見性成佛 第十五天

　　第十五天

　　諸位聽眾、諸位菩薩大家好:

　　自從演講「見性成佛」這個法門以來,受到我們?nèi)珖�朝野上�?人民百姓非常踴躍歡迎,大家聽了覺得很親切,聽了知道見性的重要,因為十方三世諸佛,沒有哪一尊佛說他未見性而能成佛的。諸佛既是見性來成佛,凡夫要成佛豈能不經(jīng)過見性的階段呢?

　　今天我們在修道的過程中,聽法師講經(jīng)說法這是好事,如果這位法師所說出來的佛法,都著重在因果、業(yè)力、凈土乃至消災(zāi)解厄種種當中,如果不能導(dǎo)引讓你見性的話,那也和世間法沒什么兩樣。我們修道開悟證果,達到果地時,一切凈相也是不可得,何況一切不凈之法?

　　一位開悟圣僧修到開悟證果以后,他驅(qū)除妄想證入涅槃,說了四句開悟法語:

　　「知見立知,即無明本;

　　知見無見,斯即涅槃�！�

　　是說當他開悟見性以后,才了解「知」是修道過程中的前方便,如果修道見性以后還有一個知相,知見仍然立知,這又是起了一個無明,起了一個法塵,這也同樣沒有見性。所以凈上不可安凈,知見當中不可安一個知見,如果再安一個知見又變成無明了。所以真正的知見是無見。什么意思?就是說你知道了就知道,不要再加一個知,這樣又變成無明了,所以叫做知見無見,當下即是涅槃�！钢�本能知,見本能見,知見立知,即是無明本。法身在果位本清凈,凈中不可安凈,安凈便成不凈,皆成凈相�！惯@樣諸位清楚了嗎?比方說,有一天你修到開悟見性成佛以后,你就會知道法身本來能知,本來能見。你再安一個知、安一個見,就變成無明之本了。你的法身本來光明清凈自在,你起一個念頭,染污世塵變成無明。所以法身在果地時,凈中不可再安一個凈,如果你安凈或安不凈,當下有一個「凈相」叫做無明本。是何原因?因為法身一塵不染,萬法不立啊!

　　所以佛問阿羅漢:「你已證阿羅漢否?」阿羅漢回答:「我沒有證成阿羅漢,如果證成阿羅漢,佛陀就不會為我授記,我已經(jīng)證成無諍第一,證成阿羅漢。」因為阿羅漢本來無相,無相又安相,安立假名,安立假相,這樣便成非阿羅漢。法身本來是光明自在、無相、無塵,是萬法不立,一塵不染的啊!再安凈安不凈,安知安不知,安見安不見都是兩頭話,還住于法塵,這樣諸位了解嗎?這點非常重要喔!

　　總之,在修道的過程中,有些是讓你入道的前方便,有一天真正見性以后,這個性有分別的作用,不過在分別當中不會染污世間任何塵埃,佛性在分別作用當中自在無染污,讓我聯(lián)想到【維摩詰經(jīng)】里面這么說:

　　【維摩詰經(jīng)】云:「善能分別諸法相,于第一義而不動。」

　　有一天你已經(jīng)徹底見性,見性當下你自己的性有他的妙用,得到真空的法身以后,真空的法身能得無盡的妙用。譬如說能講經(jīng)說法、能慈悲喜舍,他能照顧需要照顧的人,安慰需要安慰的人,體會那些苦難的眾生,他自性能起妙用。甚至看到紅男綠女、高樓大廈、人家開好的轎車,他都清清楚楚明明白白,看到五欲六塵他分明清楚。但是在清凈的自性里面完全不動,不會被境所轉(zhuǎn),能轉(zhuǎn)一切境界,這才是真正的功夫所在。所以叫做「善能分別諸法相,于第一義而不動�！惯@是功夫啊!

　　但是凡夫就不一樣了,看外面一切境界,心就分別,結(jié)果糟糕了。不看沒關(guān)系,一看就跳到陷阱里去,就染污自性,就無法收局,陷進去了,如何叫做「善能分別諸法相」呢?他不能善分別,卻被一切法染污,所以不能自主因此陷入塵埃之中。所以會修道之人、開悟證果之人,活在這個世間非常自在,活著非�？旎�。哪怕是處在非常惡劣的環(huán)境中,他的心不會被這惡劣的環(huán)境所左右,自性自在解脫。【維摩詰經(jīng)】說這些話,一語道破,說出了一個開悟證果人的心境。如果你有一天開悟證果,已經(jīng)自在解脫了,就是這樣「善能分別諸法相,于第一義而不動�！惯@就說出了一位開悟圣者的心境。

　　我們佛門有一種文法:「知即是不知」,知就是不知。那么不知就是知啰?世間人不知佛陀說此文法的用意,他將這個文法的用意解釋錯誤,他把它解釋為:「殺人就是沒殺人,沒殺人就是殺人。」糟了,是非不分這樣不對。佛陀的用意在哪里呢?「知而不知」是什么意思?是說他對一件事情清清楚楚而正覺,但是不會對一切塵埃有所染污的意思,叫做「知而不知」。「不知而知」是說他的自性不動但能起妙用。這么高深的道理竟然解釋顛倒,把意思解釋成:「我看到就是沒看到,沒看到就是有看到,我殺你就是沒殺,沒殺你就是殺。」這樣真是完蛋了,把這文法用錯,把這文法用到落入因果,他殺了人叫做沒殺人,北京話說「那還得了!天下大亂了!」那么我搶你的錢就是沒搶錢,那還得了,所以他的作法變成落入因果。我們最起碼要提倡幾句話:「眾善奉行,諸惡莫作」,「自凈其意是諸佛教」。違背了佛陀根本用意,歪曲他的本來動機,說出了違背因果的事情,錯了!所以我們?nèi)绻�不知�?就要請教明眼人,請教善知識不要自誤誤人。

　　他說所謂「無見」是建立在「知見」當中,由「知見」的凈化叫做「無見」。我曾說過,我了解這件事的真相,知道以后我并不會執(zhí)著在這「知見」里面,叫做「無見」,可見這「無見」是建立在「見」的當中,離開「見」并無「無見」這樣說才對。所以一位修道修到開悟證果之人,他不會被法塵束縛,這才是真正的功夫。譬如當我演講完了以后,晚上到寢室睡覺時,這個法相仍在腦海里旋轉(zhuǎn),腦海里還有佛法在那邊流轉(zhuǎn),這就是被法塵所束縛。我們修道能將法塵凈化掉,要用時用得出來,這才是真正的功夫。如果講經(jīng)講完以后,這些佛法還在腦海旋轉(zhuǎn),停不下來擋不住,這叫做有法塵。同樣的理由,「知見立知,即是無明本。」你知道就好了,不要把這個「知」耿耿于懷,腦海里凈化不了,這樣就是被「知」這個「知見」將你綁住、困住了,這樣又不對了。所以真正修到有涅槃境界的人,他絕對遠離知、不知,遠離見、不見,進入中道實相的不二法門,才是我們真正的訴求。

　　我們把這位開悟圣僧的法語,多聽幾次熏習自性,你修道就有一個入門處了:

　　「知見立知,即無明本;

　　知見無見,斯即涅槃。」

　　諸位這樣清楚了嗎?這非常重要。我們在修道過程中,了解一切法清楚以后,是值得恭喜的,但是我們不可將一切法,始終放在心里耿耿于懷,這樣反而被一切法綁住了。何況一切法的本來面目就是沒有自性的,既然沒有自性,它是空性、無常幻化的,你把它放在心里不是反而積了一堆病?所以說一切法不可得這是百分之百正確。既然一切法不可得,你又將一切法放在心里,這分明就是愚癡。我聯(lián)想到一位開悟圣僧講了兩句話,他說:

　　「諸法究竟不可得,無有遺余畢竟空�！�

　　你說世間任何一法它不空嗎?哪一個法是可得的呢?你說這間房子,縱然在你這一世看不到它腐化、塌下、倒下,但是起碼在經(jīng)過一百年二百年甚至三百年四百年,這間房子總有塌下的時候,雖然乍看之下這間房子是富麗堂皇的,不過你放心,它是可壞性的,不是獨立性的,它是無常性的,不是永恒不變的,所以諸法畢竟空。

　　這部車你很喜愛,剛買回來而已,但是你開出去后,何時起變化無常誰都無法預(yù)料。以前有一位小姐到監(jiān)理所考試回來,考取駕照就去買了一輛很美很流線型很可愛的車,開出去經(jīng)過高速公路,沒考慮才剛考取駕照就上高速公路,為了超車提早轉(zhuǎn)向,結(jié)果被貨車輾過人車雙亡,發(fā)生了這個慘劇。她當初也沒想到會發(fā)生這種事,車無常人也會無常!所以世間有一句話:「天有不測風云,人有旦夕禍福�！顾�以我們修道當中,隨時隨刻要有危機意識,具有危機意識,這個人多少有一點善根,做事很謹慎,會愛惜生命,愛惜他周圍的一切�？傊�「諸法畢竟不可得」這是一切法本來面目�！敬�般若經(jīng)】說:

　　「何謂諸法自性?諸法自性不可得,是名諸法自性�！�

　　佛陀說什么是「諸法自性」本來的面目?即是說一切法它本來的面目如何?說白話一點就是這樣,他說:你要知道喔!諸法本來面目當下是不可得啊!為何不可得?因為它是構(gòu)成緣起,因緣所起的一切法,這種法哪里是常而不變呢?不但不是常,同時它是可壞性的,會起變化的。所以才說諸法不可得,諸法無常是諸法本來面目�！缸孕浴故怯篮悴蛔兊�,但是諸法有可能嗎?不可能。所以諸法的自性就是沒有自性,沒有自性就是可壞性的、空性無常的、不是永恒不變的,因為它是因緣所生的一切法,因緣所生的一切法,沒有一個法不經(jīng)過「空」的洗禮,一切法沒有不經(jīng)過「無�！沟淖兓�。

　　世間最堅固的、最硬的就是金剛,經(jīng)過幾百年幾千年幾億年,還是很不容易腐化、毀壞,但是你放心,金剛鉆石總有一天也會變成畢竟空、變成無自性,為什么?因為它是「因緣和合」,同樣是因緣和合的東西。因緣和合的東西都是脆弱的、可壞性的、不是獨立性的。何況我們人生活在世間,壽命有六、七十歲,七、八十歲,八、九十歲甚至一世紀上下,我們向他恭喜,縱然長壽但也免不了要經(jīng)過無常的洗禮。所以開悟圣僧才說出了諸法的本來面目「諸法究竟不可得,無有遺余畢竟空�！�

　　所以我常說:佛法就是因緣法。因為你看世間任何人事物,包含這個地球、包含一切山河大地,哪一樣東西可以遠離「因緣」這兩字呢?實在沒有了,實在找不到任何一樣東西說它不是因緣和合的,每一樣東西都是因緣所和合的啊!譬如說人好了,人是地水火風所和合,地者就是身體,因為較堅固的東西所以叫做「地」,骨頭、頭發(fā)、牙齒,這是「地大」。「水大」就是身體的水份,我們?nèi)巳绻麤]有水份,就變成死人、變成枯木了,像流鼻涕、流汗、血液這全都是「水大」。「風大」就是我們?nèi)说暮粑?我們?nèi)巳绻�一口氣上不�?哇!找他阿公吃咸粿去了︵臺語,意即往生了。︶,這是由「風大」組成。我們不能沒有溫度叫做「火」。因為我們不是冷血動物,溫度太低了,冷得棉被蓋四、五件還不溫暖。溫度上升太高,火太大就算開冷氣零下幾度也一樣熱死了,太冷太熱都不行要剛剛好,所以我們是由地水火風所和合,也就是因緣和合所生。

　　外在地球何曾不是如此?這個地球也是有溫度,地球的中心有巖漿熱烘烘,火山爆發(fā)時流出巖漿有瓦斯,強烈的煤氣由「火大」所組成。「地大」就是地上物如石頭、土壤、樹木�！革L大」常有臺風、涼風徐徐而吹。還有「水大」,這「水大」對我們?nèi)硕��?是地上物中最重要的。因此地球也是由「地、水、風、火」所組成�？梢娬也坏揭粯訓|西,說它不是因緣所生的,既然因緣所生,因緣和合的一切法當下是空性的。人活在這世間,既然諸法是不可得,諸法是空性、是無常的東西,縱然你活到一百歲,你所喜愛的東西,漸漸隨著時間的消逝,會消失在你眼前。壽命長短這項也一樣會消逝,所以還有什么可執(zhí)著呢?佛陀說「諸法無我空性」,是教你不要執(zhí)著的意思,又同時說出了諸法的本來面目是可壞性的,這才是佛陀說諸法空性不可得真正的意思。

　　說「空」不是隨意說說,讓你高興、歡喜的,諸法空性是說出了諸法本來的面目,教你不要執(zhí)著。你對它執(zhí)著,這個東西也是可壞性的,不對它執(zhí)著,這個東西也是可壞性的,可壞性是諸法本來的面目,它的本性就對了。這讓我聯(lián)想到龍樹菩薩在【大智度論】中這么說:

　　【大智度論】云:「若法因緣生,是法性實空;若此法不空,不從因緣有。」

　　這句話是我如本常常掛在嘴上的,這些話說出了世間的真相,修道人如果深刻與它相應(yīng),那么此人對世間就會淡然處之,自性解脫�！溉舴ㄒ蚓壣�,是法性實空。」他說如果這個法是因緣所生,必然是空性的,百分之百正確�！溉舸朔ú豢�,不從因緣有。」他說如果這個法不是空性的,絕對不是因緣所生,對不對?對。但是事實上世間任何一花一塵一物,找不到任何一樣東西,說它不是因緣所生的。你說這支麥克風難道不是因緣所生嗎?你的身體不是嗎?那么這一盆莊嚴的花朵呢?難道不是因緣所生嗎?這些日光燈、燈泡,難道不是因緣所生?你這一輛愛車難道不是因緣所生?這一棟大樓你所喜愛的別墅,難道不是因緣所生?男女在一起難道不是因緣所生?小自身體大至山河大地,找不到一樣東西,說它不是因緣所生。既然是因緣所生,每一樣東西樣樣都是可壞性的。這一句話說出世間法最極限的話了,再說下去是多余的。所以龍樹菩薩悟此因緣法,證得空性而解脫。再念一遍:

　　「若法因緣生,是法性實空;

　　若此法不空,不從因緣有�！�

　　諸法全部是因緣所生,離開這因緣一切法不可得。你離開我們這個世界,向他方世界一直飛一直跑,飛到其他穹蒼無盡的世界,那個地方若還有一個法的存在,那么這個法同樣是因緣法,離開因緣法一切法不能成立。所以縱然你往生到西方阿彌陀佛的極樂世界,阿彌陀佛為你講經(jīng)說法,也是教你因緣法。因緣法當下又是畢竟空性,叫做「緣起性空,性空緣起」這點非常重要哦!有人聽到因緣法是空性就否認一切法,這是不對的,論空性不能離開因緣法,在因緣法的當下建立空性,空性的當下才有可能成就一切法。所以在【大般若經(jīng)】佛陀也這么說:「不壞假名,而說諸法實相�！怪T位清楚嗎?一切法既然是因緣所生,因緣所生的是空性啊!空性不能破壞一切法,世間人所講的空性是絕對的有和絕對的無,絕對的有叫做有,沒有之后叫做空,這么說是不對的�？帐墙�立在有而說空,離開有則空不可得,叫做「即有即空,空有不二」,不是有叫做有,沒有了叫做空,那樣叫做斷滅空。絕對有的有,和絕對無的無,叫做空,這樣不對,空是建立在現(xiàn)有的緣起法,緣起法當下就是空性的,叫做「不壞假名,而說諸法實相�！惯@樣最有道理了,這樣才是佛法所講的道理。

　　我們修道知道世間是因緣所和合,因緣和合的一切法皆是無常、可壞性的,這樣你才會真正的認命,你的心才安頓得下來。譬如說從小到現(xiàn)在,你遇到多少煩惱痛苦的事情,如今又何在呢?都被無常吞食了。遇到多少稱心如意、快樂的事情,如今又何在?被無常吞食了。一代梟雄秦始皇并吞六國如今又何在?被無常所吞食。先總統(tǒng)蔣中正抗日剿匪,南征北討如今又何在?被無常所吞食了。你老人家一生豐功偉業(yè)很有成就,在臺灣有一片天如今又何在?你已經(jīng)六、七十歲,八、九十歲了,漸漸快被無常所吞食了,能不覺悟嗎?所以世間是無常,無常緣起法是世間的真相,絕對沒錯。所以我們不要被此無常法、緣起法所騙。有生必有滅、有緣起就有緣滅,這是世間的真理。

　　以前有一個人,他的財產(chǎn)突然被人剝奪了,財產(chǎn)被搶走,加上他的愛妻也命終,心里非常痛苦一直想要輕生。有因緣他來找我,具有日本精神的他,不成功便成仁,成敗看得非常重,想要自殺。我說:「且慢,你聽我的話,如果覺得有道理,你就沒有理由自殺,聽了如果覺得沒道理,那么大海沒遮蓋子,隨時去跳沒關(guān)系�！刮腋嬖V他:「我們?nèi)嘶钤谑篱g,把世間看得那么重的呢,我看不只是你一個人。每一個人的不如意,每個人的背景,每個人的因緣果報都不相同,感召都不一樣。家家有本難念的經(jīng),實在有道理,你不過是其中之一而已。說不定和你同樣遭遇的人,甚至比你還嚴重的人,也非常多呀!何況我們佛門有一句話,我們?nèi)怂廊ヒ院蟛⒎谴�表一切毀�?還有「神識」,世間人稱為「靈魂」還存在著,你不如意自殺而死,當你命終以后,因你耿耿于懷、心不平、有恨意、有痛苦、心打結(jié)成團,如此往生的話,百分之百墮三惡道。所以這不劃算呀!我們?nèi)俗匀幻�終的,投胎轉(zhuǎn)世較容易,如果你是自殺的,當時一定想不開,以為死亡是唯一的途徑。因此,心是打結(jié)糾成一團的,那樣的心是相當混濁,當下就墮落了。所以佛門是絕對反對自殺的,自殺有無量的罪過。」

　　所以動不動就想不開、鬧情緒、憤憤不平,想要自殺的人,以佛教來看,他多生累劫也是常常自殺。所以在第八阿賴耶識里面就有這個種子,每逢想不開就尋死,動不動遇到不如意就唯有尋死,心里有自殺的種子,輕生的念頭會浮現(xiàn),所以自殺有無量的罪過呀!佛教是絕對反對自殺的。自殺一次來生會再自殺七次,七次再七次,七乘七等于四十九次,常常動不動就自殺。世間想要自殺的人到處有,所以棺材店的老板就生意興隆了。自殺沒辦法解決事情,何況我們有今生還有來世,有今生就有上輩子是無量三世。今生的富貴貧賤、好不好,與過去生中所做的業(yè)因有息息不可分離的關(guān)系。但是不能否認這一輩子的努力,今生的努力打拚有可能轉(zhuǎn)變今生的命運,種如是因,得如是果,因果是平等的,因果人人可以為。為了更好的未來、為了以后盤算,好好種下真善美的因,以后必然會開花結(jié)果。

　　所以念佛的人也好,修道的人也好,要改變命運,要超凡入圣必須向善、光明解脫之路邁進,因為生死輪回不好受。你若不修行只有一句話,來生必然隨業(yè)力的牽引投胎轉(zhuǎn)世,在六道中團團轉(zhuǎn)周旋不出啊!就這樣而已。如果修行之人念佛往生凈土,必然蒙阿彌陀佛接引,在他的世界里必先成就佛道做圣人,不必生死輪回,愿力神通自在解脫,來去自如。如果今生修到明心見性、開悟證果,十方世界可以去也可以不去,因為你自性解脫了,神通愿力又自在,當下超凡入圣、離苦得樂,究竟成就圣人了。所以修行會改變命運,「修行」套句世間人所說:「就是讓你的未來更美好啊!」不然「修行」是修什么意思?又不是修高興的、修好玩的。所以,修行就是要未來更加百萬倍的好,道理在此。

　　我對那位老菩薩這么講,自殺絕對行不通啊!你若自殺來世會更加不如意哦!自殺以后又比這一輩子還累,絕對墮入三惡道,地獄、畜牲和餓鬼。所以你沒有本錢去自殺,你沒有條件來自殺,因為自殺對來世而言會比今世增加幾百萬倍的痛苦,何況來世還存在呢!世間人就是善根不能成熟,沒辦法來學佛修道,主要就是心存今生死了,什么都沒了,叫做「斷滅論」,叫做「一世論」而已。這種人容易走極端,搶得來是我的,搶不來「砰」一聲什么都沒有了,事情有那么單純嗎?搶了以后被槍斃,這些債務(wù)來世還要償還,不是沒有了。哪有這么好的事?沒這種好事!搶來的贓物,人縱然沒被抓走,來世這些業(yè),連本帶利加上時空的本息,你永遠都還不清,你之所以不能開悟證果,就是有這些業(yè)力因緣障礙住。因此我們沒有本錢做非法的事情;我們沒有本錢造壞的因果;我們沒有本錢起心動念,去做違背我們行為的事,如果造作不好的業(yè)因,這將是構(gòu)成生死輪回之根本。

　　所以希望各位在修道的過程中,要記得不要違背「因果」兩字就對了。因果不是信或不信的問題,你信因果,因果也存在,你不信因果,因果也存在啊!所以因果不是信不信的問題。比如:我打了你一個耳光,打你就是因,你的臉頰會痛就是果。同樣的我打你是因,反過來以后你會殺我、打我,那就是果啊!因中有果,果中有因,因果循環(huán),所以世間不能遠離因果。因果不會錯亂,我常說因果不會錯亂、是很公平的。例如:我打了蔡先生一個耳光,痛是蔡先生在痛,不可能我打在蔡先生的臉上,卻痛在張先生的臉上,有可能嗎?不可能,為什么不可能?因為因果不會顛倒,因果不會錯亂,因果是公平的,打在蔡的臉頰,蔡要痛是理所當然,張不該痛,如果張會痛,那叫做「衰︵倒楣︶」。但是佛教不說「衰」這個字�！杆ァ故鞘篱g人說的,凡事有因果,有因果哪里有「衰」呢?諸位清楚了嗎?所以因果不會錯亂,我們每天活在因果中不知不覺卻說沒有因果,名之為可憐。

　　你不相信因果嗎?來,我講因果給你聽,因果說不盡的,如果因果能說盡,如本就沒「頭路(工作)」了,沒「頭路」就跑到山上去修行,早一日開悟證果成佛。我打你就是因,你的臉頰會痛就是果。反過來,你被激怒又回我一巴掌,我要接受這果啊,因中有果、果中有因。開快車是因,發(fā)生車禍就是果,你不能否認。好好用功讀書就是因,到后來榜上有名出人頭地,就是果啊!好好用功打拚你的事業(yè)就是因,到后來在臺灣社會有一片天,這就是果啊!懈怠、懶惰就是因,結(jié)果在社會人群中,永遠做苦工就是果,全都有因果的存在。我對你稱贊、贊許就是因,你對我印象很好就是果。我批評你、說話刺激你就是因,結(jié)果你對我不滿,懷恨我、氣我就是果啊!這不是因果嗎?你煮飯忘了關(guān)掉瓦斯,結(jié)果滿屋子的煤氣,再不小心說不定就爆炸了,這就是果啊!所以「成功有條件,失敗有原因」道理在此。

　　凡事有它的前因后果,凡夫生活在因果當中不知不覺,卻說沒有因果,稱之為可憐啊!不是因果嗎?你好好念「阿彌陀佛::阿彌陀佛::阿彌陀佛::阿彌陀佛::」念得很虔誠,念到一心不亂百歲命終,承蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界,聽佛講經(jīng)說法直到開悟證果成佛,當初念「阿彌陀佛」一心不亂就是因,最后往生西方極樂世界成佛就是果,難道不是因果嗎?你聽如本法師講經(jīng)說法就是因,現(xiàn)在已經(jīng)頓開佛慧、茅塞頓開、了解道理了,這就是果啊!那么,你既然知道因果,卻鐵齒鋼牙嘴硬,故意說沒有因果,天下間最愚癡的人非你莫屬啊!所以因果不會因為你的鐵齒嘴硬、你的不相信,因果就消失,它依舊存在,也不會因為你相信因果,因果才會存在,沒有這回事。所以因果不論你信或是不信,總是在你的四周展現(xiàn)出來,只是你沒有去注意、發(fā)覺而已。

　　我們知道因果以后才是好事情,我們要造作好的因果,不好的因果不去作,如此而已呀!我們造好的因以后會有真善美的果報。殺人放火、強奸的事你不要做,以后就不會不如意,帶來一大堆的后遺癥呀!鋪路、造橋、幫忙需要幫忙的人,社會國家需要我們關(guān)懷,我們?nèi)リP(guān)懷就是因,人人都這么做的話,我們臺灣社會一定會很富裕,經(jīng)濟很好、軍事很好、政治很好、國家很富強啊!這就是果。所以生活在因果中,又不能自覺卻說沒有因果,是值得憐憫、同情的,這樣諸位開悟了吧!