見(jiàn)性成佛 第十六天

　　第十六天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　我們?cè)?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道的過(guò)程中「見(jiàn)性」是根本,但是未見(jiàn)性之人,他的思想觀念往往是邪知邪見(jiàn),邪知邪見(jiàn)尚不打緊,有人還貢高我慢,真正見(jiàn)性之人他的知見(jiàn)不會(huì)偏邪,也唯有正見(jiàn)之人才有可能入道。所以很多學(xué)佛的同仁經(jīng)典不去研究,只是一直念「阿彌陀佛」,這是好事。但是他的思想觀念沒(méi)有凈化,思想觀念沒(méi)有改變,因而墮落者大有人在,嚴(yán)重者本身會(huì)我慢貢高。一位見(jiàn)性之人,他絕對(duì)不會(huì)我慢貢高,會(huì)貢高我慢之人也絕對(duì)不會(huì)見(jiàn)性。所以我常說(shuō)一句話(huà),十方三世一切諸佛,有南無(wú)阿彌陀佛,有南無(wú)釋迦牟尼佛,南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛,找不到一尊叫做「南無(wú)貢高我慢佛」。所以一位開(kāi)悟圣僧說(shuō):

　　「流俗知見(jiàn)不可入道,我慢習(xí)氣不可入道�！�

　　總之,流俗的知見(jiàn)哪里能入道呢?入「道」者就是入「真理」,要入真理,你的思想觀念要凈化;換句話(huà)說(shuō),把錯(cuò)誤的思想觀念凈化以后才有入道可言。流俗的觀念有多少呢?比喻不盡說(shuō)不完,我說(shuō)一些流俗的知見(jiàn)讓你聽(tīng)。

　　我們偏僻的鄉(xiāng)下古時(shí)候,有人這么說(shuō):「死貓吊樹(shù)頭,死狗放水流」有沒(méi)有這句話(huà)?有,對(duì)不對(duì)?流俗的知見(jiàn)。流俗就是比較迷信化不合乎真理的,隨著世間人云亦云,以訛傳訛,這種錯(cuò)誤觀念流傳世間,對(duì)社會(huì)國(guó)家沒(méi)有幫助必須凈化。用臺(tái)語(yǔ)說(shuō)「死貓吊樹(shù)頭,死狗放水流」還有押韻啊!押韻歸押韻,錯(cuò)誤歸錯(cuò)誤。死貓夠可憐了還吊樹(shù)頭,造成臭氣四溢衛(wèi)生很差,不光鄉(xiāng)下連都市都有此現(xiàn)象。在比較偏僻處樹(shù)上吊著死貓,蒼蠅圍繞臭味四溢,臭味可以傳達(dá)三、四百公尺遠(yuǎn),你看有多少人受災(zāi)殃?這種不對(duì)的流俗傳統(tǒng)要革除掉,否則讓人看了這種情形也會(huì)起雞皮疙瘩;看了心情會(huì)煩躁不舒服、會(huì)郁悶難過(guò)。

　　所以死貓不要吊樹(shù)頭,我們發(fā)好心,在它往生后為它念佛,念往生咒然后送去火化,或到清凈一點(diǎn)的處所將它掩埋,這是功德無(wú)量啊!不會(huì)造成環(huán)保問(wèn)題。接下來(lái)「死狗放水流」更加不應(yīng)該,狗為我們看顧門(mén),當(dāng)然狗現(xiàn)在比較不看門(mén)了,都是寵物啦!養(yǎng)好看的,養(yǎng)歡喜的,養(yǎng)狗作伴的,狗兒向你撒嬌,你就忘了你是什么「哇答庫(kù)西」了,所以狗變成寵物了。狗往生時(shí)我們?yōu)樗�念�?作功德回向都可以,千萬(wàn)不要放水流,放水流又錯(cuò)了,水要保持清凈。

　　在我小時(shí)候,差不多三十、四十年代那時(shí)的水,喔!你可以彎腰喝水溝里的水,溪流的水可以喝,清潔無(wú)比簡(jiǎn)直是晶瑩剔透啊,非常的干凈透澈,所以喝下去不會(huì)生病�，F(xiàn)在你試試看,有膽溪流的水你喝喝看,沒(méi)有中毒也會(huì)惹來(lái)一身的毛病,化學(xué)空氣污染加上我們不會(huì)保護(hù)環(huán)境,死狗放水流,你敢喝這個(gè)水嗎?你有膽量上游丟兩只已死的狗在水邊,你在下游喝水喝喝看,你沒(méi)死也會(huì)丟掉半條命。狗死后會(huì)發(fā)臭、生蟲(chóng)污穢不清凈,上游丟死狗下游的人受災(zāi)殃啊!所以死狗放水流會(huì)造成溪流不干凈,不符合環(huán)保同時(shí)和大眾結(jié)惡緣。

　　這種流俗的觀念,我們學(xué)佛之人,怎么可以再流傳呢?不把它凈化就糟了,怎么可以再延續(xù)下去呢?這不但沒(méi)有功德可言反而是罪過(guò)無(wú)量。我是比喻簡(jiǎn)單的例子,「死貓吊樹(shù)頭、死狗放水流」這都是不符合環(huán)保,不符合現(xiàn)代思想觀念,我們要有勇氣將它凈化。

　　再者,古代有人這么說(shuō),我今年也將近五十歲了,在小時(shí)候年少時(shí)期換乳牙時(shí),老人家都教我們?cè)趺醋瞿?上排的牙齒掉了要丟到床下,你要站直身體要立正,身體不可歪斜不可前合后仰,站得筆直然后向床下丟去,說(shuō)「站得越直,以后牙齒長(zhǎng)出會(huì)越正�！惯@種觀念我們這一輩的老人都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)、看過(guò),我就曾如此做過(guò)。是不是真的站直后一丟,牙齒就長(zhǎng)得正呢?不一定,但是我先天可能不錯(cuò),我的牙齒都長(zhǎng)得很正,但是我相信和站直丟床下沒(méi)有關(guān)系。也有很多朋友站得筆直丟床下,結(jié)果牙齒都歪七扭八,暴牙暴得像狼犬的牙齒亂糟糟的,這是個(gè)人的業(yè)報(bào)和站直丟床下沒(méi)有關(guān)系。

　　如果是底下這排向上長(zhǎng)的牙齒,就要丟到屋頂去,一樣要站直喔!站不直老一輩的人會(huì)告訴你,嗯,阿坤仔!你站不直牙齒如果丟出去,你的牙齒會(huì)暴牙亂七八糟哦!小孩子的我們被嚇得很害怕都站得筆直,叫你立正不敢稍息。所以,像這種例子就是告訴各位,流俗的知見(jiàn)無(wú)法入道,流俗的觀念是邪知邪見(jiàn)還能入道的話(huà),那分明是妖魔鬼怪的道理了,是不是?不錯(cuò)。所以修道人要有勇氣凈化流俗錯(cuò)誤的思想觀念。也惟有凈化這些歪七扭八的思想為正知正見(jiàn),才是轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在。我們沒(méi)有理由,也沒(méi)有條件思想邪知邪見(jiàn),那成不了佛。六祖惠能大師他講了幾句話(huà):

　　六祖惠能祖師云:「正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)名世間。」

　　世間和出世間,關(guān)鍵在你有沒(méi)有正見(jiàn),正見(jiàn)當(dāng)下名為出世解脫,邪見(jiàn)當(dāng)下停留在世間。如此你有本錢(qián)邪見(jiàn)嗎?你若邪見(jiàn)就無(wú)法出離三界,你看十方三世所有諸佛,哪一尊佛陀講經(jīng)說(shuō)法邪知邪見(jiàn)呢?百分之百?zèng)]有,邪知邪見(jiàn)成不了佛,沒(méi)有墮落作魔王就萬(wàn)幸了。所以六祖惠能大師三言?xún)烧Z(yǔ)就交代清楚了「正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)名世間�！沟览碓诖�。

　　我們親近善知識(shí)的條件第一要正知正見(jiàn),明師必須具備有正知正見(jiàn),如果邪知邪見(jiàn),我們就要盡速離去不可感情用事。很多教內(nèi)佛弟子都一窩蜂趕熱鬧,結(jié)果那位法師邪知邪見(jiàn),他同樣在那里跟著學(xué)習(xí),結(jié)果都停頓在消災(zāi)解厄的路線(xiàn),永遠(yuǎn)無(wú)法出離生死。所以親近善知識(shí)的正見(jiàn)之法是當(dāng)今之務(wù)。我們修道是為了得到正知正見(jiàn)而已,你若邪知邪見(jiàn)是無(wú)可救藥啊!我們寧愿親近一位有正見(jiàn)的善知識(shí),也不要去親近一位邪知邪見(jiàn),但對(duì)我們非常好的法師,修行不要感情用事。

　　所以「寧愿老僧入地獄,不將佛法賣(mài)人情�！故蔷褪�,非就非。善就善,惡就惡。價(jià)值性要分清楚、講明白不要模棱兩可,否則無(wú)法讓人獲得正法真理。所以,他對(duì)我多好都沒(méi)用,他若邪知邪見(jiàn)我們要趕快離開(kāi),就算每天打電話(huà)給我,每天安慰我,但他是邪知邪見(jiàn)啊!我們要趕快離開(kāi)。反過(guò)來(lái),對(duì)我不會(huì)搏感情但他的法是正法,我們就要愛(ài)惜了。所以真理要有正見(jiàn),沒(méi)有正見(jiàn)想要解脫生死,永遠(yuǎn)是沒(méi)機(jī)會(huì)的呀!所以六祖老人家講這些話(huà),雖然只是簡(jiǎn)單兩句話(huà),卻意味了深深的教典「正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)名世間。」這樣諸位清楚嗎?

　　再舉一個(gè)例子,有正知正見(jiàn)的人,就好象火車(chē)在鐵軌上行駛,永遠(yuǎn)不會(huì)出軌一直到達(dá)目的地,正見(jiàn)就是如此。如果邪知邪見(jiàn)觀念偏了、走岔了、斜掉了,如同火車(chē)頭偏離鐵軌,偏離鐵軌有可能掉到斷崖下、田園里,跌到其他讓你想象不到的地方,隨時(shí)都有危機(jī)的存在。

　　所以修行就是思想帶路,思想都偏了岔了,哪里能引導(dǎo)你的行為步上軌道呢?是永遠(yuǎn)不可能的。所以修道首先要將思想觀念糾正過(guò)來(lái),那么一切都好說(shuō)。思想若未糾正,行為就胡亂攀緣、親近,錯(cuò)將魔王當(dāng)法王了,這是非常危險(xiǎn)的�？傊�,邪見(jiàn)之人無(wú)法出離三界、證成無(wú)上菩提。因此,他是否能證成菩提、出離三界?就問(wèn)他是否有正見(jiàn)?

　　以前我們教內(nèi)有一位人稱(chēng)長(zhǎng)老的,是一位外省籍的法師,過(guò)去華視有一個(gè)九十分鐘的節(jié)目采訪(fǎng)他「請(qǐng)問(wèn)大師,佛門(mén)所稱(chēng)圣品舍利子的由來(lái)是如何?」諸位啊!沒(méi)聽(tīng)沒(méi)關(guān)系,一聽(tīng)之下,那位人稱(chēng)長(zhǎng)老的大師思想觀念是邪知邪見(jiàn),他怎么回答呢?乍聽(tīng)之下差點(diǎn)要倒栽蔥、昏倒,不但邪見(jiàn)還令人不敢領(lǐng)教。他這么回答:「舍利子是修了十五年的道行,練精化氣,練氣化神,練神還虛,才有舍利子的存在�！雇炅�,如果大家都這么講的話(huà),佛教早就滅亡了,邪知邪見(jiàn)!但是乍聽(tīng)之下,好象有道理啊!這位法師到底是不是佛教徒?是不是正科班出身的呢?這位法師是否有真正深入三藏教典?但是外人都封他為長(zhǎng)老。年紀(jì)較大說(shuō)話(huà)在我們社會(huì)上有份量啊,都稱(chēng)大師為長(zhǎng)老,結(jié)果講出來(lái)的話(huà)邪知邪見(jiàn)。所以長(zhǎng)老不可因其年齡大、出家久,或是大家對(duì)他尊稱(chēng)就代表他是長(zhǎng)老,不是這樣。

　　正知正見(jiàn)就是長(zhǎng)老,邪知邪見(jiàn)不但不能稱(chēng)之為長(zhǎng)老或善知識(shí),同時(shí)還是魔王示現(xiàn)。他說(shuō):「練精化氣、練氣化神、練神還虛�！惯@是哪來(lái)的話(huà)呢?這是道教的思想,這是學(xué)仙術(shù)、學(xué)長(zhǎng)壽的,這是道教的思想和佛教一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有,竟然說(shuō)到道教去了,真是「笑破屁股補(bǔ)蕃薯」。

　　在【金光明經(jīng)】里有說(shuō)明什么叫做舍利子?「所謂舍利子,就是勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡而所得的圣品,是無(wú)上福田�！挂话侔耸�度宛然不相同的立場(chǎng)�！盖谛藿�、定、慧」要持戒然后產(chǎn)生定慧,最后破煩惱、證菩提,才有可能得到舍利子。這么神圣的工作、東西!卻將它視為泛泛之「練精化氣、練氣化神、練神還虛」,這種錯(cuò)誤的思想真是鬧笑話(huà)啊!

　　所以是不是有正見(jiàn),并非出名的法師說(shuō)出來(lái)的就具代表性或代表真理,這樣的說(shuō)法是錯(cuò)的。所以如本要說(shuō)一個(gè)觀念,名僧和高僧有什么差別呢?名僧不一定包含了高僧,高僧不一定是名僧。高僧和名僧有何區(qū)別?名僧就是指他很有名,有名氣的不一定是高僧啊!就像剛才那位老法師,他的觀念邪知邪見(jiàn),不名為高僧。我們要做高僧,不要做名僧,當(dāng)然,弘法布教而產(chǎn)生的名僧則另當(dāng)別論。否則,一般所謂的名僧往往在電視上講一下、電臺(tái)講一下、參加一些活動(dòng)就稍有名氣,這種人不一定有正知正見(jiàn)喔!必須深入三藏十二部教典,經(jīng)過(guò)正科班歷練出來(lái)的思想觀念較正確,否則,半路出家或吃沒(méi)三把空心菜就想上西天的人,宛若半瓶醋比較會(huì)搖、比較有聲音啊!這種人我們要留意。

　　高僧是什么?思想觀念正知正見(jiàn),正知正見(jiàn)當(dāng)中能令人出離三界,能使人頓斷生死,證成無(wú)上菩提就是高僧。但是高僧不一定出名,當(dāng)然他弘法布教而來(lái)的名氣也是有,只是高僧不一定是名僧,名僧不一定是高僧,這個(gè)觀念非常重要喔!

　　所以僧要看是什么僧,看是大僧還是小僧?在修道當(dāng)中我們要記得,問(wèn)他是高僧還是非高僧?就看他到底有沒(méi)有正見(jiàn),這個(gè)問(wèn)題很重要!研究佛法首重理通,要理通先要有正見(jiàn),有正見(jiàn)、理通了以后,行為才會(huì)跟著走。所以知見(jiàn)思想永遠(yuǎn)是帶領(lǐng)行為,行為是跟著知見(jiàn)走的,知見(jiàn)如果錯(cuò)誤,思想如果不對(duì),行為就會(huì)一連串跟著錯(cuò)誤。這是有關(guān)知見(jiàn)的問(wèn)題,知見(jiàn)如果落入流俗就無(wú)法入道。

　　再者,「我慢」的習(xí)氣如果太重、沒(méi)有凈化也沒(méi)有辦法入道,所以如果正法無(wú)法注入你的心,將永遠(yuǎn)障礙你的菩提自性。什么叫做正法?革除我慢,正法才會(huì)在你心中誕生出來(lái)。這種「我慢」很麻煩,我慢會(huì)障礙你的菩提自性。譬如:你自認(rèn)為是現(xiàn)代新新人類(lèi),自以為現(xiàn)在是太空時(shí)代,自以為你讀到高中、大學(xué)、碩士、拿了十幾個(gè)博士,自稱(chēng)是知識(shí)份子,這要向你恭喜了,是好事,絕對(duì)向你恭喜。但是你不要心存「我慢、貢高」,我慢會(huì)障礙自己的菩提,障礙自己的前途。所以我常說(shuō):「會(huì)做事的人不一定會(huì)做人,會(huì)做人的人不一定會(huì)做事�！箷�(huì)做事兼會(huì)做人才是厲害。做人失敗我慢貢高,你所學(xué)的一切,在社會(huì)上人家對(duì)你敬而遠(yuǎn)之。你看有一些人很貢高我慢喔!說(shuō)話(huà)的口氣、行為舉止,讓你看了就覺(jué)得氣勢(shì)凌人,待在他旁邊很沒(méi)有安全感,待在他旁邊怕被他「彈」到,被他「削」到、「劈」到,被他「剁」到,被他「敲」到,被他消遣到。還有怕被他「揶」到,被他「砍」到,被他「刺」到,被他「針」到內(nèi)心一堆怕油然生起。

　　總之,自稱(chēng)知識(shí)份子的人,若能低聲下氣為人處事加上好好用功,我相信會(huì)兩全其美,所謂「德術(shù)兼優(yōu)」。「術(shù)」就是世間上學(xué)到的專(zhuān)業(yè)堪稱(chēng)知識(shí)之人,但是你不一定具有德行喔�！傅隆咕褪菫槿颂幨伦龅�圓滿(mǎn),堪受眾人稱(chēng)贊很得人和。你看社會(huì)上有很多人在抱怨,書(shū)讀得很高知識(shí)廣博,但身邊沒(méi)什么朋友,可是他又不會(huì)回光返照,想想:「自己的行為在大眾人群中,有沒(méi)有廣結(jié)善緣?」他沒(méi)有考慮這個(gè)問(wèn)題,所以他有術(shù)無(wú)德。有術(shù)無(wú)德之人他會(huì)覺(jué)得很寂寞,很我慢貢高,如果他好好的下臺(tái),將身段放軟一點(diǎn),較低調(diào)一點(diǎn),那么此人將來(lái)一定會(huì)成功。

　　世間有一句話(huà),稻子若飽穗它就越低垂,若虛穗稻株就高舉,因稻穗里面有米漿,米漿越飽就越垂,越客氣越低頭,稻穗越?jīng)]有漿的舉得越高。所以越愛(ài)出風(fēng)頭的人這種人不一定是善知識(shí),不一定是我們尊敬的人,他是表面上的,外在裝飾得很美,像糖衣一樣,因此要小心被騙啊!總之,要有德有術(shù),有德無(wú)術(shù)不行,有術(shù)無(wú)德也不行,所以具有內(nèi)在之人又兼有外在那樣最好。有些人具有內(nèi)在卻缺乏外在,內(nèi)在者,有軟體建設(shè)、有知識(shí)。有些人光有外在,很會(huì)表演、出風(fēng)頭,但是表演出來(lái)的內(nèi)容空洞無(wú)物,這樣無(wú)術(shù)也不行。所以有德有術(shù)、有內(nèi)在兼有外在,如此雙管齊下則如虎添翼,這才是正確的呀!

　　我們修道也一樣,首先你的思想觀念要正知正見(jiàn),第一步就讓你學(xué)到了,第二你的行為要凈化,嗯,你入道了�？傊�,我們修道不要有我慢心,有我慢心的人永遠(yuǎn)都無(wú)法證菩提。如何入此正法?有人說(shuō):「師父!我有心要改呢,不過(guò)我有我慢、貢高的習(xí)氣,這張臉又拉不下來(lái)�！顾�又這么說(shuō):「以往在眾人面前,大家都掌聲稱(chēng)贊我,從小到大都是嬌生慣養(yǎng)在順境中長(zhǎng)大的,教我要平民化我實(shí)在做不到�！刮艺f(shuō)你這句話(huà)說(shuō)得很公平,說(shuō)出你自己的心里話(huà),我要夸獎(jiǎng)、贊美你,但是你無(wú)論如何都要革除掉,要平民化、要有德、要平等心,將你心中的我慢貢高勇猛的將它切斷、凈化。如果有德加上你擁有的內(nèi)在學(xué)術(shù),你將會(huì)是社會(huì)上的一位龍象、一根大支柱。所以你對(duì)自己的貪瞋癡、我慢之心千萬(wàn)不可姑息養(yǎng)奸,不要貪生怕死,要有勇氣凈化你的「我慢」之心,最后成佛、勝利者也非你莫屬!

　　我們無(wú)始劫以來(lái),就是沒(méi)有勇氣來(lái)切斷我們的我慢之心,所以如今才又沉淪生死,我們雖不敢稱(chēng)為高僧或名僧,但是我們有心慢慢凈化自己的我慢貢高,同時(shí)把今生當(dāng)作輪回以來(lái)的最后一世,勇敢的將我慢貢高頓斷。所以「習(xí)氣」要有勇氣切斷,再繼續(xù)維持下去,對(duì)你而言是全無(wú)好處的,這樣諸位清楚嗎?現(xiàn)在我們?cè)倌钜槐?

　　「流俗知見(jiàn)不可入道,我慢習(xí)氣不可入道�！�

　　在修道過(guò)程中,我們說(shuō)到六度波羅蜜中的「布施」,布施是真功夫,「布施」和「見(jiàn)性」有沒(méi)有關(guān)系?有,有關(guān)系。見(jiàn)性之人他是無(wú)相布施,未見(jiàn)性之人他布施會(huì)耿耿于懷、念茲在茲,久了以后會(huì)積病產(chǎn)生問(wèn)題。所以,我們持戒、布施、作功德要離相,你若不將這些法塵凈化,久了反而生病。我們看一位開(kāi)悟圣僧他怎么說(shuō):

　　「無(wú)相布施真布施,離相持戒真持戒,

　　我法二執(zhí)凈盡時(shí),轉(zhuǎn)凡成圣進(jìn)佛階�！�

　　無(wú)相布施是百分之百正確,我們往往有相布施,稍微布施以后:「師父,麻煩柱子上幫我刻上名字�！共际┮院�:「麻煩報(bào)紙幫我刊一下�！埂覆际┮院笥浀脮r(shí)常美言、贊美我?guī)拙��！埂赶Ｍ�你�?duì)我關(guān)懷一些,希望你和我連系一下�！褂邢嗖际�,這不叫真布施。什么叫做無(wú)相?無(wú)相就是隨緣,有刊無(wú)刊不用強(qiáng)求,有稱(chēng)贊沒(méi)稱(chēng)贊不用強(qiáng)求。有人說(shuō):「這么一來(lái)不就無(wú)情無(wú)義了嗎?」其實(shí)你要明白所謂「如人飲水、冷暖自知�！菇邮芩�人的喜舍自己怎么會(huì)不知道呢?清楚得很。相對(duì)的布施者不要在意有否刊登報(bào)紙、新聞?是否在大眾人前稱(chēng)贊我?或者要求時(shí)常連系攀交情。如果攀交情就不叫無(wú)相布施了,真正的布施要心中無(wú)念、無(wú)住、無(wú)境、無(wú)塵、萬(wàn)法不立,這樣才是真正的布施,這樣才是真正的解脫。

　　布施有什么功德呢?接下來(lái)我會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。布施是如此,持戒又何曾不是如此?在持戒當(dāng)中要離相,所以真正持戒之人并無(wú)戒相,但是有人持戒持到「一籠很大籠」︵臺(tái)語(yǔ),意指高不可攀︶裝得一副前面講的「氣勢(shì)凌人」不平易近人,你在他身邊會(huì)擔(dān)心被傷到,會(huì)遭池魚(yú)之殃反而會(huì)怕,莊嚴(yán)得令人害怕這樣不對(duì)。真持戒的人表面看起來(lái)不像在持戒,但是他有持戒,世間人講一句話(huà)「外圓、內(nèi)正內(nèi)剛」就是這樣。外表與你言談時(shí)很溫和,持戒是他自己的事情,不會(huì)持到讓你嚇到,不會(huì)讓你覺(jué)得在他身邊全身罪過(guò),這樣才是真正的持戒,如果持到讓人家覺(jué)得「喔,他那么清凈,我這么污穢�！棺屓藝樀�,那么這樣的持戒是失敗的。

　　所以持戒要令眾生起歡喜心,讓眾生感覺(jué)平易近人,給眾生有安全感,讓眾生覺(jué)得你很偉大很好相處,又不會(huì)傷到他,當(dāng)下打成一片,你自己又能持戒,這才是真正的持戒。有很多人不論在家、出家,喬裝得「一籠很大籠」(臺(tái)語(yǔ))充滿(mǎn)了佛氣、佛味、佛相,氣勢(shì)凌人讓人堪受不了,人家本來(lái)善根流露了,看你這副德行走得比跑還快。所以開(kāi)悟圣僧才告訴你「離相持戒真持戒」。你說(shuō)他沒(méi)有持戒嗎?可是他持得很好,說(shuō)他在持戒嗎?可是又看不出他在持戒,非常自然,在行住坐臥、吃飯言談對(duì)答當(dāng)中,一一流露出自性之戒、莊嚴(yán)之戒,讓你在他身邊不會(huì)覺(jué)得氣勢(shì)凌人。所以持戒之人不要裝得一副大架子,有佛氣、佛味、佛相,這樣就失敗了!

　　雖然離相持戒并非代表你沒(méi)有持戒,喔!這是真功夫啊!你看佛陀持戒已經(jīng)解脫之人,他在言談、走路、吃飯、睡覺(jué)都很自然。當(dāng)然剛學(xué)佛初發(fā)心之人佛味很重,佛氣、佛相很重,在他身邊會(huì)覺(jué)得呆板很不自然,但這是過(guò)程而已,最后你修行要修而無(wú)修,離相的持戒才是真正的持戒。「我法二執(zhí)凈盡時(shí),轉(zhuǎn)凡成圣進(jìn)佛階。」到最后能持戒的我,被我所持的法漸漸凈化以后,我就進(jìn)入佛的階段了,也已經(jīng)轉(zhuǎn)凡入圣了,這樣才是真正的功夫喔!

　　什么叫做「無(wú)相布施」呢?很簡(jiǎn)單,就是心里沒(méi)有能布施的我,沒(méi)有布施之物,沒(méi)有布施的對(duì)象,這三者都是緣起之法都是性空,當(dāng)然性空你就不會(huì)去愛(ài)染執(zhí)著了,叫做「空、無(wú)諍、解脫」。簡(jiǎn)單講無(wú)相的布施就是當(dāng)布施出去以后你不要去在意,心里無(wú)相、無(wú)念、無(wú)境當(dāng)下你的心地就解脫了,這是真正的「無(wú)相布施」。相對(duì)的,你布施時(shí)心若執(zhí)著、舍不得、留戀久了就會(huì)生病。

　　我來(lái)打個(gè)比方,布施以后你有一丈的功德,因?yàn)槟銏?zhí)著,哇!變一寸,你留戀又剩一公分,最后你舍不得心生后悔,痛苦就出來(lái)了。話(huà)說(shuō)過(guò)去有一位信徒布施三萬(wàn)元,因?yàn)樗�自己未正知正�?jiàn),讓沒(méi)有學(xué)佛之人講一兩句話(huà)以后,就動(dòng)搖他布施的心志,后悔了,又將三萬(wàn)元拿了回去,經(jīng)營(yíng)他的生意︵買(mǎi)了股票又輸光光︶。所以布施的意義,你若不深入經(jīng)典與之相應(yīng),布施后悔的,真的大有人在。所以如何是真正的布施?無(wú)相的布施才是真正的布施,若能達(dá)到無(wú)相布施,能得五種功德,到底布施有何等的功德呢?

　　布施五種功德:第一破慳貪心。第二廣結(jié)善緣。第三普得人和。

　　第四福報(bào)日增。第五得證菩提。

　　諸位,我常說(shuō):「同樣的錢(qián),不要捉豬咬輸人」︵臺(tái)語(yǔ)︶。做同樣一件事情,我們要做得圓滿(mǎn),同樣一件事做了要漂亮,投資到正確的地方,你的思想觀念拿捏得正,一切都是功德。思想觀念不正,你的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)機(jī)就已經(jīng)出問(wèn)題了,帶來(lái)很?chē)?yán)重的利害關(guān)系,一連串的果報(bào),不但沒(méi)功德可言,而且后遺癥一大堆。

　　如果布施離相的話(huà),能得五種功德,第一破慳貪心。佛陀在經(jīng)典說(shuō)為何要布施?眾生的心總是慳貪的呀,慳貪的心如何凈化?佛陀說(shuō)你外在的、身外之物鍛煉布施,一元二元、金錢(qián)寶物的施舍,布施到連身體也布施才是厲害,外在的布施叫做外施,生命身體的布施叫做內(nèi)施。有人布施腎臟、肝臟與人結(jié)緣,或布施身上某樣?xùn)|西與人結(jié)緣,如眼角膜等這叫做內(nèi)布施,不簡(jiǎn)單!真的不簡(jiǎn)單!與人廣結(jié)善緣。平常很慳貪的人,叫他布施總是一個(gè)錢(qián)打二十四個(gè)結(jié),人稱(chēng)「鐵公雞」,這種慳貪之人是成不了佛的!

　　我常說(shuō):什么佛都有,就是找不到一尊「南無(wú)慳貪佛」或者「南無(wú)貪心佛」。佛若會(huì)貪心、慳貪,那這尊佛你也拜不下去了,不是嗎?所以常布施之人,他的心就比較仁慈,較有喜舍的心會(huì)關(guān)懷他人,大慈悲心較易流露出來(lái),所以布施破慳貪這是第一樁功德。不然讓人家說(shuō):你是一個(gè)錢(qián)打二十四個(gè)結(jié)的「鐵公雞」,北京話(huà)叫做「吝嗇鬼」對(duì)不對(duì)?所以布施有意義呀!最重要的是破慳貪心,到時(shí)候你就大得特得了。

　　第二,布施有什么好處?廣結(jié)善緣。你平常關(guān)門(mén)閉戶(hù)不和別人結(jié)一些善緣,好聽(tīng)叫做無(wú)攀緣,其實(shí)攀緣看情況,攀了有意義的、利益社會(huì)的、利益他人、利益國(guó)家的、利益眾生的這種的攀緣無(wú)所謂。攀緣怕的是會(huì)損自性、損到自己種種的行為乃至放逸,這樣我們就不應(yīng)攀緣。如果是利益社會(huì)、利益國(guó)家、利益眾生的,我們就要大攀特攀。所以多布施之人,又能離相布施則能廣結(jié)善緣啊!

　　你看,釋迦牟尼佛多生累劫都和人廣結(jié)善緣。所以每當(dāng)講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候,聽(tīng)眾是人山人海、水泄不通,北京語(yǔ)叫做人潮洶涌,聽(tīng)眾不但有人類(lèi)還有天龍八部,諸佛菩薩都來(lái)隨喜,還有幽冥界的眾生也來(lái)聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法。為何聽(tīng)眾那么多呢?乃釋迦牟尼佛多生累劫布施喜舍、廣結(jié)善緣來(lái)的!我們不敢和佛陀比,但最起碼我們?cè)谂_(tái)灣社會(huì)講經(jīng)說(shuō)法,受朝野上下每一個(gè)人的評(píng)語(yǔ),是贊美比毀謗的多,如果毀謗的比贊美的多,那么我們就要早早收兵了。

　　如今第一我們講正法,第二不鼓勵(lì)人消災(zāi)解厄,拜梁皇寶懺、水陸法會(huì),這些賺錢(qián)法會(huì)我們都敬而遠(yuǎn)之。我們好好的講經(jīng)說(shuō)法,把如來(lái)正法一一無(wú)私公開(kāi)宣揚(yáng)布教。所以我們受到肯定也是有潛在的道理,因?yàn)槲覀儾灰�搞鬼。所以我們修道�?dāng)中記得要廣結(jié)善緣,結(jié)什么善緣?提倡如來(lái)正法,布施三藏十二部教典,讓每一個(gè)人能夠了解佛法在講什么道理,讓每一個(gè)人善根大展流露來(lái)學(xué)佛、修道、得證菩提,這樣就是廣結(jié)善緣,叫做布施佛法啊!有人講經(jīng)說(shuō)法時(shí)聽(tīng)眾少,這和多生累劫結(jié)的善緣多少有關(guān)系,當(dāng)然常布施喜舍,你的人緣會(huì)廣,這是一定的道理。

　　再者,布施當(dāng)中的五種功德第三是普得人和,的確有人在人群中很得人和、很得人緣,我相信光靠這一輩子所得的人緣也是有限,但是我們不否認(rèn)與他這一世的努力和打拚,也都有關(guān)系。但是為何有人在人群中就不得人和呢?這就要講到過(guò)去生中,他本身未結(jié)善緣,所以人面窄不得人和。不錯(cuò),我們?nèi)粲腥司壞苷己艽蟮谋阋恕Ｈ绻麤](méi)人緣,你就占下風(fēng)了。你看世界選美大會(huì)或是環(huán)球、亞洲選美,有人一出生就非常有人緣,但是有的女孩子看是很漂亮就是沒(méi)人緣。你看選出來(lái)的美女,有的不一定長(zhǎng)得美但是很有人緣,有人緣就是結(jié)緣來(lái)的。平常多喜舍多講兩句好話(huà),不要話(huà)中有話(huà)、話(huà)中帶刺或說(shuō)話(huà)帶有諷刺意味,講話(huà)缺德會(huì)感召人緣消失。而人緣由內(nèi)在能影響外在,所謂「相由心生,心能轉(zhuǎn)相」你的面相從心而來(lái),你的心能造作人緣,會(huì)影響你的相貌;你的心若結(jié)惡緣,相貌就沒(méi)人緣,所以相貌和心是一體的,內(nèi)外是一致的。

　　所以人緣不是用裝的,是自然流露出有人緣的氣質(zhì),說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái),但就是很好相處。你看有人長(zhǎng)得很帥,娶不到老婆就是娶不到老婆�；蚴呛芷�亮的女孩嫁不出去就是嫁不出去,就算嫁了也不如意,沒(méi)人緣啊!有人不一定長(zhǎng)得帥但很有人緣,有人長(zhǎng)得不是很漂亮卻很有人緣,這是為什么?乃生生世世知道布施結(jié)善緣,所以今生得很多人和,道理在此。

　　多布施之人能得到「福報(bào)日增」,我常說(shuō):有錢(qián)人要多布施、多喜舍,因?yàn)榻裆�的富有、好命就是過(guò)去生中修來(lái)的。但是,福報(bào)是用得盡的,福報(bào)用盡以后就消福,沒(méi)有福報(bào)了,所以應(yīng)當(dāng)以福培福。比如你有一億元財(cái)富總是用得盡,你若沒(méi)有繼續(xù)培養(yǎng)福報(bào),福報(bào)會(huì)自然消失。富有的人要培福,以福培福;貧窮的人更加應(yīng)該布施喜舍種福田,我常說(shuō)越窮就越要布施,這一世貧窮,怎么做都賺不到錢(qián),怎么賺都沒(méi)錢(qián),你不得不相信多生累劫,沒(méi)結(jié)什么善緣、沒(méi)布施,當(dāng)然這一世拚了九牛之力、渾身之力仍然得不到福報(bào),得到了又保不住或是有盡有限的,所以多種福田、多布施之人,他的福報(bào)會(huì)日日增長(zhǎng)。

　　接下來(lái)能「得證菩提」。最后修福圓滿(mǎn)得到人緣也廣結(jié)善緣,內(nèi)心慳貪之心也凈化了,嗯!最后得證菩提,是人上人、圓滿(mǎn)的人了。所以無(wú)相布施能得五種功德道理在此,以后大家就知道如何布施,布施有什么好處了。再念一遍:

　　布施五種功德:第一破慳貪心。第二廣結(jié)善緣。第三普得人和。

　　第四福報(bào)日增。第五得證菩提。