)右足向右斜前方蹈出，曲膝成直角為弓步，同時(shí)右臂向前伸，仰手作拳，肘曲成鈍角，左足須直為箭步(與右足成斜併行線)，左臂向后伸仰手作拳。練習(xí)此式時(shí)，宜氣沉小腹，目注前手，胸背正向，此為少林拳法練力之第一式。久習(xí)之，則力貫兩臂其堅(jiān)如鐵。凡拳法中之弓箭步各式，均淵源于此式也。
　　(4)復(fù)開始時(shí)之姿勢(shì)。
　　如此反復(fù)至四，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)比目魚筋、膊橈骨筋。
　　8、雙推手式
　　練此式開始時(shí)，須由預(yù)備式兩腿蹲下，作二字地盆，兩手組拳，緊貼腰際，拳心向上，然后行以下動(dòng)作。
　　(1)用柳葉掌(五指密併)向前仰出復(fù)推，掌心著力。
　　(2)休止。
　　(3)仍復(fù)掌用採勁收回至胸側(cè)，翻轉(zhuǎn)組拳，緊貼腰際還原式。其所經(jīng)過之路線，均為弧形，成一立圓，而向前與收回，各得其半圓。此為初習(xí)正面動(dòng)作，若純熟時(shí)，則為半面勢(shì)，前推后應(yīng)，左右進(jìn)退，全賴腰肩，常于空際作對(duì)角線，各得半弧。用腋力貫于掌心，氣發(fā)丹田，達(dá)于兩臂，有猛虎推山之概，形意拳之虎形，岳武穆連拳之掌舵式，皆導(dǎo)源于此也。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)蟲樣筋、骨間節(jié)筋、大臀筋。
　　9、掌膝起落式
　　練習(xí)此式，開始時(shí)，由預(yù)備式兩足左右離開，成直立八字步，兩拳側(cè)貼腰際。然后行以下之動(dòng)作。
　　(1)兩腿蹲下，踵高舉，兩手虛按兩膝上。
　　(2)休止。
　　(3)兩掌用力翻轉(zhuǎn)，緊貼腰際，腿亦同時(shí)直立，復(fù)開始時(shí)之姿勢(shì)。當(dāng)雙手下按時(shí)，氣沉丹田。當(dāng)上提時(shí)，脊柱須直，兩目平視，舌抵上腭，精神貫頂。動(dòng)作時(shí)，足踵起落，慎勿傾斜移動(dòng)為要。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式正腰椎、膝蓋腱、內(nèi)轉(zhuǎn)拇筋。
　　10、順步雙抓式
　　練習(xí)此式，開始時(shí)由預(yù)備式兩足立定，兩手組拳，仰貼腰際。然后行以下之動(dòng)作。
　　(1)右足不動(dòng)，左足蹈出，同時(shí)雙手向左前方抓出。
　　(2)復(fù)開始之姿勢(shì)。
　　(3)左足不動(dòng)，右足蹈出，同時(shí)雙手向右斜前方抓出。
　　(4)復(fù)開始之姿勢(shì)。
　　如此反復(fù)至四，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)外尺骨筋、內(nèi)膊筋。
　　11、弓步雙抓式
　　練習(xí)此式，開始時(shí)由預(yù)備式作八字底盤，抱拳當(dāng)胸。然后行以下之動(dòng)作。
　　(1)右足不動(dòng)，為箭步，左足向左斜前方蹈出成弓步，同時(shí)雙手向前，拳腹向下。
　　(2)兩足不動(dòng)，兩拳變掌向左右分抓，此時(shí)由高地盆變?yōu)榈偷嘏�，以兩臂成一橫線為度。
　　(3)抱拳復(fù)開始時(shí)之姿勢(shì)。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)腓腸筋、三角筋。
　　12、攔推式
　　此式開始同上式。
　　(1)兩足不動(dòng)，左手外壓，攔護(hù)至膝下，右拳沿左肩，于胸前盡力向前推出。
　　(2)休止。
　　(3)右手外壓，攔護(hù)至膝下，左手沿右肩于胸前盡力向右推出。
　　(4)休止。
　　如此反復(fù)至四，復(fù)預(yù)備式。
　　按此式運(yùn)動(dòng)半棘筋、舉肋筋。
　　(三)套路習(xí)練
　　動(dòng)作是套路的基礎(chǔ)，套路是優(yōu)化動(dòng)作優(yōu)長目標(biāo)，拳法的具體表現(xiàn)。動(dòng)作和套路相輔相成，兩者習(xí)練互為互用，具體方法如下:
　　開始預(yù)備式
　　(1)兩掌向前平托直立式
　　兩足由預(yù)備式足趾相併，踵高舉，兩手向前平托。
　　(2)兩手左右平開直立式
　　由前托向左右平開。
　　(3)雙手上托直立式
　　由左右平開掌心翻轉(zhuǎn)向上托。
　　(4)上翼直立式
　　由上托收回翻轉(zhuǎn)掌心下按至肩齊。
　　(5)下翼直立式
　　由上翼式著力向下按，指上舉。
　　(6)單手上托直立式
　　由下翼式右臂上伸，掌心向下，指端向左，左手握拳屈于胸側(cè)，左臂向上伸，右臂收回，握拳屈于胸側(cè)。
　　(7)兩手向前平托地盆式
　　由單手上托直立式，下蹲，兩足左右分開成八字地盆，雙手向前平托。
　　前(1)、(2)、(3)、(4)、(5)、(6)各式均兩足相併，兩踵高舉，至第7式兩足左右分開，成八字地盆。
　　(8)雙手左右平開地盆式
　　由前托向左右平開。
　　(9)雙手上托地盆式
　　由左右平開，兩手翻轉(zhuǎn)上托。
　　(10)上翼地盆式
　　由上托收回，翻轉(zhuǎn)掌心下按，至肩齊。
　　(11)下翼地盆式
　　由上翼式著力向下按，指上舉。
　　(12)單手上托地盆式
　　由下翼式右臂上伸，掌心向下，指端向左，左手握拳屈于腰側(cè)，左臂向上伸，掌心向下，指端向右，右手收回，握拳屈于腰側(cè)。
　　(13)順步左右曲伸式
　　由單手上托式兩足直立，兩手抱拳于腰側(cè)，左足向左斜前方蹈出，同時(shí)左手與左足同方向伸出，右足不動(dòng)，右臂向后伸，復(fù)直立抱拳于腰側(cè)，右足向右斜前方蹈出，同時(shí)右手與右足同方向伸出，左足不動(dòng)，左臂向后伸，復(fù)直立抱拳于腰側(cè)。
　　(14)雙推手式
　　由直立抱拳腰側(cè)，兩足左右分開成二字地盤，向前盡力推出。
　　(15)掌膝起落式
　　由雙推式收回，兩足變直立八字步。兩手抱拳，拳腹相對(duì)，兩腿蹬下，踵高舉，兩手虛按膝上。
　　(16)順步雙抓式
　　由上式收回成直立抱拳，右足不動(dòng)，左足蹈出，同時(shí)雙手向左斜前方抓出，復(fù)直立抱拳，同時(shí)雙手向右斜前方抓出，復(fù)直立抱拳。
　　(17)弓步雙抓式
　　由上式直立抱拳，兩足分開變作八字地盆，兩拳向上，移于胸側(cè)，右足不動(dòng)為箭步，左足向左斜前方蹈出成弓步，同時(shí)雙手向前，拳腹向下，兩足不動(dòng)，兩拳變掌，向左右分抓，復(fù)地盆抱拳，左右不動(dòng)為箭步，右足向右斜前方蹈出成弓步，同時(shí)雙手向前，拳腹向下，兩足不動(dòng)，兩拳變掌向左右分抓，復(fù)地盆抱拳。
　　(18)攔推式
　　由地盆抱拳，兩足不動(dòng)，左手外壓攔護(hù)至膝下，右手向左推出，右手外壓，攔護(hù)至膝下，左手向右推出，復(fù)預(yù)備式。

　　三、少林功夫的技術(shù)表現(xiàn)

　　少林功夫的套路講究“出招進(jìn)招一條線”，指少林功夫的每個(gè)動(dòng)作和套路從起勢(shì)到收勢(shì)，它的起、落、進(jìn)、退、閃、展、騰、挪、竄、蹦、跳、躍、側(cè)、撲、滾、翻、進(jìn)、退，始終都保持在一條直線上運(yùn)動(dòng)，以期能在瞬間用最快的速度、最大的力量、最短的時(shí)間、最短的距離產(chǎn)生最佳的打擊效果。
　　少林功夫在招法運(yùn)用上有“老嫩”之分。老者指招勢(shì)太過，嫩者指招數(shù)不及。招勢(shì)的“老嫩”影響出招發(fā)力。少林拳法為避免老嫩之弊，手法講究“非曲非直滾出入”。采用非曲非直之法。“非直非曲”指上肢力量在運(yùn)動(dòng)后取靜止姿勢(shì)時(shí)上臂與前臂之間呈夾角，滾攻易防，既避免手臂直伸，筋絡(luò)暴露，易受侵擊，影響收避，又避免手臂太曲，出手無力。發(fā)一拳一掌，其力量最大之瞬間在非曲非直之間。若將拳掌發(fā)“老”(伸直)，成了強(qiáng)弩之末，只剩余力罷了；若將拳掌發(fā)“嫩”(曲臂)，乃發(fā)力之初、意、氣、力、剛生之時(shí)，其力大部分仍被困在丹田內(nèi)。嫩者不能近敵，老者我失重心，易被對(duì)方順勢(shì)制之。“滾出滾入”指人體的上肢和軀干在運(yùn)動(dòng)過程中呈螺旋狀前進(jìn)，以協(xié)調(diào)周身力量全力迅速出擊。旋轉(zhuǎn)中的前進(jìn)給人以飄忽不定的感覺，旋轉(zhuǎn)中的進(jìn)攻也可以隨時(shí)攻防結(jié)合。身形的滾出滾入，起橫落順。起勢(shì)以正身為先，橫進(jìn)橫退，利于進(jìn)退速度。落勢(shì)以側(cè)身為后，縮小攻擊面積，有利于防守。身形的起橫落順，形成了擰身滾動(dòng)的滾出滾入運(yùn)動(dòng)身形的滾動(dòng)，使對(duì)方難以捕捉。手形的滾出滾入，少林拳的出拳特點(diǎn)為出陰(陰拳)回陽(陽拳)，這樣就形成了手法的滾出滾入。一方面增加殺傷力，另一方面有利于手臂的自我保護(hù)。
　　少林功夫的演練不受場(chǎng)地的影響，所謂“拳打臥牛之地”，即只要有臥下一頭牛的地方就可以演練少林功夫。少林功夫的演練場(chǎng)地一般是在一個(gè)長約六米，寬約半米的長方形區(qū)域內(nèi)進(jìn)行。這樣，既可以隨時(shí)隨地練功，也可以在軍事實(shí)踐時(shí)在狹小的區(qū)域內(nèi)充分發(fā)揮自己武功的威力。

　　四、少林功夫的風(fēng)格、類別

　　1、少林功夫的風(fēng)格

　　少林功夫的發(fā)展和完備離不開少林寺這一佛教禪宗的文化空間，因此，少林功夫的風(fēng)格形成與其有著密切的關(guān)系。尤其是由佛教戒律為基礎(chǔ)的習(xí)武戒約，對(duì)少林功夫的發(fā)展和風(fēng)格形成產(chǎn)生了重要影響。
　　佛教僧人的生活受佛教戒律的約束。戒律體現(xiàn)佛教“慈悲為懷，普渡眾生”的宗旨，是教徒的生活準(zhǔn)則。佛教最基本戒律為五戒：戒殺、戒盜、戒淫、戒酒和戒妄語。在少林寺特定環(huán)境中，佛教戒律又演化為習(xí)武戒約，即少林功夫的“十戒約”。少林功夫的“十戒約”伴隨著少林寺和少林功夫的發(fā)展適時(shí)而宜，日臻系統(tǒng)和完備。最早的“十戒約”由僧稠(480－560)和尚主持少林寺時(shí)提出，具體內(nèi)容：一禁叛師；二禁異思；三禁妄言；四禁浮藝；五禁盜竊；六禁狂斗；七禁違戒；八禁抗詔；九禁欺弱；十戒酒淫。金末元初，覺遠(yuǎn)和尚在“十戒約”的基礎(chǔ)上，又復(fù)立習(xí)武的“十戒約”。清末武術(shù)家尊我齋主人《少林武術(shù)秘訣》中對(duì)此闡述曰：“①習(xí)此技術(shù)者，以強(qiáng)健體魄為要旨；宜朝夕行事，不可隨意作輟。②宜深體佛門悲憐之懷，縱于技術(shù)精嫻，只可以自衛(wèi)，切戒呈氣血之私，如好勇斗狠之輩，犯者以違反朝規(guī)同罪。③平日對(duì)待師長，宜敬謹(jǐn)，凡事勿得有違抗及傲慢之行為。④對(duì)待后輩，須和順、溫良，誠信勿欺，不得恃強(qiáng)凌弱，任與妄為。⑤于挈錫游行之時(shí)，如與俗家相遇，宜以忍辱救世為主旨，不可輕恃技術(shù)。⑥凡屬少林師法，不可逞憤而較，但偶爾遭遇，未知來路，須先以左手作掌，上與眉齊，如系同派，須以右掌照式答之。則彼此相知，當(dāng)互為援助，以示同道之誼。⑦飲酒食肉為佛門大戒，宜挈榜遵守不可違犯，犯者以酒能奪志，肉可昏其神也。⑧女色男風(fēng)犯者必遭天遣，亦為佛門之所難容，凡吾禪宗弟子，宜垂為炯戒勿忽。⑨凡俗家弟子，不可輕以技術(shù)相授以免危害于世，違佛氏之本旨。如深知其人性情純良，而又無強(qiáng)悍暴狠之行，習(xí)者始可一傳衣缽。但飲酒淫欲之戒，須使其人誓為謹(jǐn)守，勿得一時(shí)之余興，而遂信其畢生。此禪宗之第一要義，幸勿輕視也。⑩戒恃強(qiáng)爭(zhēng)勝之心及貪得自夸之習(xí)，世之以此自喪其身，而兼流毒于人者，不知凡幾，蓋以技擊術(shù)之于人，其關(guān)系至為緊要�；蜢庞谝粫r(shí)，或務(wù)得富室，因之生意外之波瀾，為禪門之?dāng)☆�，貽羞當(dāng)世，取禍俄頃。是違先師創(chuàng)立此術(shù)意乎？凡在后學(xué)，宜切記之。”明末清初，又有新的少林“十戒約” 制定，具體內(nèi)容除了秉持以往戒約精神，還體現(xiàn)了濃重的忠君思想和反清復(fù)明意識(shí)。1984年5月，少林寺第29代方丈德禪大師順應(yīng)時(shí)代要求，主持制定了“少林習(xí)武新戒約”：①擁護(hù)政府，維護(hù)國家和人民的利益。②凡吾習(xí)武之門徒，概從健身壯體達(dá)標(biāo)，效國興業(yè)和益助民眾為本。③凡吾沙門弟子都必須嚴(yán)守院規(guī)，保持宗風(fēng)，參禪念佛，恒習(xí)書文，兼考醫(yī)史，苦練武功，堅(jiān)持不懈，出新創(chuàng)奇，使少林武術(shù)打出中國，走向世界，為國爭(zhēng)光，為少林增輝。④凡吾習(xí)武之徒必須認(rèn)賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長，崇揚(yáng)武德。⑤尊重別家別派，取長補(bǔ)短，嚴(yán)禁排斥別派言行，團(tuán)結(jié)同道，互助互幫，共同提高技術(shù)水平。⑥孝敬父母，尊老攜幼，團(tuán)結(jié)群眾。⑦嚴(yán)禁恃技行兇，欺負(fù)殘弱和作劫行盜及欺詐他人。⑧凡習(xí)武徒眾，嚴(yán)禁嗜酒吸煙，非格作色和調(diào)戲婦女。⑨嚴(yán)禁將武技輕易授人，更不能授給無德之徒。⑩凡吾習(xí)武弟子，必應(yīng)國召，為民除害，為國拒賊，保衛(wèi)國家建設(shè)和民眾利益，為發(fā)揚(yáng)少林武術(shù)和振興中華做出貢獻(xiàn)。
　　以佛教基本戒約為基礎(chǔ)而創(chuàng)立的少林習(xí)武戒約，既是少林僧人的生活法則，也是武僧習(xí)武的基本紀(jì)律，對(duì)少林功夫風(fēng)格的形成產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。所以少林功夫時(shí)時(shí)表現(xiàn)出節(jié)制謙和、內(nèi)斂、含蓄和講究內(nèi)勁、短小精悍、后發(fā)制人的風(fēng)格和特點(diǎn)。
　　現(xiàn)據(jù)存續(xù)于少林寺的少林功夫，綜述其風(fēng)格特征如下：
　　(1)樸實(shí)無華 少林寺歷代僧人的日常生活是嚴(yán)格遵守佛教戒律，非常樸素。這種樸素的生活方式和志趣，也融進(jìn)了少林功夫里面。少林功夫的作用在于防身、護(hù)寺、健身、入禪作用，所以它的招勢(shì)結(jié)構(gòu)完全建立在實(shí)用的基礎(chǔ)上。每招每勢(shì)甚至小手花，乃至意念，都為上述四項(xiàng)服務(wù)，不參雜任何華麗、嘩眾取寵、拖泥帶水內(nèi)容，形成了樸實(shí)無華的特點(diǎn)。
　　(2)禪拳合一 修習(xí)少林功夫者有三層境界：初步境界為習(xí)其外表，練其外形，對(duì)自己外部形體的鍛煉。中層境界為“禪拳合一”，化有形為無形，變有法于無法，無法可依，無招可循，制敵于無形中。古拳譜云：“打人不見形，見形不為能”。最高境界用心法指導(dǎo)一切，所斗之術(shù)為“心”法之爭(zhēng)，非“形”法之戰(zhàn)。由武入禪，由定生慧。此慧已是禪武合一的般若慧，非是常人之智慧。少林功夫是在禪定狀態(tài)下用般若慧觀照下的人體運(yùn)動(dòng)方式。少林功夫孕育在佛教勝地禪宗祖庭，在少林功夫中到處洋溢著佛光禪影，“禪拳合一”為少林寺功夫的重要特點(diǎn)。
　　(3)短小精悍 拳術(shù)套路大部分在三十六組動(dòng)作以內(nèi)。套路短，組合招勢(shì)嚴(yán)密緊湊。整個(gè)套路練習(xí)所用時(shí)間短，目的是為了練習(xí)者在練功中能集中全身之能量，一氣呵成，利于每個(gè)招式功夫(包括手、眼、身法、步、精神、氣、力、功等)的增長。避免套路太長而使其因體力不足勉強(qiáng)敷衍的缺陷。
　　(4)拳打一條線 直線的運(yùn)動(dòng)，有利于進(jìn)退速度。練功時(shí)，少林功夫套路的起、落、進(jìn)、退等，盡在一條線上運(yùn)動(dòng)。
　　(5)滾出滾入 包括：一、身形的滾出滾入，起橫落順，形成了擰身滾動(dòng)的滾出滾入運(yùn)動(dòng)身形的滾動(dòng)，使對(duì)方難以捕捉。二、手形的滾出滾入，一方面增加殺傷力，另一方面有利于手臂的自我保護(hù)。
　　(6)曲而不曲，直而不直 少林功夫?yàn)楸苊庹袆?shì)太過或招數(shù)不及，多采用在力量最大的那個(gè)非曲非直的瞬間出拳發(fā)掌�！　�(待續(xù))
　　【注　釋】
　　[1] 劉躍軍、衛(wèi)志強(qiáng)《少林功夫文集——論少林功夫禪宗美學(xué)》，2004年，少林書局。

　　禪武合一(下)—— 少林功夫

　　永信

　　2、少林功夫的類別

　　中國武術(shù)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，門派眾多。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，少林功夫是歷史悠久、體系完備、技術(shù)境界很高的門類之一，也是中國武術(shù)各個(gè)流派中，歷史悠久，門類最多、體系最大的一個(gè)門派。少林功夫不是一般意義上的“門派”或“拳種”，而是一個(gè)博大精深的武術(shù)體系，內(nèi)容極為豐富。按類別可分為徒手和器械兩大類，器械又可分為長兵器、短兵器、軟兵器等。按技法又可分為拳術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、劍術(shù)、技擊、氣功等幾十種。少林功夫最早出現(xiàn)的多是實(shí)戰(zhàn)的格斗技法，從明代后期開始逐漸向套路化方向演化，并被固定下來，形成眾多的套路。根據(jù)少林寺內(nèi)流傳下來的拳譜記載，歷代傳習(xí)的少林功夫套路有708套，拳術(shù)和器械套路為552套，其中流傳有緒的拳械精品有數(shù)十種。另外有七十二絕技，以及擒拿、格斗、卸骨、點(diǎn)穴、氣功等各類獨(dú)特的功法為156套�，F(xiàn)存少林功夫套路：拳術(shù)178套，器械193套，對(duì)練59套，其他115套，合計(jì)545套。這些內(nèi)容，按不同的類別和難易程度，有機(jī)地組合成一個(gè)龐大有序的少林功夫體系。
　　(1)拳
　　拳是少林功夫的基礎(chǔ)。拳法的歷史十分久遠(yuǎn)，它是在吸取中華傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上而形成的。早期的少林拳法是以實(shí)戰(zhàn)搏擊為主的。明末拳法大師玄機(jī)和尚留下來的《拳經(jīng)》,是現(xiàn)存少林拳法最早的套路。少林拳法是少林功夫體系中內(nèi)容最為廣泛、套路最多的一種，少林拳法的套路總數(shù)有300多套，現(xiàn)在有名可查的也有近200套，具有代表性的拳術(shù)有：
　　羅漢十八手
　　名稱：軒轅跨虎、仙人指路、回頭望月、童子拜佛、梅鹿獻(xiàn)花、鴻雁展翅、猿猴摘桃、魁星點(diǎn)元、高祖斬蟒、王祥臥水、燕子汲水、鯉魚翻身、羅漢斗虎、仙鶴驚翅、司空束身、百蛇吐信、彈射天狗、昆那武姿。
　　小洪拳
　　名稱：預(yù)備式、懷中抱月、白云蓋頂、上步推掌、抱手束身、上步推掌、轉(zhuǎn)身扳手、上步推掌、轉(zhuǎn)身碰腿、外擺連、斜型、壓手縮身、劈腿、斜型、蹲樁掠手、猛虎大張嘴、左云頂、右云頂、七星、單鞭、摟手束身、跟步搶手、旋風(fēng)腳、沖天炮、蝎子尾猛虎大張嘴、抬步一掌、轉(zhuǎn)身扳手、上步推掌、單拍腳、左盤肘、壓手縮身、劈腿、右盤肘、蹲樁掠手、猛虎大張嘴、左云頂、右云頂、七星、單鞭、摟手束身、跟步搶手、單拍腿、右推掌、左推掌、右推掌、左拍腳、左推掌、右推掌、左推掌、海底撈月、聚手炮、頂心錘、提膝掄拳、下陰錘、滾手縮身、起身推掌、云頂聚手炮、五花坐山、收勢(shì)。
　　少林大洪拳
　　名稱：預(yù)備式、白云蓋頂、前跳仆步、起身盤肘、云頂雙震腳、上步七星、單鞭、懷中抱月、沖天炮、退步勾拳、上步三砸拳、跳步撅手、云頂雙震腳、上步七星、單鞭、懷中抱月、上步扳手、轉(zhuǎn)身一拳、兩搶手、回頭望月、三扒手、雙震腳小跨虎、提手炮、起身盤肘、轉(zhuǎn)身迎面打撅手、左盤肘、右盤肘、提手炮、轉(zhuǎn)身一拳、十字拍腳、二起腳、金剛搗碓、提手炮、金雞獨(dú)立、扎地橛、三出手、鷂子翻身、雙震腳海底炮、上步一拳兩掄手、抱肘鷂子鉆林、彈腿、右擺腳跳步撅手、倒步云頂大跨虎、提手炮單叉、二起腳、坐山、收勢(shì)。
　　羅漢拳
　　名稱：交手單叉、懷中抱月、古樹盤根、轉(zhuǎn)身槍手雙摘檔、打虎式、二起腳、金雞獨(dú)立、上步順行、云頂連三捶、小跨虎、猛虎出洞、上步登山、探腰深望、古樹盤根、斜步交花、插花蓋頂、倒步雙架棚、撩手推山、撤步連環(huán)拳、龍折身、臥地睡雙推山、旋風(fēng)腳、盤腿坐、空手滾、小開門、二起腳、打虎形、猛虎出洞、回頭望月、高捶、低捶、蹲樁捶、翻身雙撲地、背心捶、拐肘斜捶、擰手踢腿、黑虎鉆檔、童子卸印、切跨劈打、翻身搗碓、起落海底炮、前磴腿、拉弓式、雙栽蔥、倒反背、餓虎撲食、黑狍鉆檔、抖手一捶、跳步單叉、起身板手、旋風(fēng)腳、蹲樁式、雙分膝、合腿、地面抓、迎面撤、二起腳、端鍋、上步拔蔥、掏腿入地捶、單踢、外擺蓮、猛虎出洞、夯地捶、蝎子尾、舞花坐山。
　　梅花拳
　　名稱：雙開門、里坡腳、左一捶、雙推掌、猛虎出洞、抱拳束身、跳步單叉、子鉆林、彈踢一捶、打虎式、轉(zhuǎn)身單叉、弓步一捶、彈踢一捶、弓步一捶、連步一捶、雙一捶、騰步擺蓮束身跨虎、跳步單叉、弓步一捶、劈拳踢腿、小開門、轉(zhuǎn)身掠手、林中摘果、上步臥忱、獨(dú)立推掌、海底炮、連步一捶、又一捶、轉(zhuǎn)身掠手、后掃堂、雙碰腿、連三掌、旋風(fēng)腳、回頭望月、二起腳、回頭望月、二起腳、百鶴晾翅、跳步束身、后蹬腿、猛虎出洞、弓步臥忱、前掃堂、提桶山、轉(zhuǎn)身臂另、弓步一捶、舞花坐山。
　　大通臂拳
　　名稱：金沙飛拳、打虎靠山、頂心標(biāo)拳、二郎擔(dān)山、雙關(guān)關(guān)鐵門、閃身炮拳、金童獻(xiàn)圖、千斤砸拳、雙手開弓、鴿子翻山葉下藏花、退步插拳、單風(fēng)灌耳、追風(fēng)相連、順手牽羊、撩陰重拳、猛虎跳澗、天王托塔、挽景移山、珍珠卷簾、雷公飛天、雙風(fēng)灌耳、勒馬按拳、舞花起腳、回頭望月。
　　心意拳
　　名稱：百蛇吐信、二龍分水、右手?jǐn)[掌、天王托塔、倒步跨虎、沖天炮式、提膝砸捶、轉(zhuǎn)身七星、二郎擔(dān)山、雙關(guān)鐵門、百猴洗臉、又百猴洗臉、懸崖勒馬、探馬捶式、千斤劈錘、左翻背捶、弓步板手、懸崖勒馬、探馬捶式、倒步跨虎、投步轉(zhuǎn)身、十字通背、攔腰捶、拔步炮、金雞獨(dú)立、猿猴束身、懸崖勒馬、十字通背、攔腰捶、提膝搶肘、武松脫銬、反擊捶式、馬步單鞭、擰身七星、弓步雙推掌、右踩腳式、雙腿掌式、左踩腳式探馬捶、迎面掌、黑虎蹬山、轉(zhuǎn)身板手、猿猴束身、二起踩腳、單叉、起身擺腳、后擺腳、右擺腳、下陰捶、反肘面捶、左翻背捶、弓步板手、懸崖勒馬、探馬捶式、倒步跨虎、投步轉(zhuǎn)身、十字通背、拔步炮、金雞獨(dú)立、猿猴束身、懸崖勒馬、十字通背、攔腰捶、提膝抱肘、武松脫銬、反擊捶式、馬步單鞭、擰身七星、弓步雙推掌、下陰腳式、轉(zhuǎn)身擰把、倒步雙推掌、老牛大摸頭、大跨虎式、起身飛腳、金雞獨(dú)立、頂心肘、翻背捶、左翻背捶、轉(zhuǎn)身板手、懸崖勒馬、探馬捶式、倒步跨虎、十字通背、拔步炮式、金雞獨(dú)立、猿猴束身、懸崖勒馬、十字通背、投身游身、雙撩陰捶、霸王觀陣、右游身、雙撩陰捶、霸王觀陣、砸手轉(zhuǎn)身、迎門鐵扇、走步搓捶、右探馬捶、束手陰捶、古樹盤根、起身一掌、雙推掌、倒步左跨虎、雙狠腳、弓步槍手、左搶手、倒步云頂、跟步七星、羅王觀陣。
　　少林朝陽拳
　　名稱：雙手抱拳、金沙飛掌、白蛇吐信、二龍分水、古樹盤根、金雞獨(dú)立、擠手炮、朋鵬展翅、白蛇吐信、二起踩腳、頂心標(biāo)拳、下下狠腳、沖天炮、急三拳、弓步架打、猛虎跳洞、馬步架打、雙風(fēng)灌耳、馬步?jīng)_拳、雙風(fēng)灌耳、弓步架打、混水摸魚、二龍分水、棚頭、接手沖拳、蝎子勾尾、蹬腿沖拳、弓步?jīng)_拳、二起踩腳、回頭望月、左臥忱、猛虎出洞、擠手炮、舞花坐山。
　　少林炮拳
　　名稱：撩手摘心掌、轉(zhuǎn)身窩心炮、原地三砸拳、馬步?jīng)_天捶、五花虎抱捶、轉(zhuǎn)身云頂、坐山單革命、五花虎抱頭、上步左斜形、十字踩腳、轉(zhuǎn)腿窩心捶、倒步三砸捶、馬步?jīng)_天捶、攔腰雙絕手、抬腿小提鞋、落步右拐肘、轉(zhuǎn)身雙絕雙分腿、起身雙風(fēng)灌耳、腿右斜形、撩手迎面捶、轉(zhuǎn)身云頂七星、坐山單鞭、舞花坐山；搖身三臥忱、轉(zhuǎn)身窩心捶、倒步三砸捶、馬步?jīng)_天捶、轉(zhuǎn)身雙絕單叉、起身拐肘、轉(zhuǎn)身雙絕分腿、起身雙風(fēng)灌耳、劈腿右斜形、馬步跨毛籃、狠腳海底炮、上步兩捶、劈腿右斜形、壓手上穿捶、轉(zhuǎn)身雙絕分腿、起身雙風(fēng)灌耳、轉(zhuǎn)身跌躍步單叉、起身沖天炮、束身下劈腿、起身五指朝鳳、轉(zhuǎn)身云頂七星、坐山單鞭、舞花坐山；虛步三掏捶、獨(dú)立跨虎勢(shì)、三打迎面捶、換步右斜形、腿左斜形、劈腿右拐肘、搬手一捶、束身請(qǐng)手、猛虎出洞、轉(zhuǎn)身摘心捶、束身夯地捶、小鬼蹬腿、上步頂心捶、束手虎抱頭、老虎彈癢、束身雙分腳、起身雙風(fēng)灌耳、里劈左斜形、獨(dú)立打虎勢(shì)、并步三捶、退步云頂七星、坐單鞭、舞花坐山。
　　少林猛虎拳
　　名稱：蝴蝶雙飛、頂心標(biāo)拳、黑虎鉆心、金鉆穿石、細(xì)女穿梭、考慮出洞、臥虎望箏、連環(huán)三打、黑虎崩崖、二郎擔(dān)山、猛虎跳澗、連環(huán)三打、八戒翻八扒、就地吞羊、金鉆穿石、仙人摘桃、猛虎擒犢、雙槍穿喉、虎斗雄獅、猛虎彈爪、將軍斬劍、餓虎偷心、伏虎守穴、細(xì)女穿線、白虎上墻、十字踩腳、金鉆穿石、猛虎出洞、海底撈月、考慮靠山、青駒奔川、白虎海臉、天王端塔、猛虎抖威、小虎抱月、金鉆穿石、鐵牛耕地、猴子擦眼、黃忠放箭、雙手棒月、鷂子入林、螞蟻入泥、將軍勒馬、老虎出洞、猛虎跳洞、老婆拐線、威坐玉殿、頂心標(biāo)拳、火神分金、王銷推山、黑虎撩爪、小虎越洞、龍王喚雨、黑虎鉆心、臥虎塑箏、餓虎撲食、黑虎攔羊、金雞獨(dú)立、連環(huán)沖拳、臥虎吞羊、猴探仙庭、金鋼鉆石、鐵牛拉犁、虎陰赤處、移王拔樁、猛虎跳洞、鴻雁展翅、雙龍出海、黑虎彈爪、單坐蓮花、跳步坐山。
　　少林醉拳
　　名稱：雙手取杯、連飲三杯、太白醉酒、醉仙拜天、酒花四射、仙童彈球、轉(zhuǎn)身碰杯、金雞獨(dú)立、虎將讓杯、醉仙拜天、羅漢出酒、醉君觀陣、鐵牛耕地、天王托塔、仙童彈球、八仙醉坪、暗箭四射、留地旋風(fēng)、醉漢觀星、文王賞酒、醉漢拜地、蛤蟆跳丘、城下獻(xiàn)酒、飲酒護(hù)手、太白醉酒、鐵牛耕地、醉漢觀陣、仙單彈球、羅漢出酒、八醉仙坪、酒花四射、將軍轉(zhuǎn)杯、仙單彈球、小山讓杯、文王賞酒、醉仙敬天、羅漢讓杯、醉仙坐坪、黑風(fēng)掃林、天王托塔、城下獻(xiàn)杯、李白拜佛、醉漢觀星、將軍碰杯、金雞獨(dú)立、醉仙敬天、醉漢謝主。
　　少林黑虎拳
　　名稱：開步攔手、震腳海底炮、飛不劃瓶、猛虎拋骨、左擺腳、右擺腳、黑虎跳山、猛虎跳洞、黑虎彈爪、猛虎跳澗、推倒墻、黑虎彈爪、左踩腳、黑虎跳山、弓步右沖拳、弓步左沖拳、餓虎吞羊、并步雙砸拳、踢腿撩掌、黑虎鉆云、偷摘心拳、弓步左拳、弓步右沖拳、雙爪拔蛇、餓虎吞羊、黑虎摘心、上步?jīng)_拳、黑虎盤山、黑虎出洞、黑虎鉆林、餓虎吞羊、黑虎跳洞、黑虎奔川、黑虎攀崖、黑虎下山。
　　少林五虎拳
　　名稱：繃腿側(cè)拳、大鵬獨(dú)立、馬步穿掌、轉(zhuǎn)身彈指、坐盤橫揣、仆步抱拳、馬步?jīng)_拳、梅花轉(zhuǎn)拳、仆地視錦、砸拳撩陰、反背撩拳、轉(zhuǎn)身雙擺蓮、白鶴亮翅、弓步截捶、旋風(fēng)腳、馬步上崩拳、撒步騰架、上步三沖拳、仆步后掃腿、跳步彈腳、轉(zhuǎn)身馬步架打、箭步二起腳、仆步架掌、轉(zhuǎn)身弓步崩拳、轉(zhuǎn)身撩陰拳、大鵬展翅。
　　少林猴拳
　　名稱：猿猴出洞、猿猴下山、猿猴觀陣、倒踢金爪、反戈一擊、猿猴轉(zhuǎn)圈、偷摘仙桃、猿猴探性、鉆上九霄、猴子抓癢、猴子切瓜、小猴留陣、猿猴崩天、猴子盤足、猿猴戲月、天星墜地、收兵觀陣。
　　少林六合拳(對(duì)練)
　　名稱：一、二合：五子登科、虎抱頭、三搖手、推身踢陰、轉(zhuǎn)身踩腳、反掌擰手、沖天炮、搖手挑手、滿肚痛、搬肩、縮身、三環(huán)手、槍手、斜形、三搖手。
　　三、四合：三搖手、上步?jīng)_拳、中腿側(cè)耳炮、沖天炮、滿肚痛、搖手搬肩、推肩縮身、三打手、槍手、斜形、三搖手。
　　五、六合：三搖手、推身踩腳、轉(zhuǎn)身單叉、潑腿、側(cè)耳炮、上步進(jìn)拳、進(jìn)肘、踢腿、反掌擰手、沖天炮、搖手挑手、滿肚痛、搖手搬肩、縮身三找手、搶手、斜形。
　　少林耳巴六合拳
　　名稱：一合:金絲纏：挑手飛腳、泰山壓頂、雙拳架上、回步劈腿、兩人交手、三進(jìn)捶、三砸手、兩個(gè)壓手、三劈掌、二龍戲珠。
　　二合:劈面掌：上陣交手、上步進(jìn)拳、倒步拔拳、回步進(jìn)拳、退步拔手、兩人壓手、三劈掌、二龍戲珠。
　　三合:雙風(fēng)灌耳：攔手提手炮、兩人交手、雙風(fēng)灌耳、白馬分鬂、上步飛腳、三砸捶、三拔手、兩人交手、三劈掌、二龍戲珠。
　　四合:連三腳：攔手提手炮、兩人交手、連三腳、飛腳鉆陰、兩人交手、連三捶、兩人壓手、三劈掌、二龍戲珠。
　　五合:雙取陰：攔手提手炮、兩人交手、雙取陰、迎面劈捶、三拔捶、二龍戲珠。
　　六合:三砸捶：攔手提手炮、兩人交手、三砸捶、上步飛腳、兩人壓手、三劈掌、攔手提手炮、上步壓手、三劈掌、二龍戲珠。
　　(2)棍
　　棍是少林功夫中最負(fù)盛名的兵器。在少林功夫形成的早期，最先使用的兵器就是棍。相傳，元末少林寺燒火和尚緊那羅持棍驚退紅巾軍�，F(xiàn)在少林寺所傳的風(fēng)火棍、燒火棍等等，據(jù)說都是緊那羅傳下來的。到了明代中期，僧兵持棍參加了抗倭、保衛(wèi)邊關(guān)等眾多戰(zhàn)役，并由此而名揚(yáng)天下，成為最出名的少林功夫。少林棍法在明代就以固定的形式傳承下來，程沖斗的《少林棍法禪宗》是明代少林棍法的經(jīng)典。具有代表性的棍術(shù)有：
　　少林風(fēng)火棍
　　名稱：轉(zhuǎn)良前戳棍、反身打、舞花、左掃棍、右掃棍、回頭咽喉棍、壓把根、舞花滾身劈把、轉(zhuǎn)身前戳、轉(zhuǎn)身撩陰、回身刺喉、閉門戶、上挑棍、舞花棍、打虎棍、戳棍、鷂子翻身、白猿獻(xiàn)果、交手望月。
　　少林陰手棍
　　名稱：橫棍平視、雞步閉門、進(jìn)步挑檔、雞步閉門、挑陽胸式、上步臥枕、猴子上樹、上步臥枕、猴子上樹、仙人指路、將軍把門花陰藏花、羅王觀陣、挑陽胸式、上步臥枕、弓步臥枕、上步臥枕、猴子上樹、上步撩陰、轉(zhuǎn)身劈頭、風(fēng)掃陰式、仙人指路、朝天一柱、三進(jìn)迎敵、朝天一柱、百蛇吐信、猴子登枝、上步臥枕、弓步臥枕、猴子上樹、百蛇吐信、踢斷玉柱、上步撩陰、轉(zhuǎn)身劈頭、插花蓋頂、轉(zhuǎn)風(fēng)族棍、仙人指路、見敵關(guān)門、三進(jìn)迎敵、迎門鐵扇、百蛇吐信、猴子登枝、上步臥枕、弓步臥枕、金雞獨(dú)立、餓虎撲食、弓步撩陰、插花蓋頂、轉(zhuǎn)風(fēng)旋勢(shì)、仙人指路；雙關(guān)鐵門、三進(jìn)迎敵、迎門鐵門、百蛇吐信、猿猴墜枝、蛇在地走、餓虎撲食、弓步撩陰、插花蓋頂、轉(zhuǎn)風(fēng)旋棍、仙人指路、雙關(guān)鐵門、鷂子入林、迎門鐵閂、百蛇吐信、猿猴登枝、蛇留地走、餓虎撲食、弓步撩陰、插花蓋頂、敗勢(shì)逃走、龍騰虎躍、插花蓋頂、風(fēng)旋末棍、金雞獨(dú)立、舞花跳步、羅王踏山。
　　少林短棍
　　名稱：金剛護(hù)門、袖里藏針、轅門觀陣、青龍點(diǎn)睛、泰山壓頂、古樹盤根、摘星取月、胡雁垂柳、百蛇吐信、太公扶桿、倒插楊柳、順?biāo)�推舟、猛虎擺尾、風(fēng)掃荷葉、青龍點(diǎn)水、太公鉤魚、快馬加鞭、登山探穴、黑虎掏心、太公扶桿、倒插楊柳、棍打鴛鴦、左左劈右掛、泰山壓頂、古樹盤根、黑虎掏心、仙人指路、青龍點(diǎn)水、白鶴亮掌、風(fēng)掃荷葉、百蛇吐信、登山探穴、左劈右掛、霸王舉鼎、猛虎跳澗、金剛護(hù)門、挑簾觀望、古樹盤根、泰山壓頂、晴蜓點(diǎn)水、烏龍擺尾、霸王舉鼎、黃龍翻身、千斤下墜、橫擔(dān)架梁、古樹盤根、仙人指路、百鶴亮翅、順?biāo)�推舟、金光繞心、黑虎掏心、風(fēng)掃秋葉、金剛護(hù)門。
　　少林大夜叉棍
　　名稱：高四平勢(shì)、中四平勢(shì)、低四平勢(shì)、三打槍勢(shì)、高搭袖勢(shì)、邊提勢(shì)、群提勢(shì)、伏虎勢(shì)、定膝式、潛龍式、鐵牛耕地、孤雁出群、敬德倒拉鞭、刀出鞘勢(shì)、地蛇槍勢(shì)、提槍式、騎馬式、穿袖勢(shì)、仙人坐洞、烏龍翻江、披身勢(shì)、呂布倒戟?jiǎng)�、飛天叉勢(shì)、黑風(fēng)雁展翅高提式、烏云罩式、通袖式、劈打式、雷天上弓、朝天槍勢(shì)、高塔袖勢(shì)、跨劍勢(shì)、左右獻(xiàn)花、盡頭搶勢(shì)、高塔袖、單提勢(shì)、金雞獨(dú)立、倒托荊棘、二郎擔(dān)山、鳳凰展翅、旋風(fēng)掃地、挾衫勢(shì)、一提金勢(shì)、秦王跨劍、前提勢(shì)、勾掛硬靠山、單打勢(shì)、銷口輪勢(shì)、鐵扇緊關(guān)門。
　　少林燒火棍
　　名稱：掠劈棍、弓步戳棍、弓步劈棍、弓步劈棍、悶心棍、敗勢(shì)、回頭棍、橫擔(dān)一架梁、猿猴背棍、撲地棍、二郎擔(dān)山、撲地棍、跋步連三尺、滾身劈棍、舞花劈棍、單叉架棍、單叉蓋把、隔打回身譬如棍、弓步戳棍、回身劈棍、弓步戳棍、弓步劈棍、弓步戳棍、上步隔打、敗勢(shì)、上步劈棍、回身劈棍、舞花劈棍。
　　少林猿猴棍
　　名稱：拉棍觀陣、猴行棍、懷中抱月、回頭望月、轉(zhuǎn)身截棍、束身抱棍、右回頭望月、左回頭望月、舞花、觀陣、壓棍、壓棍跳步、下截棍、背棍、偷點(diǎn)回頭望月、轉(zhuǎn)身倒把、右挑檔、左挑檔、轉(zhuǎn)身橫掃、扛棍觀陣、猴行步、舞花、步甩棍、舞花壓棍、左右觀陣、舞花、童子拜觀音。
　　(3)刀
　　刀原本是民間武術(shù)和軍事上最常使用的兵器。隨著少林功夫的發(fā)展及僧兵參戰(zhàn)的需要，刀也成了少林武僧經(jīng)常使用的兵器之一。在明末的時(shí)候，少林寺刀法廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)場(chǎng)。登封地方武裝首領(lǐng)郜如城曾從少林寺練習(xí)拳棍和大刀，并運(yùn)用大刀在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯身手。少林刀多為纏頭裹腦、翻轉(zhuǎn)劈掃，再加上刺、撩、砍、攔、拋等構(gòu)成完整的刀法系統(tǒng)。少林刀法出刀時(shí)兩臂運(yùn)氣，氣隨刀出。少林單刀、雙刀和大刀有“單刀看手、雙刀看走、大刀定手”之說，代表套路有：
　　少林纏頭刀
　　名稱：雙手開門、鹿步鶴行刀、弓步劈刀、轉(zhuǎn)身撩刀、海底撈月、獅子張口、葉里藏花、白虎攔路、連環(huán)纏頭刀、仙人指路左右橫穿刀、弓步纏頭刀、托碑獻(xiàn)塔、金雞獨(dú)立、秦瓊擔(dān)刀、葉里藏花、白虎攔路、百馬奔川、仙單亮刀、羅漢擔(dān)刀、轉(zhuǎn)塔藏花、海底撈月、獅子張口、餓虎撲食、金童亮背、獅子張口、弓步推刀、羅漢藏刀、葉里藏花、注目迎招、頑童戲月、獨(dú)立彩棚、跳步藏刀、臥虎藏刀、朝天一柱香、葉里藏花、回頭望月、跳步劈刀、火龍落地、坐山一刀、金牛臥地、坐山架刀、躍步絞刀。
　　少林昆侖雙刀
　　名稱：指路刀、轉(zhuǎn)身龍門刀、跨跳雙劈、轉(zhuǎn)身藏刀、醫(yī)療費(fèi)子拐翅、舞花藏刀、踮步刺心刀、左右舞花劈、撤步藏刀、舞花四門刀、左右燕子別翅、上步雙劈、轉(zhuǎn)身藏刀、二馬分鬂、蝴蝶鬧海、燕花架刀、鳳凰旋窩、起跳挎刀、上步左右連環(huán)刀、舞花前撩刀。
　　少林春秋大刀
　　名稱：理胡擺掌、提袍踏蹬、弓步前撩刀、踮步背刀、馬步揣刀、云頂橫掃刀、踮步背刀、云頂橫掃刀、踮步背刀、弓步前撩刀、轉(zhuǎn)身馬步切刀、云頂削刀、弓步背刀、弓步撩刀、提膝亮刀、上步三撩刀、云頂橫掃刀、轉(zhuǎn)身背刀、金雞獨(dú)立、馬步砍刀、勒馬背刀、纏絲過頂、老虎出洞、連環(huán)劈刀、二郎擔(dān)山、轉(zhuǎn)身挑刀、弓步站刀、翻身云頂掃刀、勒馬背刀、馬步上撩刀、刀挑紅袍、舞花背刀、虛步斬刀。
　　(4)劍
　　劍是少林武僧最常使用的兵器之一，也是少林十八般兵器中非常有代表性的一種。明代文翔鳳在游少林寺時(shí)看到60名武僧練武時(shí)不僅有拳法而且有劍術(shù)。公鼎在少林寺觀武后也看到“復(fù)有戈劍光陸離”的場(chǎng)面。這就是明代少林武僧練劍的寫照。這也證明少林劍法術(shù)形成于明代。少林劍的代表套路有：
　　少林乾坤劍
　　名稱：亮勢(shì)、接劍、下劈、前剌劍、截腕、挑隔劍、斜劈劍、指星劍、前刺劍、攔腰劍、撩劍、提膝架劍、提膝斜劈、跳步大劈、左撩砍頭、砍腿、霸王觀陣、斜刺、橫掃十字腳、青龍吸水、回頭望月、霸王觀陣、刺腿、大鵬展翅由、霸王舉鼎、行龍劍、下刺劍、鳳凰點(diǎn)頭、劈腿獨(dú)立、仙人指星、斜平刺、霸王觀陣、斜劈劍、百蛇吐信、前刺劍、拋劍、接劍。
　　少林梅花劍
　　名稱：懷中抱月、仙人指路、金雞獨(dú)立、跳步上挑、左右撩劍、古樹盤根、提膝崩劍、倒步下劈、繞劍平刺、左右繞劍、歇步崩劍、斜下劈劍、跳步下劈、彌陀敲鈴、朝天一柱、左右下劈、坐盤指性、上步平刺、獨(dú)步平衡、虛步平劍、斜下平劍、跳步下劈、彌陀敲鈴、回跳下劈、歇步下刺、提膝繃劍、繞形劍、虛步繃劍、滾身五花、獨(dú)立前刺、弓步繃劍、斜劍下劈、倒步下劈、提膝繃劍、弓步刺胸、偷步刺劍、轉(zhuǎn)身分刺、上步撩劍、上步斜隔、金雞獨(dú)立、攔腰劍、弓步右劈、跳步下劈、左右隔、上步前刺、右隔劍、踢腿、弓步按劍、虛步藏劍。
　　少林九官劍
　　名稱：并步上指、虛步亮指、提膝橫劍亮袍、　形步、弓步崩指、歇步槍劍、弓步前指、前踢腳、前踢腳、蓋跳步、馬步搶劍、弓步斜上斬劍、扣腿撩劍、提膝上架劍、弓步平斬劍、歇步壓劍、弓步刺劍、上步云劍、弓步刺劍、上步云劍、弓步刺劍、左提膝劈劍、左右提膝劍、坐盤反上撩劍、轉(zhuǎn)身弓步刺、望月平衡、行步提撩、后插步劈劍、翻身弓步劈劍、后叉步上劈劍、翻身探刺、左提膝劈劍、虛步下裁劍、騰空架劍、左轉(zhuǎn)云劍、歇步槍刺、弓步反刺、弓步劈劍、分劍踢腿、提膝平斬、立劍蹬腳、左轉(zhuǎn)云劍、仆步下斬、提膝劈劍、丁步下裁、弓步刺劍、后插劈劍、云劍換把、提膝撩劍、斜上刺劍、左右掛劍、跳步拋劍、右手接劍、歇步云劍、弓步探劍、叉步絞劍、左轉(zhuǎn)云劍、虛步拋劍、并步提袍。
　　少林八仙劍
　　名稱：老僧掉塵、仙人指路、轉(zhuǎn)身云劍、火神分金、撤步小魁星、轉(zhuǎn)身云劍、撤步大魁星、金雞啄食、餓虎撲食、起身平劍、虛步崩劍、懷中抱月、夜叉探海、回頭望月、獨(dú)立刺劍、抽弓打雁、插步刺劍、弓步刺劍、撒步大魁星、左右穿劍、獨(dú)立刺劍、蘇秦背劍、轉(zhuǎn)身交劍、夜叉探海、撒步大魁星、拔草尋蛇、轉(zhuǎn)身撲食、穿劍、左右撩劍、虛步點(diǎn)劍、挑劍、陳潭大睡、雄英展翅、懷中抱月、仰頭刺劍、夜叉探海、撤步大魁星、跳步刺劍、轉(zhuǎn)身撲食、穿劍、坐盤、連環(huán)穿劍、坐盛刺劍、云劍、蘇秦背劍、交劍。
　　少林達(dá)摩劍
　　名稱：童子拜佛、達(dá)摩面壁、回頭望月、懷中抱月、仙人指路、弓步劈劍、震腳刺劍、古樹盤根、金雞獨(dú)立、上步劈劍、青龍擺尾、回頭望月、仙人指路、左插刺劍、倒步劈劍、虛步亮劍、回頭望月、虛步亮劍、達(dá)摩面壁、云頂刺喉、震腳刺劍、金雞獨(dú)立、虛步亮劍、弓步劈劍、黑龍擺尾、百蛇吐信、回頭望月、虛步亮劍、上步劈劍、懷中抱月、鴨子趕路、削手一劍、蘇秦背劍、金雞獨(dú)立、探海平衡、回頭望月、虛步亮劍、力劈四門、虛步亮劍、提膝撩劍、白龍吐須、舞龍刺劍、仙人指路、力插地龍、朝天一柱、奮力穿劍、懷中抱月。
　　(5)其它器械
　　少林器械有“十八般兵器”之說。除了棍、刀、劍外，還有三股叉、方便鏟、單拐、九節(jié)鞭、三節(jié)棍等等，代表套路有：
　　少林九節(jié)鞭
　　名稱：左右走鞭、盤肘左右背鞭、左右發(fā)鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反背鞭、鳥龍步進(jìn)洞右背鞭、翻身仙人指路、右轉(zhuǎn)后背鞭、翻身左右背鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反身背鞭、騙馬鞭、右背鞭、左右發(fā)鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反身背鞭、羅漢跪樓鞭、左轉(zhuǎn)背鞭、左右發(fā)鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反身背鞭、湘子垮籃鞭、踢鞭右背鞭、蘇秦背劍鞭、左右走鞭、右盤肘右背鞭、右轉(zhuǎn)后背鞭、左右走鞭、右盤肘右背鞭、上步三劈鞭、左右發(fā)鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘背鞭、滾身左右發(fā)鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘右背鞭、左插花鞭、左轉(zhuǎn)右背鞭、左右發(fā)鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反身背鞭、金絲纏脖、左背鞭、左右發(fā)鞭接鞭、左右走鞭。
　　少林草鐮
　　名稱：開腸破肚、火神分金、轉(zhuǎn)身摘珠、百猴彈爪、夜叉割麥、小樓爪、黑虎掏心、舞花彩鐮、倒拉金瓜、仙人指路、轉(zhuǎn)身纏鉤、夜叉探海、懷抱琵琶、轉(zhuǎn)身纏鉤、羅漢推窗、五行歸一。
　　少林鋼鞭
　　名稱：腳立八字、左手抱鞭、左手?jǐn)r、右手出拳、右蝎吊鞭尾右踩腳轉(zhuǎn)面縮身鞭、上步蝴蝶鞭、滾身下打鞭、右腿鞭、左腿鞭、上步閉槍鞭、滾身下打鞭、轉(zhuǎn)面掃腿鞭、滾身劈面鞭、轉(zhuǎn)身回馬鞭、鷂子反身鞭、滾身下打鞭、三連護(hù)手鞭、左右掃腿鞭、揮舞后反鞭、起腳飛云鞭、上步蝴蝶鞭、轉(zhuǎn)面蓮花鞭、滾身下打鞭、轉(zhuǎn)身趕山鞭。
　　少林乾坤圈
　　名稱：春燕展翅、上格下扣、掏腿劈面、滾身劈圈、上步推圈、撤步連環(huán)、轉(zhuǎn)身右架翅、轉(zhuǎn)身左架翅、翻身雙砸圈、猛虎張嘴、五花順圈、撩腿一圈、轉(zhuǎn)身望月、上步擺圈、云頂束身、燕子起飛、雙手推圈、舞花坐山。
　　少林虎頭雙鉤
　　名稱：三隔腿、分頭樓、跳步雙撐鉤、轉(zhuǎn)身分拔鉤、前后雙撐鉤、左樓右攔勾、上步單攔勾、獨(dú)立雙層勾、雙叉夾叉勾下、跳步雙抱勾、轉(zhuǎn)身獨(dú)立勢(shì)、亮勢(shì)取腿勾、轉(zhuǎn)身雙展勾、轉(zhuǎn)身單劈勾、上步劈樓勾、轉(zhuǎn)身單架勾、轉(zhuǎn)身下壓勾、獨(dú)立單架勾、轉(zhuǎn)身劈樓勾、馬步下壓勾、轉(zhuǎn)身雙架勾、雙夾下叉勾、雙撩腿勾、前后雙撐勾、轉(zhuǎn)身雙架勾、轉(zhuǎn)身望月、跳步雙抱勾、轉(zhuǎn)身劈樓勾、上步劈樓勾、獨(dú)立雙勾、落步左攔勾、上步右攔勾、獨(dú)立雙展勾、左右擺勾、轉(zhuǎn)身下劈勾、上步單攔勾、退步單攔勾、跳步望月、轉(zhuǎn)跳架翅勾、轉(zhuǎn)身劈樓勾、跳步雙掌勾、轉(zhuǎn)身劈樓勾、歇步護(hù)身勾、起身雙托勾、歇步雙架勾。
　　少林狼牙棒
　　名稱：杯中雙抱月、飛身三云頂、弓步登山打虎、回身鷂子翻山、雙風(fēng)貫耳、探海取珠、順風(fēng)撤旗、一留栽花、上棒打猛虎、下棒打兩臉、前棒打怪蟒、后棒打足腕、左棒打黃龍、右棒打猛虎、前打青龍戲水、后打丹鳳落山、左打金雞斜展、右打金鵬再翻、中打觀音倒坐、再打過路神仙。
　　(6)其它功法
　　少林功夫除了拳法和器械外，還形成了眾多獨(dú)特的功法，如坐禪、童子功、輕功、硬功、梅花樁功等，都是少林寺非常有名的功法。具體種類有：坐禪功、硬氣功、鐵沙掌、倒掛金鐘、小武功、梅花樁功、童子功、陰陽氣功、易筋經(jīng)、點(diǎn)穴、卸骨、擒拿和七十二藝。
　　少林易筋經(jīng)
　　名稱：韋馱獻(xiàn)杵第一式、韋馱獻(xiàn)杵第二式、韋馱獻(xiàn)杵第三式、摘星換斗式、倒九牛尾勢(shì)、擊不亮翅式、力鬼拔馬刀勢(shì)、三盤落地勢(shì)、青龍?zhí)阶��?shì)、臥虎撲食勢(shì)、打虎弓勢(shì)、掉尾勢(shì)。
　　少林益壽功
　　名稱：采寶得田、玉女穿針、陰陽掌法、靈貓撲鼠、迎風(fēng)坐禪、金童獻(xiàn)茶、二龍戲珠、整衣鄶袖、童子拜佛。
　　少林擒拿十八式
　　名稱：鎖法、扣法、切法、壓法、擰法、裹法、繞法、點(diǎn)法、拿法、纏法、踩法、絆法、掐法、踢法、靠法、甩法、撞法。

　　3、少林功夫的傳承人系列

　　少林功夫的傳承，是嚴(yán)格按照師徒制度進(jìn)行的。這種師徒關(guān)系，是少林寺傳統(tǒng)的宗法門頭制度的最基本表現(xiàn)。宗法門頭制度是古代中國社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)，具有極強(qiáng)的凝聚力。少林寺的宗法門頭制度，由十三世紀(jì)曹洞宗領(lǐng)袖福裕禪師住持少林寺期間確立。福裕禪師把少林寺建成中國傳統(tǒng)宗法門頭制度的家族式寺院，對(duì)少林寺及少林功夫都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。少林寺宗法門頭歷史上最發(fā)達(dá)時(shí)期，下轄25個(gè)下院，僧人總數(shù)達(dá)八百多人。清雍正十三年(1735)，朝廷對(duì)少林寺宗法門頭進(jìn)行了一次大整頓。目前仍有10個(gè)下院，僧人總數(shù)一百五十多人。
　　福裕禪師確立的傳承譜系，計(jì)有七十輩，如下：
　　�；�智子覺，了本圓可悟。
　　周洪普廣宗，道慶同玄祖。
　　清靜真如海，湛寂淳貞素。
　　德行永延恒，妙體常堅(jiān)固。
　　心朗照幽深，性明鑒崇祚。
　　衷正善禧禪，謹(jǐn)愨原濟(jì)度。
　　雪庭為導(dǎo)師，引汝歸鉉路。
　　少林寺僧人來自五湖四海。“七十字詩”傳承譜系，使少林寺變成了一個(gè)宗法大家族。少林寺僧人對(duì)以上七十個(gè)字，都牢記在心。當(dāng)代少林寺僧人傳承仍基本遵守著十三世紀(jì)福裕禪師確立的傳承譜系，已經(jīng)傳承至“德、行、永、延、恒”，歷三十多代，近八百年歷史。
　　(1)歷代傳承人代表：
　　跋陀，又名佛陀，為少林寺的開創(chuàng)者。據(jù)唐道宣《續(xù)高僧傳》載，跋陀為天竺國(印度)高僧，初交友六人，同修定業(yè)，五人皆得正果，只有他無所收獲。后道友告訴他應(yīng)去震旦(中國)，定有所為。于是他于北魏孝文帝時(shí)從天竺經(jīng)西域來到魏都平城(今大同)，受到孝文帝崇敬。魏遷都洛陽后，他隨之到洛，文帝在洛陽為之建靜院，讓其傳法。但由于他“性愛幽棲，林谷是托，屢往嵩岳，高謝世人”(慧皎《高僧傳》)，因而孝文帝于太和十九年(495)，在少室山陰為之創(chuàng)建少林寺，并由官府供給衣食，讓其落跡傳教。他在少林寺建舍利塔，造翻經(jīng)堂，并收弟子慧光、道房、僧稠等傳授小乘禪，翻譯佛經(jīng)。四海僧眾聞風(fēng)而至少林，歸其門下。他在少林寺先后譯釋了《十地》諸經(jīng)。年老時(shí)，跋陀移往寺外居住。相傳，在其臨終時(shí)，還手繪神像于門壁，不久示寂。
　　慧光，又名惠光,長盧人。據(jù)慧皎《高僧傳》載，他年方12歲入洛陽。一日慧光在天街井欄上反踢毽子,一連五百。跋陀見而奇之,遂度為弟子。后慧光隨跋陀到了少林寺習(xí)禪并翻譯佛經(jīng)�！秱鳠翡洝份d他從跋陀學(xué)佛經(jīng)，并向人講解,講得精辟透徹,人稱“圣沙彌”。跋陀授以律宗和小乘禪法，他還注釋了《華嚴(yán)》、《涅槃》、《維摩》等佛經(jīng)�；酃獠粌H精于小乘禪法，而且對(duì)律宗、華嚴(yán)宗等頗有研究，為一代律宗大師�；酃夂髞碛值铰尻�、安陽等地傳法，名揚(yáng)四方。其弟子僧達(dá)、曇隱、法上等也因傳法而出名，被稱為十大德，亦號(hào)稱“十英”�；酃庾詈髨A寂于鄴郡(今安陽)。
　　僧稠，鉅鹿人，為北魏至北齊時(shí)名僧。據(jù)《高僧傳》、《皇唐嵩岳少林寺碑》、《朝野僉載》載，稠禪師初出家于鉅鹿景明寺，后被跋陀門人道房引度為弟子，隨跋陀入少林寺。在他剛出家時(shí),常受到一些懂武術(shù)的小和尚“毆擊”,于是他發(fā)奮習(xí)武，最后練得筋骨強(qiáng)健，拳捷驍武，使先前侮之者“俯伏流汗”。僧稠的小乘禪法造詣?lì)H深，有“光(慧光)以學(xué)顯、稠以禪著”之稱。跋陀也曾說，自蔥嶺以東，禪學(xué)最著名者是僧稠。跋陀之后，僧稠曾繼之主持少林寺。北齊天保三年(552)，文宣帝在鄴城(今安陽西)為之造云門寺，讓其傳法，他在那里著《止觀法》兩卷。僧稠于北齊乾明元年(560)圓寂。
　　達(dá)摩(？－536)，又作達(dá)磨，為南天竺(古印度)婆羅門種族高僧。南北朝宋末，達(dá)摩航海來到中國廣州，初達(dá)宋境，后至金陵，大約在北魏明帝時(shí)，達(dá)摩來到洛陽，魏楊衒之著的《洛陽伽藍(lán)記》記載了達(dá)摩及其在洛陽永寧寺的情況：“時(shí)有西域沙門菩提達(dá)摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來游中土。見金盤炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外。歌詠贊嘆，實(shí)是神功。自云：‘年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍。而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此。’口唱南無，合掌連日。”后達(dá)摩到嵩山收弟子慧可、道玉等，并在嵩山少林寺一帶傳法。后世傳說達(dá)摩在少林寺北五乳峰石洞中終日面壁九年。達(dá)摩在嵩山傳法時(shí)，覺得久傳的小乘禪法已走向沒落，于是他根據(jù)大乘的理論，結(jié)合北魏當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，初創(chuàng)了以“靜坐修身”為主要修行方法的學(xué)說，稱為“壁觀”，即大乘禪宗。達(dá)摩的禪宗，以《楞伽經(jīng)》為傳法經(jīng)典。他在傳法于慧可之后，離開嵩山，梁大同二年(536)，遇毒而卒，葬于熊耳山，起塔于定林寺。相傳，達(dá)摩精于武功，尤善坐禪功。唐代宗贈(zèng)圓覺大師號(hào)。禪宗興盛后，達(dá)摩被尊為禪宗初祖及佛教第二十八代祖師。
　　慧可，一名僧可，又名神光。俗姓姬，虎牢人(今滎陽汜水)，出家后遍閱經(jīng)典，精通藏經(jīng)。40歲時(shí)，在嵩山遇到游化的天竺僧菩提達(dá)摩，拜為師。后達(dá)摩在嵩山少林寺一帶傳法，慧可隨之從學(xué)六年。達(dá)摩在嵩山傳法時(shí)，以四卷《楞伽經(jīng)》授慧可，并說：“我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世。”其后慧可傳承了達(dá)摩的禪法，成為禪學(xué)大師。達(dá)摩圓寂后，慧可一度隱跡。后因道俗各界尋跡而來向其求學(xué)，開始傳法講經(jīng)。東魏天平初年，慧可北游至鄴都(今安陽)傳法。在鄴傳法時(shí)，當(dāng)?shù)匾簧�名道恒，其徒在聽了慧可講法后都不回來了，于是多次加害慧可，最后“遭賊斫臂”。后他單臂傳法，名聲大振�；劭稍趥鞣ㄓ谏�璨后于開皇時(shí)坐化�；劭捎捎诘玫搅诉_(dá)摩衣缽，后被禪宗尊為二祖。
　　洪遵(528－608)，據(jù)裴漼《皇唐嵩岳少林寺碑》及《說嵩》載，他俗姓時(shí)，相州人，八歲出家，拜少林寺資公學(xué)法，后遍訪叢林，參學(xué)問法，佛法日精，齊主授予他“斷事沙門”。北周大象中，少林寺被廢后重新恢復(fù)，在寺中挑選道業(yè)精深者120人為菩薩僧，洪遵律師被選中。隋朝開皇七年(587)，洪遵奉詔至京都，與天竺僧一起翻譯佛經(jīng)，后受敕命為眾僧講律宗，為一代律宗大師。
　　志操、惠玚、曇宗，唐初少林寺著名武僧。據(jù)唐裴漼《少林寺碑》及《賜田牒》載：武德四年(621)四月，李世民與王世充戰(zhàn)于嵩洛一帶，駐守柏谷莊的少林寺主僧志操、都維那僧惠玚和曇宗等十三名武僧夜間攻入王世充之侄王仁則大營，生擒王仁則，并將其獻(xiàn)于李世民，唐軍乘勢(shì)擊敗王世充。四月三十日，李世民為表彰志操、惠玚、曇宗等十三武僧的功績，特頒《告柏谷塢少林寺上座書》于少林寺，同時(shí)要封十三僧官位，但由于志操、曇宗等只愿出家禮佛，不愿為官，于是李世民賜少林田地四十頃，水碾一具。參戰(zhàn)僧均得封賞，曇宗還被封為大將軍僧。由于志操、惠玚、曇宗等的助唐行動(dòng)得到了李唐王朝的大力表彰，使少林寺走向昌盛。
　　法如(638－689)，唐初北方禪宗領(lǐng)袖。據(jù)唐《法如禪師行狀》及《皇唐嵩岳少林寺碑》載，法如為上黨人(今山西長治市)，俗姓王，19歲出家后，到蘄州從弘忍禪師學(xué)法，深得其旨，為弘忍高足。弘忍圓寂后，于永淳二年(683)北游中岳，居少林寺六年，后在此傳法三載，“再振玄綱”、“興復(fù)正化”，成為北方禪宗的“定門之首”，并被尊為禪宗六祖。法如在少林寺傳法，為確立少林寺禪宗祖庭地位起到了作用。唐永昌元年(689)，法如圓寂于少林寺，世壽52歲，徒眾為之建塔于寺西。
　　義凈，據(jù)《戒壇銘》及宋《高僧傳》載，義凈為初唐至盛唐時(shí)高僧。咸亨時(shí)曾從海上到印度取經(jīng)，歷時(shí)25年，經(jīng)30余國，回國后從事譯經(jīng)活動(dòng)。長安四年(704)四月，三藏法師義凈來至少林寺，與少林寺主僧義獎(jiǎng)、智寶等，重筑戒壇傳法，并由義凈撰寫了《唐少林寺戒壇銘》。開元三年(715)刻石立于少林寺，惜此碑已無存，僅存碑文。
　　靈運(yùn)(？－729)，俗姓蕭，名光，南朝梁武帝后裔，蘭陵人，為虢州恒農(nóng)縣尉之子。久懷慕佛之意，后游嵩山，至少林寺為僧，曾在少林寺附近龐塢從學(xué)于著名禪師元珪，潛心研究禪學(xué)。唐開元十七年(729)五月，圓寂于少林寺，門人堅(jiān)順為其在寺西北建塔，至今猶存。
　　同光(700－770)，唐代少林寺著名禪師。據(jù)《同光禪師塔銘》載，同光為晉(今山西)人，早年出家，后持缽至東山(太室山)，皈依北方著名禪宗宗師大照(普寂)席下，“演大法義，開大法門”，達(dá)20余年，“振動(dòng)中外，從師授業(yè)者不可勝言”。同光在少林寺傳法，“開悟知見，行不可思議之密行，拯扶昏迷”。天寶十四年(755)還與法忍等共立《敕還少林寺神王師子記》碑。大歷五年(770)，圓寂于少林寺，世壽71歲，僧臘45，寺主僧惟濟(jì)、上座僧曇則等為之建塔于寺東，至今猶存。
　　惟寬(748－817)，中唐著名禪師，衢州人。據(jù)《高僧傳》、《說嵩》、《少林寺志》載，他出家后于唐貞元十三年(797)來到少林寺研究禪法。唐元和初年被憲宗詔入京城，到安國寺說法，白居易曾向其問禪。白問道：“既曰禪師，何又說法？”寬答：“無上菩提者，被于身為律，說于口為法，行于心為禪，應(yīng)用有三，其實(shí)一也。江淮河漢隨處地立名，名雖不一，水惟無二。律即是法，法不離禪；云何于中，妄起分別。”白居易又問：“既無分別，何以修心？”惟寬答：“心本無損傷，云何要修理？無論垢與凈，一切無念起。金屑雖珍，在眼為病。真修者，不得勤，不得忘，無近執(zhí)著，休落無明，此心要也。”惟寬精妙的解答，是其對(duì)禪宗理解的透徹。惟寬元和十二年(817)圓寂，憲宗謚“大徹禪師”之號(hào)。
　　法華行鈞(848－925)，唐末至五代時(shí)少林寺名僧。據(jù)《法華鈞大德塔銘并序》載，法華鈞俗姓閻，陽武人(今河南原陽)，14歲出家嵩山會(huì)善寺，拜素禪師為師。旦暮研習(xí)《法華經(jīng)》，歷時(shí)3年。后游歷四方，講經(jīng)說法。唐僖宗廣明元年(880)應(yīng)少林寺之請(qǐng)，出任少林寺住持。此時(shí)距會(huì)昌滅法只有30多年，寺院被毀之殿堂、佛像等尚未恢復(fù)完畢。他主持少林寺后，歷時(shí)3年，重修了大殿。后殿宇又被廢毀，他再次募化重建了殿堂，塑了佛像。他臨壇說法，聞名遐邇，是唐末少林寺十大德高僧之一。在他任少林寺住持45年間，“士庶寫葵藿之敬，僧尼傾歸仰之心”。后唐同光三年(925)圓寂，年78歲，僧臘59，寺僧為之在寺西建塔，至今猶存。
　　廣慶，北宋元祐時(shí)少林寺住持。在其任住持時(shí)，為了保護(hù)經(jīng)唐武宗滅法時(shí)存留下來的彌勒佛像及釋迦佛像，主持修建了“釋迦塔”和“彌勒塔”，并刻立了“文殊問疾”畫像碑。廣慶文章，文筆流暢；所書《釋迦佛塔銘》、《彌勒佛塔銘》、《文殊問疾碑》，蒼勁有力，別具一格。
　　清江，北宋徽宗時(shí)少林寺住持。崇寧四年(1105)，因少林寺與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生土地糾紛，他將此告于西京永安縣，經(jīng)縣府審理，重定了少林寺土地界限并立碑。建中靖國元年(1101)，清江立知縣樓異撰的《少室三十六峰賦》碑(今存)和《太室二十四峰詩》碑(已失)于少林寺，對(duì)保存宋代嵩山文化作出了貢獻(xiàn)。
　　惠初，北宋末著名禪師�；兆谡�和時(shí)出任少林寺住持后，大力倡導(dǎo)禪宗，推崇初祖達(dá)摩、二祖慧可。在任期間，宣和七年(1125)組織創(chuàng)建初祖庵大殿；宣和四年(1222)至靖康元年(1226)又在庵北建初祖面壁之塔，并請(qǐng)著名書家蔡京題字。他還立有《二祖大師像碑》(原碑失，金代重立)�；莩躅H具文字和書法功底，記并書丹的《長蘆慈覺頤禪師　中佛事碑》，書法勁秀。他是宋末很有影響力的禪師，被徽宗封為“佛燈大師”，并賜以紫袈裟。
　　西堂老師(1079－1157)，名法和，號(hào)無跡，許州人(今河南許昌)，為北宋末至金初曹洞宗大師。據(jù)《西堂老師塔銘》載，他年少時(shí)出家善財(cái)寺大悲院，參禪習(xí)經(jīng)，洞徹曹洞，金初到少林寺任住持二載。他在少林寺提倡宗乘，傳沿曹洞，僧眾云集。后應(yīng)京府普照寺之請(qǐng)任住持9年，晚年歸棲少林寺西堂。金正隆二年(1157)圓寂于少林寺，世壽79歲，僧臘57年，建塔于少林寺塔林，至今猶存。
　　祖端(1115－1167)，為金初少林寺名僧。據(jù)《端禪師塔銘》載，祖端俗姓蔣，陽翟(今河南禹州)人，少時(shí)出家法王寺，遍游叢林，后至少林寺，任住持長達(dá)15年。在主持少林寺期間，“闡揚(yáng)法化，四眾皈依”。后受南京留守之請(qǐng)，主持法云寺數(shù)載，晚年歸隱少林寺。大定七年(1167)圓寂，世壽53歲，僧臘25年，葬于少林寺塔林。
　　興崇(1176－1218)，為金代少林名僧。據(jù)《崇公塔銘》載，崇公俗姓侯，汾陽(今山西汾陽)人，幼年喪父，靠母撫養(yǎng)，母病，崇公割自身肉讓其母食用，以孝名鄉(xiāng)里。初出家本州法興院，后到少林寺參住持普照習(xí)禪，曾任嵩山之陰羅漢寺住持。金明昌時(shí)普照退席，駙馬泊治中等以其得法于普照，請(qǐng)之出任少林寺住持。在任期間，致力于整修少林寺，經(jīng)十余年的努力，“山門內(nèi)外，稍稍就序”。泰和四年(1204)，在崇公的主持下，由眾信士出資，在少林寺鑄造了重1.1萬斤的大鐵鐘，至今猶存寺內(nèi)。晚年退居少林寺，泰和八年(1218)圓寂，世壽43歲，僧臘27年，葬于塔林。
　　教亨(1149－1219)，字虛明，金代著名禪師。據(jù)《大明高僧傳》及今存少林寺、法王寺碑刻載，教亨7歲出家于山東崇覺寺，后遍參叢林，禪學(xué)日隆，先后任中都(今北京)潭柘寺、濟(jì)州普照寺、中都慶壽寺住持，還講法于鄭州普照寺、嵩山戒壇寺、嵩山法王寺、紹山云門寺、林溪大覺寺五座道場(chǎng)，名揚(yáng)四方。大安元年(1209)受官府之命出任嵩山少林寺住持，使少林“法席大盛”。在任少林住持期間于大安元年(1209)為崇公造塔，并與寺僧祖昭立《蘇東坡觀音贊碑》等。教亨還精于書法，所書《觀音贊碑》頗具功力，有東坡書風(fēng)。金興定三年(1219)圓寂，年70歲。元光二年(1223)建塔于嵩山法王寺。塔已無存，塔銘今存嵩山法王寺。
　　志隆，號(hào)東林，稱東林志隆、東林隆公，金末曹洞名僧。志隆出家后曾參曹洞宗師萬松行秀為師，為其重要門徒。金貞祐時(shí)出任少林寺住持。在任期間，創(chuàng)建“少林藥局”，為僧俗醫(yī)病。貞祐三年(1215)為西京靈源院著名長老衍公建塔；金興定四年(1220)，與居士王知非等募資歷時(shí)兩年，重修了面壁庵(初祖庵)和雪亭西舍；興定時(shí)又立《二祖大師像》等碑于少林寺。志隆為曹洞名師，他入主少林寺，對(duì)曹洞宗大旗豎立寺院起到了重要作用。
　　祖昭，金代少林寺僧，字繼明。著名書畫家，尤精繪畫。原籍山西太原，為儒林世顯周臣之外孫。金大定時(shí)到少林寺為僧，曾任少林寺都維那之職，晚年移住嵩山法王寺。祖昭一生研修書畫，造詣?lì)H深，留下了眾多佳作。今存少林寺的繪畫作品主要有：大安元年(1209)繪的《觀音贊像》、《三教圣像》；金興定六年(1222)繪的《達(dá)摩只履西歸圖》、《彌勒大士應(yīng)化像》；金元光二年(1223)繪的《二祖慧可禪師像》。祖昭的繪畫作品，多以佛教人物為主，精美樸實(shí)，別具一格。祖昭的書法作品今存于少林寺的主要有大定十九年(1179)所書的“海公禪師之塔”隸書六個(gè)大字、《三教圣像碑》中的唐肅宗贊文等。祖昭的書法，以隸書為最佳。此外，祖昭于大安元年(1209)還為少林住持崇公禪師撰寫了塔銘。
　　乳峰(1197－1266)，法名德仁，字仲山，號(hào)乳峰老人，為金末元初少林寺著名禪師。據(jù)《少林乳峰仁公禪師塔志》載，乳峰為山西路州人，俗姓張，少年出家，26歲受具足戒后，四方游學(xué)講法，不到30歲即被稱為“大法師”。后聞曹洞宗師萬松行秀在洪慈傳法，皈依其門下。出山后初住南宮洪濟(jì)寺，又住南宮慶吁寺、東原靈泉寺，元初到少林寺任住持。當(dāng)時(shí)由于金元戰(zhàn)爭(zhēng)，少林寺“殿宇崩毀十七八”，于是他上任后首先致力于修葺寺院，經(jīng)過數(shù)年的修復(fù)，使寺院“還舊觀”。他在少林寺任9年住持后退居南宮，后又奉旨任燕京(北京)萬壽寺住持，并被元帝賜以“正宗興教大禪師”之號(hào)，他以年邁固辭。至元三年(1266)圓寂，世壽70。歸葬時(shí)萬人素衣相送，門徒分其靈骨在少林、燕京、南宮、暉州四處建塔。
　　復(fù)庵(1206－1283)，法名圓照，字寂然，號(hào)復(fù)庵。山西上黨(今長治)人。年11出家慈云寺，拜乳峰和尚為師，隨之16年。后歸萬松行秀門下三載，“即蒙印可，有宗洞正宗，方圓靜照之頌”。蒙古乃馬真后二年(1243)，在京師(北京)建資戒大會(huì)，后任德州之天寧寺、齊河普照寺、鵲里崇寧寺住持。后又出任少林寺、嵩山法王寺住持。晚年居住京師萬壽寺。復(fù)庵為元初曹洞名僧，聲譽(yù)卓著，與官府中書右丞、德州總管及名僧性英等交往甚密，知名度甚高。至元二十年(1283)圓寂，壽78歲，僧臘62年。歸葬時(shí)，士庶傾城相送。
　　福裕(1203－1275)，字好問，號(hào)雪庭，為元初著名禪師和曹洞宗師。太原文水人，俗姓張。落發(fā)為僧后，游學(xué)于燕京(北京)，拜曹洞宗師萬松行秀為師，從學(xué)十年，“道益隆，名益著，學(xué)者日益廣”。他繼萬松之后執(zhí)掌曹洞宗。乙巳年(1245)，元世祖未登基即命其主持少林寺，大作資戒會(huì)。戊申(1248)，憲宗詔住和林興國，后又召至殿中，授予元代最高僧官都僧省都總統(tǒng)之職，總領(lǐng)全國佛教，為禪宗領(lǐng)袖。在福裕任少林寺住持期間，他統(tǒng)領(lǐng)嵩山諸剎，并把嵩陽因戰(zhàn)亂而遭破壞的古寺修得“金碧一新”。裕公每登壇講法，四眾云集，“施者如丘山，來者如歸市”。裕公通群經(jīng)，留有語錄幾十萬言。中統(tǒng)元年(1260)，世祖即位不久，命他火速進(jìn)京與道士李志常論辯，結(jié)果得勝，焚毀道經(jīng)40余種，并將全國的237所廟院歸還佛教，為此世祖贈(zèng)以“光宗正法”之號(hào)。不久裕公又受請(qǐng)出任京都萬壽寺住持14年，晚年歸隱少林寺。傳福裕重視少林功夫，并對(duì)少林功夫發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。至元十二年(1275)秋圓寂，世壽73，僧臘52，葬于塔林�；蕬c元年(1312)，元仁宗追贈(zèng)福裕開府儀同三司，追封晉國公。他是少林歷史上惟一被封為國公的僧人。裕公主持少林寺，不僅將曹洞大旗樹于少林，而且使少林寺達(dá)到了空前的中興，故被譽(yù)為功德可以與達(dá)摩相比的“開山祖師”。
　　足庵，法名凈肅，號(hào)足庵，元初著名禪宗大師。出家后遍訪名師，后皈依福裕，為其嫡傳門人。中統(tǒng)二年(1261)福裕受請(qǐng)出任萬壽寺住持后，足庵被元世祖授以“河南西路十州提領(lǐng)”之職，總掌十州佛教，并繼雪庭出任少林寺住持達(dá)九年之久，他實(shí)際上是裕公在少林寺的代言人。其主持少林期間，大力推行裕公主張，使裕公一系根植少林。他在少林廣集信徒傳法，“佳名遠(yuǎn)播”，后退居懷州，不久，受請(qǐng)出任山東靈巖寺住持五年。至元十八年(1281)，又出任京師(北京)萬壽寺住持。足庵門徒眾多，其徒古巖、月巖、菊庵等相繼出任少林寺住持。至元二十六年(1289)圓寂，靈骨三分，建塔于少林寺塔林、山東靈巖寺和北京萬壽寺。
　　靈隱(1236－1289)，法名文泰，號(hào)靈隱，稱靈隱泰公，為元初著名禪師。據(jù)至元二十六年(1289)《少林寺住持泰公禪師碑》記載，靈隱，山西汾州人，幼出家，后拜雪庭裕公為師，為其嫡傳弟子。足庵退席少林寺，他繼之出任住持8年。他足智多謀，能斷不了公案，堪稱大事，被元世祖聘為“大元國師”。裕公圓寂后，他繼之執(zhí)掌曹洞宗，為一代曹洞宗師。至元二十六年(1289)圓寂，世壽54，僧臘34，葬于塔林。
　　中林(1231－1290)，法名智泰，道號(hào)中林，稱中林泰公。據(jù)《少林寺住持泰公禪師碑》載，中林幼喪父，母送之到華嚴(yán)寺出家，持巾拿瓶，顛沛于世，備受艱辛。后遍訪叢林， 拜復(fù)庵席下，住嵩山法王寺，又入少林寺事乳峰為師，之后又往大都依雪庭席下多年。出山后元世祖命其任太原中林報(bào)恩寺住持，至元十九年(1282)，受少林寺之請(qǐng)，主持少林八年。在少林寺期間，弘揚(yáng)禪法，“門風(fēng)壁立，學(xué)徒云集”，“振萬松一代之玄綱”；他還在少林寺創(chuàng)建須彌法座，翻修大殿、祖師殿、三門、廚房、寮舍等，為之一新。至元二十七年(1290)圓寂。世壽60，僧臘42，葬于塔林。
　　慧矩(1223－1289)，鈞州陽翟(今河南禹州)人，俗姓蔣，出家于少林寺，拜住持雪庭裕公為師，為其嗣法傳人，故塔銘中稱其為宗主，今少林寺僧也把慧矩稱為少林曹洞正傳者。至元二十六年(1289)圓寂，世壽67，僧臘42，度門徒十余人，葬于塔林。
　　慧山(1243－1308)，是元代著名禪師。法名慧山，字(或號(hào))藏云，祖籍覃懷，高祖時(shí)遷登封�；凵�7歲出家少林寺，拜住持雪庭裕公為師。裕公赴萬壽寺任住持，他隨之左右。后回到少林寺，足庵任住持時(shí)任監(jiān)寺，中林任住持時(shí)充提點(diǎn)。他在少林寺建水陸大法會(huì)二次。大德時(shí)，赴江南求得大藏經(jīng)，與住持福遇共創(chuàng)轉(zhuǎn)輪閣(今鼓樓)。至元三十一年(1294)和至大元年(1308)，兩次奏請(qǐng)皇帝、皇儲(chǔ)、諸王、帝師、都僧省下圣旨、令旨、法旨和榜文保護(hù)少林寺。傳慧山精通少林功夫。至大元年(1308)圓寂，世壽66，僧臘50，葬于塔林。
　　慧慶(?－1318)，是元代著名禪師。法名慧慶，號(hào)五峰，許昌人，俗姓蔣。出家于少林寺，拜住持雪庭裕公為師，雪庭顧遇甚厚。至元乙丑(1265)，少林寺有御寇之憂，為了抵御強(qiáng)寇的入侵，雪庭讓精于武功的慧慶出任少林副寺，至元九年(1272)，又升為監(jiān)寺，不久又升為提點(diǎn)。雪庭裕公圓寂后，慧慶負(fù)責(zé)雪庭著述的整理及為雪庭樹碑立傳事宜。他在少林寺購材運(yùn)瓦，重修少林。他不辭辛苦赴京請(qǐng)名家為雪庭裕公撰碑銘，延祐元年(1314)在少林寺建《裕公碑》，并將裕公著述刻版印刷傳世，武宗賜以“正宗弘法大師”之號(hào)。延祐五年(1318)慶公圓寂，建塔于少林。
　　月巖(？－1311)，法名永達(dá)，字圓悟，號(hào)月巖，稱月巖達(dá)公。山西太原濟(jì)州人，初祝發(fā)于本州天寧寺，至元十五年(1278)至山東靈巖寺，依足庵席下，后隨足庵移居大都(北京)萬壽寺，得足庵衣缽。至元二十八年受命繼中林泰公后出任少林寺住持。在任期間修葺寺院，四年后退席隱居，大德四年(1300)受命再次出任少林寺住持，大德末退席，至大三年(1310)圓寂。月巖與裕公、足庵、靈隱、中林皆為曾受皇帝敕封的住持。
　　古巖(1242－1318)，元代著名禪師。法名普就，號(hào)古巖，稱古巖就公。15歲出家于龍山禪房寺，后到靈巖謁足庵，在其席下多年。大德六年(1302)任靈巖住持，元廷最高僧人管理機(jī)構(gòu)總統(tǒng)所賜以“妙嚴(yán)弘法大禪師”之號(hào)。皇慶二年(1313)，少林寺知寺不遠(yuǎn)千里禮請(qǐng)出任少林寺住持。他在少林寺，“行百丈清規(guī)，整頓叢林懿范”，“弊風(fēng)翕然魯變，玄綱大振，道化日新。周寺歡忻，諸方景仰”。在主持少林寺時(shí)，對(duì)少林大加修葺，繪初祖庵大殿達(dá)摩以上二十八祖像，立《圣旨碑》等兩通，翻修房室80余間，置莊一所，開田二頃，使寺院僧眾“眾常兩千”，盛況空前。延祐五年(1318)圓寂，世壽77，僧臘58，葬于塔林。
　　鳳林(1284－1345)，法名珪，號(hào)鳳林，稱鳳林珪公。出家后游學(xué)四方，后來到少林寺，在住持還源遇公席下多年，之后隱入山林，過著刀耕火種的生活。延祐元年(1314)受少林寺之請(qǐng)出任熊耳山空相寺住持，清理了前任住持所欠眾多民財(cái)，重振空相。延祐后期出任少林寺住持，至治二年(1322)退席。天歷二年(1329)再任少林寺住持。任職期間創(chuàng)建法堂，重修方丈室、輪藏(鼓樓)等。講經(jīng)說法，使少林宗風(fēng)大振。至正五年圓寂，世壽62。
　　淳拙(1274－1353)，元代著名禪師。法名文才，號(hào)淳拙，稱淳拙才公。山西臨汾人，出家于絳州福嚴(yán)寺，后至嵩山少林寺，居還源遇公席下多年。泰定甲子(1324)，少林虛席，眾請(qǐng)為住持。聚眾講法，“一時(shí)緇白傾響，聲譽(yù)藹然”，天歷二年(1329)退席，詮釋《楞嚴(yán)經(jīng)》、《般若心經(jīng)》等。至正乙酉(1345)復(fù)任少林住持。任職后，主持創(chuàng)建鐘樓，豎《達(dá)摩大師碑》，開增寺田二十頃。至正十三年(1353)圓寂，世壽80，僧臘64，建塔于少林。洪武二十五年(1392)了改為之立《淳拙禪師塔銘碑》，日本僧人德始書丹。
　　息庵(1284－1340)，法名義讓，號(hào)息庵，稱息庵讓公，元代著名禪師。真定人，出家后遍參名師，后至龍山古巖席下�；蕬c時(shí)，隨古巖赴少林寺，任書記之職，后任嵩山法王寺、熊耳山空相寺、泰山靈巖寺等住持。所到之處革故鼎新，百廢俱興。后至元丙子(1336)，少林虛席，知事相請(qǐng)，出任住持五年，使少林寺“玄風(fēng)大振，聲名藉甚，學(xué)徒云臻”。他還大葺寺院，所有房舍，整修一新，“倉廩之畜，十倍于常”。后至元六年(1340)圓寂，年57，僧臘36。葬于塔林。至正元年日僧邵元為之撰《息庵禪師行實(shí)碑》。
　　邵元(1295－1364)，字古源，日本國越前人。出家于日本東福寺，后任日本山陰道但州正法禪寺住持。元朝泰定四年(1327)到中國學(xué)習(xí)禪法。在中國，他遍訪名剎，后至元時(shí)到少林寺，居住持息庵門下尤久，先任少林寺書記之職，后又任首座，與息庵等鑄大鐵鐘一座。邵元精通禪學(xué)，漢語造詣?lì)H深，在其任首座時(shí)，應(yīng)邀為少林寺前住持照公撰并書寫塔銘；息庵圓寂后，應(yīng)邀為息庵禪師撰寫《息庵禪師道行碑》。傳邵元曾從息庵學(xué)習(xí)少林功夫。元至正七年(1347)東歸日本。他在中國長達(dá)21年時(shí)間，在中日文化交流史上寫下了濃重的一筆。
　　松庭(？－1390)，法名子嚴(yán)，號(hào)松庭，稱松庭嚴(yán)公、松庭子嚴(yán)，為元末明初著名禪師。緱氏人(今偃師緱氏)，俗姓樊，9歲出家少林寺，禮齊云為師，后參息庵讓公、淳拙才公學(xué)法。元末淳拙主持少林時(shí)，任書記之職，后任嵩山法王寺住持。明洪武二年(1369)，少林虛席，眾請(qǐng)出任住持。洪武十五年(1382)，明王朝頒令在各省設(shè)立總管全省佛教的僧綱司，明王朝任命松庭首任河南僧綱司都綱(會(huì)長)。是年，周王為已去世的孝慈皇后設(shè)法會(huì)，請(qǐng)其講法，賜以僧伽黎衣。洪武二十三年(1390)圓寂。松庭不僅是著名禪師，還精于文學(xué)和書法，曾書《淳拙碑》，撰書《重修三門記》、《嵩巖俊公塔銘》等。其書法尤為飄灑、遒勁。
　　凝然，法名了改，號(hào)凝然，稱凝然改公，為明初著名禪師。俗姓任，河南登封金店人，14歲出家少林寺，拜提點(diǎn)覺訓(xùn)為師。后遍參名師，又從少林寺住持松庭習(xí)禪，“空徹玄微，名聲日隆”。與住持松庭一起二次精修殿廊，后隱居二祖庵修行。明洪武二十三年(1390)，少林虛席，眾耆老舉薦其出任住持，稱少林寺二十五代住持。明初時(shí)，由于元末戰(zhàn)亂，少林寺?lián)p毀嚴(yán)重，他繼任住持后，起廢重新，大修寺院，使“堂廡庫煥然一新”。在其任住持期間，少林僧眾云集，“四眾皈依，萬指圍繞”。他任住持三年后退居少林寺，明永樂中圓寂，年87歲。改公在明初對(duì)少林寺的復(fù)興起到了很大作用。改公一系門徒，后來長期執(zhí)掌少林寺，因而改公備受后世推崇，清乾隆帝游少林寺時(shí)，曾命為之立碑。
　　從公(1417－1483)，法名可從，字無方，稱無方從公或從公無方。從公為洛陽人，俗姓許，年少出家于福興寺，禮住持慧公為師。正統(tǒng)時(shí)至嵩山龍?zhí)端拢�后到少林寺居住持俱空斌公席下，行斌公法印，探究禪學(xué)，聲名遠(yuǎn)播。成化十年(1474)，少林寺虛席，從公出任少林寺住持八年，稱少林寺第二十七代住持。任職期間四方學(xué)徒聞名至其席下求學(xué)年，并重修鐘樓等，使少林寺煥然一新。成化十九年(1485)中，應(yīng)徽府中貴揚(yáng)悟僅之請(qǐng)住觀音寺，度中貴大人數(shù)十人為徒，成化十九年六月圓寂，壽64，僧臘40，建塔于少林寺。從公是明朝中期著名禪師，傳法弟子甚多，名僧月舟、徹空、拙庵等皆為其門徒。
　　徹空，法名悟本，號(hào)徹空，稱徹空本公。明代著名禪師。原籍大興，因其家人在洛陽為官，定居洛陽。少時(shí)皈依佛門，天順時(shí)，官府下令未受戒者一律還俗，徹空還家，父母為其訂婚，他不從，后又出家少林寺，拜無方從公為師，從公將僧伽黎、印證法語等傳于他。徹空精研禪學(xué)，并得曹洞真?zhèn)鳎�名冠四方。每登壇講法，“機(jī)辯剎馳，四眾嘆服”。徹空曾任河南府所設(shè)的僧綱司副都綱(副會(huì)長)、都綱(會(huì)長)之職。徹空還精于詞賦文章，請(qǐng)他寫詩和文章的人擠滿門庭。少林寺現(xiàn)存有徹空撰的《成公拙庵塔銘》和《古仙公和尚行實(shí)碑》二文。徹空?qǐng)A寂于明正德中，建塔于塔林，至今猶存。徹空為明代少有的禪學(xué)大師，為后世所推崇。
　　月舟(1454-1526)，法名文載，字虛白，號(hào)月舟，稱月舟載公，明中葉著名禪師。通州(今北京通縣)人，俗姓王，13歲出家，遍參叢林，后至嵩山少林寺，居無方從公席下三年，得從公印可。后回京師白塔妙應(yīng)禪寺，研習(xí)大藏經(jīng)近30年。弘治十年，少林虛席，寺中知寺不遠(yuǎn)千里請(qǐng)其出任住持，他辭之再三不就。正德五年(1510)，少林再請(qǐng)，他請(qǐng)示朝廷禮部正式頒發(fā)公文，任命他為少林寺住持。他上任后，整頓叢林，清除弊風(fēng)，“玄綱大振，道化日新”。他還主持對(duì)少林寺大加整頓，重修了輪藏(鼓樓)、 方丈室、立雪亭、廚庫、廳堂等，創(chuàng)建了玉皇殿，重建了甘露臺(tái)上的甘露殿等。月舟任少林寺住持長達(dá)16載，門人以千計(jì)，是少林寺最鼎盛的時(shí)期之一。明嘉靖五年(1526)圓寂，世壽73，葬于塔林。
　　周友，號(hào)三奇，明代著名少林武僧和僧兵將領(lǐng)。三奇于明成化時(shí)出家少林寺，拜悟聰為師，潛心修練少林武功，成為一代少林功夫名師。明中葉，北逃塞外的蒙古貴族不斷侵?jǐn)_北部邊關(guān)，為此明王朝在北部邊關(guān)設(shè)重鎮(zhèn)，并調(diào)各地兵馬御敵。正德時(shí)，他受武宗宣調(diào)，率少林僧眾鎮(zhèn)守邊關(guān)，屢立戰(zhàn)功，武宗特賜以“都提調(diào)總言”之官職。后云南少數(shù)民族貴族在云南叛亂，周友又統(tǒng)少林僧兵前往云南平定叛亂，得到官賞。他在統(tǒng)兵征戰(zhàn)四方時(shí)，還廣傳少林武功，從其習(xí)武的僧俗弟子有千余人，分布四省幾十個(gè)州縣。明嘉靖中，周友圓寂于少林寺，葬于塔林。
　　匾囤(？－1563)，法名悟須，字無空，號(hào)匾囤，明代著名禪師和少林武僧。俗姓陳，河南禹州名宦陳氏子。年20，出家少林寺，禮梵僧喇嘛(道源)為師。后游歷名山大川，曾結(jié)廬于峨眉絕頂修行。他深得禪要，在京城講法，“名振京師”，王公及士庶皆尊之。宮中御史張暹等在京都(北京)為之創(chuàng)建吉祥庵讓其傳法。小山主持少林時(shí)返回少林寺，出資創(chuàng)辦大法會(huì)。明嘉靖四十二年(1563)，再赴四川峨眉山，當(dāng)行至夔州(四川奉節(jié))江中時(shí)說道：“道曠無涯，逢人不盡。”言畢，登岸而逝。徒孫普明等以其出家于少林寺，歸葬于塔林。明英宗曾孫新昌王朱厚尊為其撰《匾囤和尚碑》。匾囤不僅精禪學(xué)，而且是一位著名武僧。據(jù)程宗猷《少林棍法闡宗》載，他承其師父所傳拳棍，曾救人于苗族山寨，苗人把他尊為神。
　　小山(1500－1568)，明代著名禪宗大師。法名宗書，字大章，號(hào)小山。原籍順德南和人(今河北南和)，俗姓李，10歲入學(xué)，讀習(xí)儒業(yè)，云：“此皆世法，非出世法也。”于是15歲出家開元寺，后閉關(guān)太行山修行三載。年20，聞月舟禪師在少林寺傳授達(dá)摩心宗，遂赴少林寺居其席下習(xí)禪。他從月舟八年，“洞上宗風(fēng)，蒙賜印可”。后游歷諸寺，講經(jīng)說法，推演禪宗，名重佛門。嘉靖三十一年(1552)至三十四年(1555)，少林耆宿三請(qǐng)小山出任少林住持，不就。嘉靖三十六年(1557)，少林復(fù)請(qǐng)，小山領(lǐng)朝廷禮部文書，正式出任少林寺住持。在他主持少林寺期間，“大開法席，眾盈五百”，使少林曹洞宗風(fēng)復(fù)振。后四處募資，對(duì)寺院大加修葺，并重建少林寺初祖殿。小山主持少林寺期間，正值明代抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，身為住持的他，數(shù)度派遣少林僧兵赴沿�？官燎熬�，屢建戰(zhàn)功，使少林僧兵名揚(yáng)四方。小山自嘉靖三十六年(1557)至四十五年(1566)主持少林長達(dá)十年的時(shí)間里，使少林達(dá)到極盛。嘉靖四十五年(1566)，退席居于宗鏡庵，隆慶元年(1568)冬圓寂，年68歲，僧臘36，嗣法弟子鎮(zhèn)性等將其靈骨三分，分別建塔于少林寺、宗鏡庵和順德祖塋。
　　周參(1517－1574)，明代著名武僧和僧兵將領(lǐng)，法名周參，號(hào)竺方。潁川(今禹州或登封)人。少時(shí)出家少林寺，禮悟空為師，“習(xí)學(xué)演武，名播四海，武亞諸方”。他還精于兵法，官民聞其名而歸之，嘉靖三十二年(1553)，河南柘城人師尚詔起義，他奉上司官府之命，率50名少林僧兵前往鎮(zhèn)壓。在戰(zhàn)場(chǎng)上，“運(yùn)大智于沙場(chǎng)，戰(zhàn)雄兵于頃刻”。周參不僅精于武功，而且任少林寺監(jiān)寺(僅次于住持)和提點(diǎn)達(dá)30多年，長期協(xié)助住持執(zhí)掌少林寺。萬歷元年(1537)，官府因寺僧參戰(zhàn)有功而免除少林寺新加稅糧，就是由周參提請(qǐng)免除的。萬歷二年(1574)圓寂，年58歲，僧臘43，葬于塔林。
　　洪轉(zhuǎn)，明代少林寺著名武僧，正德時(shí)出家少林寺，后隨師叔、著名武僧周友和尚習(xí)武，尤精棍法，為一代棍法大師。明萬歷中，俗家弟子程宗猷到少林寺習(xí)武，曾從洪轉(zhuǎn)演習(xí)少林棍法。《少林棍法闡宗》云：“師年逾八十耆老，棍法神異，寺眾推尊。”洪轉(zhuǎn)不僅是棍法大師，而且對(duì)槍法頗有研究，曾著有《夢(mèng)綠堂槍法》一卷傳世。洪轉(zhuǎn)在嘉靖時(shí)還曾任登封縣僧會(huì)司僧官。洪轉(zhuǎn)對(duì)少林棍術(shù)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
　　月空，明代著名武僧。據(jù)《日知錄》、《倭變志》等載，明朝嘉靖時(shí)，少林武僧月空，接到都督萬表檄文，率僧兵30余人，開赴松江一帶抗擊倭寇，30名武僧持七尺鐵棒擊殺大量倭寇，后因救被倭寇劫持的百姓，中倭寇埋伏，30名武僧都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，在少林僧兵抗倭史上寫下可歌可泣的一頁。
　　廣順、普便，明代著名少林武僧。廣順，號(hào)萬庵，稱順公萬庵。順公早年入少林寺為僧，是著名武僧將領(lǐng)周友之徒孫，深得友公真?zhèn)�。明嘉靖末，倭寇侵犯我沿海，時(shí)任少林寺都提舉的萬庵和尚，應(yīng)召參加抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，并立下戰(zhàn)功。他是武僧周友家族中已知的一位因抗倭而立功的武僧。又據(jù)嘉靖三十九年(1560)《重建初祖殿記》碑和嘉靖四十五年《釋迦雙足靈僧碑》載，順公曾任少林寺監(jiān)寺和登封縣僧會(huì)司僧官，是少林寺極有影響的僧人。普便，號(hào)大才，明嘉靖末，因參加抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)而立功。順公和便公是少林寺兩位有名字可查的抗倭立功的武僧。
　　宗擎、普從，明代少林寺著名武僧。嘉靖辛酉(1561)，抗倭名將俞大猷奉命自云中(山西大同)赴沿海抗倭前線，路經(jīng)少林寺，請(qǐng)寺僧為之演棍，大猷云少林之棍：“傳久而訛，真訣皆失。”少林寺住持小山請(qǐng)大猷指正，大猷說“非旦夕可授而使悟也”。于是小山從寺僧年少有勇者中選出宗擎、普從，隨俞大猷赴抗倭前線。大猷諄諄教之實(shí)戰(zhàn)少林棍法三年之久，二僧練得“十步一人，千里不留行”。后二僧回歸少林寺，將戰(zhàn)場(chǎng)上學(xué)的棍法傳于少林寺，精者達(dá)近百人，普從歸寺后不久圓寂。萬歷丁丑(1577)，宗擎在北京神機(jī)營遇到調(diào)兵馬糧草的俞大猷，俞備感欣喜，臨別題《詩送少林寺宗擎有序》詩。宗擎、普從對(duì)少林棍術(shù)的繼承和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
　　洪紀(jì)、洪信、廣按、宗想、宗岱，均為明代著名武僧，六僧皆以棍術(shù)聞名。據(jù)程宗猷《少林棍法闡宗》載：宗猷曾學(xué)棍于洪紀(jì)，后洪紀(jì)于明末被流兵戰(zhàn)死。廣按乃法門高足，盡得轉(zhuǎn)師之技而神之，對(duì)宗猷學(xué)棍耳提面示，開示神奇。宗想、宗岱與宗猷為友，常在一起習(xí)武。又據(jù)《陸桴亭文集·石敬巖傳》上有棍術(shù)家洪信。《手臂錄》載洪紀(jì)為洪轉(zhuǎn)昆弟，精于棍法。
　　正道(1547－1623)，是明代著名禪宗大師和欽命少林寺住持。法名正道，字無言，號(hào)雪居，稱無言道公。江西洪都人，俗姓胡，生于明嘉靖丁未(1547)。初祝發(fā)于江西上藍(lán)寺，拜璘和尚為師。后遍參叢林，萬歷初至少林寺，拜幻休為師。一次，幻休開堂講法，道公問：“如何是洞上家風(fēng)?”休公答：“月下三花樹，峰前雙桂枝。”又問：“和尚還別有么?”答：“唯此一事實(shí)。”道公聽后大悟。在幻休數(shù)百個(gè)得法弟子中，道公最出色，深得休公真?zhèn)�。幻休示寂后，登封縣令及寺院僧眾于萬歷十八年(1590)底共推道公出任住持，并送朝廷祠部任命文書于道公。萬歷二十年(1592)，道公正式出任少林寺住持，為第二十六代。在道公主持少林寺31年間，整頓寺院，寺風(fēng)純正。道公不僅是少林寺住持，還是北方禪宗的首領(lǐng)，聲譽(yù)卓著，“作賓王家，名動(dòng)京闕”，被稱為“僧中之杰”。道公任住持時(shí)，重修寺院，還請(qǐng)求官府免除少林寺糧差，這是少林歷史上最后一次豁免糧差。他主持少林寺還有一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是帶領(lǐng)弟子，千辛萬苦，在少林寺南山丘上種下千萬棵柏樹，使寺南不毛之地，成為郁郁蔥蔥的柏林，人稱“柏板”。道公此舉可謂千古一人。在道公住持期間少林功夫得到了空前的發(fā)展，演武極盛，這都是道公倡導(dǎo)的結(jié)果。他不僅是有史可查主持少林寺時(shí)間最長的住持之一和顯赫的名僧，還是對(duì)少林功夫發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的僧人。天啟三年(1623)，道公圓寂，葬于塔林。
　　玄機(jī)，為明末清初少林寺著名武僧，尤精拳法，為一代拳術(shù)大師。玄機(jī)于明萬歷時(shí)入少林寺為僧，精研拳法。后將拳法傳于陳松泉，陳再傳張鳴鶚，清初張孔昭將其拳法著成《拳經(jīng)》一書傳世。玄機(jī)和尚在少林寺任都提舉一職，當(dāng)為拳術(shù)教頭。天啟二年(1622)曾和正道、超永、圓會(huì)、道權(quán)等共同修建初祖庵千佛殿。崇禎四年(1631)又同住持慧喜共同重修少林寺橫翠亭。清康熙時(shí)玄機(jī)卒于少林寺。玄機(jī)大師對(duì)少林拳法的繼承和傳播起到了重要作用。
　　大鞋僧，據(jù)《說嵩》和《少林志》載，大鞋僧，無名字，不知其是何處人，也不知其年齡，著大鞋，因名大鞋僧。他不識(shí)一字，遇少林寺講法，常去聽。他一人居于五乳峰達(dá)摩洞中，冬夏一身衣服，每天下山討食，常在夜二更時(shí)歸洞，如遇大雪，四五天不出門。常有人送飯給他，堅(jiān)辭不受，即是留下飯也不食。他說，居達(dá)摩洞的原因就是想省心，如接受飯食恐怕由此煩人。有人向其問道，他回答得言簡(jiǎn)意賅。一紳士請(qǐng)他詮釋道法真諦，他答：你們這些人常犯口是心非的弊病，遇事認(rèn)真干，就是佛理，何必多問。一天他欲離開少林寺，人問他何故，他說：人尋我的漸多，恐怕話多有失。后來，他去了終南山，不知所終。大鞋僧是明末具有傳奇色彩的僧人。
　　宜山(1630－1710)，清代著名僧人書畫家。字子久，號(hào)宜山，康熙時(shí)曾為貢生，著有《瓣香閣詩抄》，年50出家少林寺。他工詩，善書畫，在少林寺期間潛心研畫竹、蘭，并在室前后植滿竹、蘭。他繪有大量竹、蘭作品，今多佚失。少林寺僅存有他繪的《雨竹圖》和《石蘭圖》�？滴跛氖�九年(1710)宜山卒，年80歲。
　　清寧(1699－1762)，法名清寧，字心云，稱心云寧公。偃師人，出家少林寺拜祖欽為師。乾隆元年(1736)，清寧受清王朝皇戒。乾隆十五年(1750)，弘歷帝游嵩山，清寧負(fù)責(zé)接待，與乾隆帝夜談，言其祖凝然改公功德，乾隆帝命為之立碑。乾隆二十一年(1756)，清寧伐石為改公立碑。乾隆二十七年(1762)圓寂，年64歲，建塔于少林寺西土丘上。
　　恒林(1865－1923)，是清末民初著名少林武僧和禪師。法名恒林，號(hào)云松，登封江左宋寨人(今屬伊川)。光緒初年出家少林寺，潛心研習(xí)少林武功，得少林功夫精髓，后長期任少林武僧教頭，傳授少林武功。民國元年(1912)，充任登封縣僧會(huì)司僧會(huì)(會(huì)長)，后任少林寺當(dāng)家和尚。他不僅精于武功，也精于禪學(xué)，每登壇說法，無不嘆服。民國初年，世局不穩(wěn)，戰(zhàn)事不斷，土匪蜂起豫西，精于武功的恒林被推為少林寺保衛(wèi)團(tuán)團(tuán)總。上任后組織僧兵，并購置槍械，進(jìn)行訓(xùn)練。民國九年(1920)，恒林率領(lǐng)精通武功并配有槍械的少林保衛(wèi)團(tuán)在梯子溝、白玉溝、熬子坪等地與土匪進(jìn)行大小數(shù)十戰(zhàn)，無不勝。是年匪首牛保成、牛邦、孫天章、段洪濤眾匪合攻鞏縣魯莊，鞏縣九區(qū)民團(tuán)與之戰(zhàn)，匪退逃時(shí)偃師十四、十五民團(tuán)加入追擊，當(dāng)土匪退至熬子坪時(shí)，恒林率少林寺保衛(wèi)團(tuán)截?fù)�，大獲全勝，少林地區(qū)匪患得到遏制。河南省長張鳳臺(tái)為此給恒林頒以獎(jiǎng)?wù)�、�?jiǎng)狀，并獻(xiàn)“威靈普被”匾額于少林寺；河洛尹閻倫如贈(zèng)恒林以“少林活佛”匾旌其功。民國十二年(1923)秋，恒林圓寂，四方百姓無不嘆息。
　　妙興(1891－1927)，是少林寺著名武僧和僧兵首領(lǐng)。法名妙興，字文豪，號(hào)金羅漢，河南臨汝謝灣人。8歲出家少林寺，拜恒林為師，自幼隨師習(xí)武，被稱為奇才，遂授以少林寺嫡傳各種拳械并點(diǎn)穴、卸骨、擒拿等功夫，成為功法深厚的武術(shù)大師。后任寺院武術(shù)教頭。凡俗家有入寺比武者，妙興與之較，無不勝。妙興還隨恒林參加了諸多與土匪的戰(zhàn)斗。民國十二年(1923)，恒林圓寂，囑妙興繼任住持，眾即推之出任登封縣僧會(huì)司僧會(huì)和少林寺住持(當(dāng)家和尚)。妙興在任時(shí)，打破歷代少林寺秘技不外傳之旨，將少林嫡傳武功傳授給了眾多俗家弟子。妙興還著有《少林宗派淵源世系圖解》、《少林拳解》、《少林棍解》、《達(dá)摩五經(jīng)拳》、《禪杖圖解》、《少林戒約釋義》、《增補(bǔ)拳械箴言》等書，藏于寺。1923年，吳佩孚命其師長張玉山收編湖北第一師別動(dòng)隊(duì)，第一旅旅長盧耀堂覬覦少林寺槍支，任命妙興所率的少林保衛(wèi)團(tuán)僧兵武裝為第一團(tuán)，妙興任團(tuán)長，住于少林寺。1925年胡景翼、闞玉琨爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，妙興率僧兵襲擊闞部崔繼華軍。1927年農(nóng)歷二月，妙興率第一團(tuán)從少林寺出發(fā)，隨盧旅開駐鄭州，后調(diào)舞陽。是年農(nóng)歷六月率部與任應(yīng)岐軍交戰(zhàn)時(shí)陣亡，年僅36歲。
　　素典(1878－1946)，號(hào)清禪，清光緒四年(1878)出生于河南偃師逯寨，俗姓任。光緒中出家少林寺，旦暮習(xí)禪，研修武功，成為少林知名禪師。民國初年，時(shí)局動(dòng)蕩，土匪橫行，通力協(xié)助恒林大師籌建少林保衛(wèi)團(tuán)，平息匪患，使少林地區(qū)重歸平安。此間，他走五臺(tái)、奔峨眉、下寧滬、講經(jīng)傳法，揚(yáng)名于佛門。1928年，石友三火燒少林寺，千年古剎慘遭浩劫。在此危難之時(shí)，出任少林寺知客，接納四方，力謀重整少林。他與淳樸、貞緒一道重修了達(dá)摩亭、方丈室、山門諸殿，并廣植柏樹于少林，1930年，少林最古老的建筑初祖庵大殿，因長期風(fēng)吹雨浸，日久倒塌。他與淳樸等不忍千年古殿毀于一旦，力倡募資重修，使河南最早的建筑得以保存。面對(duì)民國時(shí)少林功夫后繼乏人的局面，他與貞緒等訓(xùn)練武僧，并在少林中學(xué)開設(shè)武術(shù)課，使少林功夫得以光大。典公在長期擔(dān)任知客期間，積勞成疾，于1946年11月圓寂于方丈室，年68歲。
　　貞緒(1893－1955)，字耀宗，鞏縣魯莊人，俗姓李。6歲出家鞏縣(今鞏義)少林寺下院龍興寺，拜純智為師。民國9年(1920)回少林寺，從恒林學(xué)習(xí)少林武功，后成為著名武術(shù)大師。民國18年(1929)任少林寺監(jiān)院，和監(jiān)寺淳樸等共同主持少林寺。1930年與淳樸、素典、貞俊、行敬等共同募資重修損毀嚴(yán)重的初祖庵大殿，使河南現(xiàn)存最古老的建筑得以保護(hù)。民國27年(1938)至33年(1944)在任少林寺當(dāng)家和尚時(shí)，從天王殿到法堂共植柏樹200余棵。此間為了繼承和光大少林功夫，他與原寺院還俗武僧俗子吳三林大師等一起組織訓(xùn)練武僧。貞緒主持少林寺時(shí)，還和眾僧一起整修了方丈室、立雪亭等。1955年，貞緒圓寂，世壽62歲。
　　德根(1914－1970)，是近現(xiàn)代著名少林功夫大師。俗姓韓，鞏縣(今鞏義)關(guān)帝廟人，6歲出家鞏縣少林寺下院炒米寺，拜素端為師，賜法名德根。他16歲回少林寺，從貞緒大師習(xí)武，掌握少林功夫拳械等眾多功法，為近現(xiàn)代最知名的武僧。1946年，德根出任少林寺武僧教頭，傳授少林武功，使少林功夫在最嚴(yán)峻的時(shí)刻得以傳承。新中國成立后，德根受教育部門之請(qǐng)專職傳授少林功夫。1962年受文教局的委托，由德根口述，整理出了新中國成立后第一本比較全面反映少林功夫的專著《少林功夫概要》(內(nèi)部刊印)。1970年，德根不幸病逝，終年56歲。
　　行正(1914－1987)，字愿安。俗姓李，登封城關(guān)劉莊人。6歲出家少林寺，拜德寶為師，賜法名行正。后隨師習(xí)禪研武。1928年，寺院被焚后與寺僧一起耕田，保護(hù)寺院文物。新中國成立后任少林寺當(dāng)家和尚。1937年，豫西遭大旱，少林寺也因所種田地大都無收。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，行正大師不顧視力低下,來往于崇山峻嶺之間，賣煤換糧，終于帶領(lǐng)僧眾度過歷史上少見的災(zāi)荒年。1958年赴武漢佛教訓(xùn)練班學(xué)習(xí)。“文革”時(shí)，造反派沖入少林寺破“四舊”，為此，行正用轉(zhuǎn)移地點(diǎn)、埋藏等方法，保存?zhèn)魇婪鸾?jīng)數(shù)千冊(cè)、達(dá)摩銅像、緊那羅王鐵像、匾額多塊等。后造反派欲砸毀千佛殿銅佛，大師用身體護(hù)住銅佛，從而保住了這尊珍貴的銅佛，后來造反派又想炸掉塔林全部古塔，行正大師聞知后，前去勸說，并又徒步疾馳縣委，請(qǐng)求制止，最終制止了毀塔事件。大師用果敢的行動(dòng)及真誠的心，保住了號(hào)稱中國古塔博物館的塔林免遭浩動(dòng)。1982年后行正先后出任中國佛教協(xié)會(huì)理事、河南省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事和鄭州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長。1986年10月，行正出任少林寺方丈，稱二十九代。大師在任期間致力于弘揚(yáng)禪法和光大少林功夫事宜，使禪宗祖庭和功夫勝地得以復(fù)興。1987年圓寂，年73歲，葬于塔林。