見性成佛 第十七天

　　第十七天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　我們在修道中要見性必須要持戒,要見性必須要有禪定,要見性必須要有大般若大智慧。如果一位修道人口口聲聲要見性成佛,卻脫離戒、定、慧三無漏學(xué),說能見性成得了佛,這完全是外道。所以一位開悟圣僧研究三藏十二部教典,開悟證果以后說出了戒、定、慧,就是修道人要進(jìn)入佛階之必經(jīng)階段。他說:

　　「三學(xué)戒定慧,戒學(xué)為第一;

　　無戒修佛法,定慧何由生?」

　　我們佛門所稱的三學(xué)就是戒、定、慧;就是持戒、禪定,然后得大智慧,這是所稱的「三無漏學(xué)」。佛法三藏十二部教典就是闡述三學(xué),這三學(xué)你要入手、得手,一定要從「戒律」先下功夫。所以有人修道學(xué)佛沒有學(xué)戒持戒,直接學(xué)禪定是很危險。有些講經(jīng)的法師也好,開悟圣僧也好,有時很強(qiáng)調(diào)學(xué)禪定、智慧這是對的。站在果地來講沒有前后,但是對一位初發(fā)心的人,甚至修到果地的人也好,當(dāng)初發(fā)心的時候,也是由戒律學(xué)起,這是要將佛法講到了義圓滿的狀況下,方便的權(quán)說。學(xué)禪定、學(xué)見性甚至學(xué)大般若大智慧,他自己何嘗未從戒律學(xué)起呢?同樣有。所以才說「三學(xué)戒定慧,戒學(xué)為第一。」道理在此。無戒的話你想要學(xué)佛法,想要見性成佛,他告訴你「定慧何由生?」換一句話說,你沒有戒的基礎(chǔ)如何產(chǎn)生禪定,如何產(chǎn)生智慧呢?既然定慧都沒有,哪來的破煩惱證菩提呢?這點很重要哦!我再運用【楞嚴(yán)經(jīng)】佛陀又講話了:

　　【楞嚴(yán)經(jīng)】云:「因戒生定,因定發(fā)慧,因慧破煩惱,是名三無漏學(xué)�！�

　　已經(jīng)很明顯的告訴我們,因為持戒才產(chǎn)生禪定。譬如:你坐在這里為何心安不下來?為何心靜不下來?為何你的心在那里起伏不定?為何心常常動亂不安呢?為何在那邊心猿意馬、煩惱叢生呢?你不能不相信一個事實,你沒有持戒。我們無量世以來就是沒有持戒,所以心沒辦法清凈。舉一個簡單的例子,一般人說「事業(yè)」,你在社會上的工作做很多,你是好幾家公司、企業(yè)的董事長,你的事業(yè)越多,煩惱就越多是不是?不錯啊!同樣的理由,被「業(yè)」困住、綁住了,你的心想清凈都沒辦法。

　　以前有一位在家菩薩坐禪時,面貌顯不出清朗,愁眉苦臉的,頻頻流露出苦惱相,一眼就被看出來了,為何如此?社會事太多了。有心學(xué)佛、坐禪、參悟本性,可是他的心就是不聽話蠢蠢欲動,想著:公司要如何安排;工人要如何安頓;公司的制度要如何建立;如何讓職員對他心服口服;要如何發(fā)薪水;福利要如何建立。想了一大堆問題,他外表看起來若無其事,可是坐著時,經(jīng)常眉頭深鎖,面貌無時無刻都展現(xiàn)出煩惱相,何以如此?被事業(yè)束縛,想要清凈一下,業(yè)力不能如他所愿,畢竟社會上的事情太多了。所想證成菩提要有禪定者,首先要減少煩惱事。同樣的理由,如果一個修道人沒有事業(yè)的束縛,一定要事情越少越清心,這是過度時期,等到你有定力、有功夫了,事情再多也不會感覺厭煩。

　　所以首先把事業(yè)放下、減少一點,這樣坐禪參悟會比較輕松、舒服一點,所以持戒就是這個意思。佛陀教弟子不要經(jīng)營事業(yè),不要做非法或殺盜淫妄,你的心自然而然就會清凈下來,禪定就會生起。如果你昨夜去偷車;你倒了人家的會錢;你昨晚搶劫、強(qiáng)暴人家,想必你晚上睡覺的時候,一定提心吊膽、驚慌失措心有所不安!不安就是沒有禪定�？吹酵饷骘L(fēng)吹草動就以為刑事警察要抓人一樣,所謂草木皆兵呀!為何如此?因為你沒有持戒,犯了法做錯了事于是心不安,禪定如何誕生呢?所以佛陀有先見之明,叫你要持戒后,心才有定力,道理在此又符合科學(xué)啊!

　　你有「禪定」以后,心靜下來則光明的本性顯露,要思考任何一件事情是輕而易舉的。為何你無法產(chǎn)生智慧?因為你沒有禪定。為何你沒禪定?因為你沒持戒!他們?nèi)�者有一個次第,有一個立場,他們?nèi)�者之間有息息不可分離的關(guān)系,因戒生定,因定發(fā)慧。你有智慧以后,所有的煩惱自然就有辦法將它降伏、凈化,思考事情會相當(dāng)敏捷也比較清心,做起任何一件事,你就輕輕松松快快活活了。

　　所以我們看十方三世諸佛的前例都是這樣的,都依持戒來成就佛道。換一句話說,十方三世一切諸佛,沒有一尊佛陀,能遠(yuǎn)離持戒而成佛的,沒有此事。尤其佛陀苦勸他出家的弟子,「出家眾,你若出家以后,首先要五年專精學(xué)習(xí)戒律,戒律學(xué)通了以后,你才可以參禪研究教理,否則你若先學(xué)教理,參禪你沒有基礎(chǔ),你心沒有定力,因此容易犯戒,自己不知不覺。」你的個性棱棱角角磨不平,所以當(dāng)你有煩惱時,你沒有能力將它驅(qū)除,安頓它。所以很多初出家的人,話說得很圓滿、莊嚴(yán),可惜他自己做不到,他沒有持戒甚至殺盜淫妄都來,有這樣的嗎?有。所以我們一定要聽佛陀的話就沒錯,我們初出家的人也好,在家居士也好,你不想學(xué)佛就沒話說,若要學(xué)佛戒為第一,先學(xué)戒就對了,有戒的基礎(chǔ)以后才有定力,了解佛教的規(guī)矩、威儀、禮節(jié)以后各人能自律,在團(tuán)體里能遵守團(tuán)體的生活規(guī)范,那這個人漸漸就入道了。

　　我們講話有根據(jù)哦!在【律藏】里釋迦佛陀這么說:

　　【律藏】云:「佛制比丘,初出家,先學(xué)五年戒律,戒律精通,

　　能辦比丘法事,方可參禪學(xué)教。」

　　佛陀制此戒律,有男眾、女眾如果出家以后,是好事絕對正確,哪里出家不是好事或者不正確呢?他要轉(zhuǎn)凡入圣、了生脫死、出離三界、頓斷六道、成就菩提當(dāng)然是好事。好事是好事,你初出家的當(dāng)下要先學(xué)戒律,戒律要摸清楚,對自己應(yīng)該持的,應(yīng)該斷的你要清楚�！搁_、遮、持、犯」你無所不知已經(jīng)精通了,戒律精通以后,你就可以辦理比丘、比丘尼的事情,辦佛教的事情,你漸漸的有了戒的基礎(chǔ),根基穩(wěn)固了,就像樹根盤踞在土壤里,根盤很寬很穩(wěn)很壯,哪怕是風(fēng)吹雨淋,都無法傷害這棵大樹,因為根盤已經(jīng)很穩(wěn)固了。如果我們攀爬大樹,或猴子在樹上跳來跳去、鳥兒作巢,這樹枝不會折斷,哪怕是七級十級的臺風(fēng)也吹不倒這棵大樹,為何如此?因為根盤已經(jīng)鞏固、牢固了。

　　修道也一樣,戒律若牢固則自己能自律,自己約束自己、控制自己,可以伏住自己的煩惱,頓斷自己的煩惱,在團(tuán)體里面好相處。你看很多出家人,他出家以后嫌戒律啰唆,嫌戒律綁手綁腳,嫌戒律礙手礙腳,有這種人嗎?有。結(jié)果聰明反被聰明誤,出家沒多久犯戒犯得歪七扭八,反過來又扭八歪七,到后來殺盜淫妄都來了。常常出國旅游,常常辦游覽,結(jié)果自己不能自律,就世俗化流俗去了,到后來還俗回去,有這種人嗎?非常多。我們有心發(fā)愿出家,絕對向你恭喜贊嘆,但是不可因為不持戒而害了自己,當(dāng)初發(fā)心是正確的、圓滿了義的,如今的下場竟是無法收拾的殘局。所以才說等你精通戒律以后,能辦比丘的法事,才能參禪學(xué)教理,他說的很清楚。

　　我們舉例:建十層大樓,你有辦法蓋空中樓閣嗎?沒有地基、地下室,你直接就要蓋十樓九樓八樓七樓,顛倒過來建,目前的科技還沒辦法,未來也困難。所以一定要有地基的基礎(chǔ),打的基礎(chǔ)牢固以后,再一樓二樓漸漸的往上蓋,登高必自卑啊!卑就是低的地方,你要高一定要有低的基礎(chǔ),然后一層一層的疊上去,一樓一樓的登上去,這樣十層樓是輕而易舉很簡單的事。所以說,沒有空中樓閣,那是虛幻不實的。所以要有基礎(chǔ),基礎(chǔ)是什么?學(xué)佛的人就是要有持戒的精神。所以佛陀才教你,說得非常清楚。再念一次:

　　【律藏】云:「佛制比丘,初出家,先學(xué)五年戒律,戒律精通,

　　能辦比丘法事,方可參禪學(xué)教。」

　　說到此處,如本就有自己的見地,佛經(jīng)也常說:一個人的思想觀念若錯誤會比破戒還嚴(yán)重。所以有一個名詞叫做「破見和破戒」。破見的見,就是指思想觀念。若思想知見錯誤、破了、歪了、脫軌了、出問題了,叫做「破見」;他的見解錯誤了,叫做「破見」。什么叫做「破戒」?是說你發(fā)好心,出家修行持戒也好;在家居士發(fā)心要成佛,因此發(fā)心要來受五戒,或在家菩薩戒,或八關(guān)齋戒,發(fā)好心值得向他恭喜,但是他一不注意,業(yè)障一攪動身不由己,遂犯了「破戒」。破見和破戒兩個關(guān)系,哪一個比較嚴(yán)重呢?當(dāng)然破見不好,破戒也不好,但若論其程度上的差別,破見比破戒嚴(yán)重,為何如此?破見以后絕對會破戒,因為他觀念就以為是這樣,認(rèn)為沒錯�？v然墮地獄受完一切業(yè)報,翻身當(dāng)人照常會再犯,因為他不認(rèn)為這樣是錯的,叫做「破見」,破見一定會再犯。

　　世間人說一句話,想吃肉不肯承認(rèn),編一些小說,說一些組合句的話又有押韻,要吃肉喔!他就說:「酒肉穿腸過,佛在心中坐。」有這一句話嗎?有,說吃肉喝酒從我的腸肚經(jīng)過,自在通過,佛在心中坐,我的佛性不動我能轉(zhuǎn)境。喔!邪知邪見啊!十方三世所有的諸佛都沒有這樣主張,也不會這樣說。要吃肉就說一聲,說什么「酒肉穿腸過,佛在心中坐。」好象很瀟灑、很解脫,其實他思想觀念、行為破戒又破見了,但是世間人很喜歡聽這種話呀!甚至被誤導(dǎo)了。所以說破見的人有包含破戒,破戒的人不一定破見,為何如此?因為他知道,我受戒以后,我不能殺、盜、淫、妄做壞事,但是在某一個場合,某一種因緣,某一個狀況之下,他有時會身不由己控制不住,因此犯了戒,但是他知道,他這樣是不對的,他知道要懺悔,縱然受果報以后他會發(fā)誓愿,他以后不敢再做了。因為他沒有破見,他只是破戒而已。

　　所以「破戒」的人有救,他不包含「破見」,如果「破見」的人就無藥可醫(yī)了,不但無可救藥,同時他還包含了破戒,這樣諸位清楚嗎?所以破見和破戒兩項都不是好事情,但是比較輕重來說,破見比破戒還嚴(yán)重,我這么說相信我們?nèi)珖�人民百姓學(xué)佛的同仁都一目了然,清清楚楚了。

　　釋迦牟尼佛在世時,有一位比丘尼破見又破戒,我說這個典故給大家聽。原來這一位比丘尼學(xué)佛很精進(jìn),但是佛法就沒什么聽聞,自己的意見太重,觀念太深,世間人叫做我行我素,她喜歡怎樣就怎樣,她認(rèn)為怎樣就怎樣,沒有引經(jīng)據(jù)典,經(jīng)典也不聽聞,她和世俗男子做男女之事,犯了淫戒,有人勸她,也有比丘勸她,她聽不進(jìn)去就是聽不進(jìn)去,告訴她:「我們已經(jīng)出家了,還做那些男女之事,不行喔!」她就說話了:「我和某一位在家人做男女之事,我又沒有偷,也沒有搶,彼此高興的呀!犯此淫欲,又不是偷盜,又不是殺生,彼此得到快樂,彼此之間也是心甘情愿的呀!哪里有什么罪不罪的呢?」諸位啊!嚴(yán)重嗎?破見了,觀念錯誤了,見解錯誤,破見之人當(dāng)然包含破戒,她犯戒后又累犯,到后來難逃業(yè)報。受到業(yè)力的感召,犯了破戒、破見,墮入無間地獄,不快活啊!所以我們聽佛陀的話就沒錯,破戒還多少可以原諒,懺悔可以得救。破見之人不但不慚不愧還自以為是,這種人佛陀想要拉他一把,也沒有能力救他啊!我才說破見之人無可救藥,破見有包含破戒。破戒之人還有救,因為他沒有破見。

　　我們學(xué)佛過程中之所以會說這種話,原因就是我們臺灣寶島當(dāng)今佛教徒,很多都犯了這個毛病,尤其現(xiàn)在很多在家居士,發(fā)心在家學(xué)佛,絕對向他恭喜是好事,可是他并沒有學(xué)戒律,視戒律為綁手綁腳很啰唆。其實這樣不對,戒律、戒條,越持會越釋放越解脫。像被繩子綁住解開了,就好比用刀將你身上的繩子切斷,解困解開你的結(jié),這樣解釋才對,若言綁手綁腳是解釋錯了。所以越持戒之人,他的心地就越清涼,越持戒之人越自在解脫,越持戒之人就越有禪定有智慧。他不持戒沒關(guān)系卻又犯了邪見、破見,認(rèn)為戒律是束縛,因此不愿受五戒、菩薩戒,自己學(xué)禪學(xué)到最后「禪」得不到,只是口頭上講得很美,話很會講很會說,避開了戒,學(xué)到最后殺、盜、淫、妄,肉、葷腥都吃,骨頭也啃,酒姑且喝之,如此也稱為學(xué)禪定,讓有正知正見之人、有知識之人、有深入佛法之人感到很納悶,是遺憾之事。所以要先持戒才有禪定,有禪定之后,智慧自然流露能降伏煩惱、頓斷三毒,最后成就菩提之人也是這個持戒之人。

　　接下來修道人要「見性成佛」,當(dāng)然要持戒,要有禪定,要有智慧,絕對百分之百的正確。一個見性之人,絕對不會造惡業(yè),他能斷惡行善自凈其意,不可能造一切惡業(yè)。為什么呢?因為他知道造作一切惡業(yè)落入因果,必然會感召沉淪三界內(nèi),看是造什么業(yè)就感召往生哪一法界。所以開悟圣僧說:

　　「罪業(yè)報生三惡趣,

　　福業(yè)報生人道及欲界天,

　　不動業(yè)報生色界無色界天�！�

　　三句話就解決了。犯罪業(yè)之人也就是殺、盜、淫、妄,甚至在國家社會犯科累累,罪惡貫滿之人,當(dāng)然造了業(yè)因會感召業(yè)果,最后果報在三惡趣,也就是地獄、畜牲、餓鬼不如意的處所,那就累了�；蚴悄阕隽艘恍┥剖�,做一些福業(yè),幫忙需要幫忙、安慰、關(guān)心的人,救濟(jì)需要救濟(jì)的人,你做得到的,竭盡你的經(jīng)濟(jì)能力去支援人家,你的福業(yè)做那么多,自然在百歲命終時,感召來世再為人身,甚至可以感召出生在天上,做天女、天神或天子,叫做「福業(yè)報生人道,欲界天的天神、天女�！鼓阍谛薜肋^程中,持戒學(xué)禪定達(dá)到一心不動,雖然無法頓斷貪瞋癡煩惱的三毒,暫時將煩惱無明伏住,這樣會感召色界天和無色界天,所以說不動業(yè)會感召出生在色界和無色界。開悟祖師用此三句話,就說盡了一個人在世間造業(yè)的狀況,會感召到哪一道、哪一界去。再念一遍:

　　「罪業(yè)報生三惡趣,

　　福業(yè)報生人道及欲界天,

　　不動業(yè)報生色界無色界天。」

　　諸位,前兩句容易聽懂,后面這一句稍微解釋一下,「不動業(yè)」是何意思?「不動業(yè)」表示一個人常常持戒坐禪,他的心當(dāng)然就一念不生,有禪定不會隨意起心動念,不會心猿意馬,暫時得到清凈之心,他尚未將善業(yè)和惡業(yè)超越還未凈化。換一句話說,他的貪瞋癡三毒是暫時伏住、抑制住,這樣就不簡單了!他常常坐禪持戒,在百歲命終以后,會感召色界和無色界天,由初禪、二禪、三禪、四禪進(jìn)入,往生到四空天,所以不動業(yè)會感召色界和無色界,道理在此。你若是常造福業(yè),做善事做功德之人,對社會、國家很有貢獻(xiàn)的人,甚至你勸人學(xué)佛修道,本身修道、弘法布教度眾生,有這個福報在百歲命終自然會感召至善道去。如果念佛之人,可以往生到西方阿彌陀佛的極樂世界去。你好好參禪悟道本身可以開悟證果。修行就看你如何調(diào)整方向,看你的動向如何,來決定你未來的去處。

　　做福業(yè)自然感召福報,感召人天。我們以梁武帝為例,梁朝梁武帝他能夠感召做皇帝也有前因,我來講這個前因給諸位聽。原來梁武帝這位皇帝,在過去無量世以前,是一個樵夫,樵夫就是砍柴、賣柴維持生活的叫做樵夫。有一次上山砍柴時,在半山腰看到一間破漏的廟,廟里有一尊佛陀塑像坐在那里,佛陀塑像坐在里面很莊嚴(yán),是很好的事,可是屋頂?shù)耐咂屏?雨水滲進(jìn)來,太陽照進(jìn)來,把佛像曬得快要損毀。此時樵夫心中生起了一念慈悲心,將他自己戴的斗笠,拿下來戴在佛像頭上。佛像戴上了這斗笠那氣質(zhì)不知該怎么說才好,覺得很奇怪,佛像戴斗笠。可是他一片好心好意,很誠心幫他戴斗笠,同時又發(fā)起一個心念,嗯!佛像在這里戴斗笠也不是辦法,于是他將賣柴的那些錢,出資請工人來修補這間廟,結(jié)果廟讓他整建完成,重修就對了,最后發(fā)心功德圓滿。一來,他的好心好意,將自己的斗笠戴在佛像頭上,給佛像遮風(fēng)蔽日,第一樁功德讓他做到了。第二樁功德出錢修護(hù)這破漏的廟,將屋瓦蓋得好好的,加上平常樂善好施,喜歡布施三寶做功德。因此,他的第八阿賴耶識,全部是善的種子,念頭一涌現(xiàn)全都是做慈善、功德的,幫忙需要幫忙的人,心里全都是善的種子、善的業(yè)識,因此感召來世做梁武帝呀!道理在此。

　　所以凡事有它的前因后果,你看梁武帝他的福報很大,過去生中知道要供養(yǎng)三寶、樂善好施,這是構(gòu)成他以后做皇帝的前因。所以有時候看許多人欣羨一些人,但欣羨那些人,又何嘗知道前因呢?都只看到果的時候,不知前因。與其欣羨別人的果那么莊嚴(yán)殊勝,那么如意,不妨你自己先做下清凈的業(yè)因,樂善好施幫忙需要幫忙的人,布施幫忙如建佛寺、宣揚布教、講經(jīng)說法或是鋪路造橋,能力夠可以做這些事情,如此,你自然會感召來世非常如意。所以自己做善事、做功德、做好事,全都是為自己鋪路,別人得不到啊!世間人說「公修公得,婆修婆得」道理在此。

　　所以如本也要講話了,做皇帝?我看沒那么簡單,做一個總統(tǒng)也一樣啊!他平常就結(jié)很多很多的善緣,所以這些人自然自由意識,歡喜心選票就投給他,平常多結(jié)善緣加上他的理念正確,平常做人非常厚道很會關(guān)心人,在他身邊就覺得很有安全感,他提出來的理論、治國之道,讓人覺得有公理,符合人民百姓的需要,所以全國人民產(chǎn)生一股強(qiáng)而有力的主流,護(hù)持這位總統(tǒng)。同樣的理由,他之所以能夠做總統(tǒng)是得到人民百姓的肯定和認(rèn)同,在此狀況之下,人民百姓自然而然擁護(hù),所以要當(dāng)總統(tǒng)平常要結(jié)許多善緣。

　　學(xué)佛也一樣,你想成就佛道要度化無量有情,同樣平常要多結(jié)善緣,修一些福業(yè),以后才會感召福報道理在此。其實,我們想要往生到天上做天神、天女或天子這是好事,怎么能說不好呢?絕對是好事。但是為何釋迦佛陀說不可生天呢?因為天人雖然比人更加尊榮,比我們的福報更大也較享樂,但是為何佛陀教他的弟子不可生天呢?因為生天不究竟,生天還沒達(dá)到了義,生天后,真的壽命是很綿長好幾千歲,好幾萬歲,好幾萬億年,但是你的壽命總是有盡的時候,福報若享盡照常墮落。所以在此不究竟的情形之下,佛陀才說「佛子不生天,生天非佛弟子。」道理在此。比方說,你的福報總是用得完,雖然你很會賺錢但是用久了,也有用盡的時候。同樣的道理,天人的福報享盡,禪定若盡照常墮落。奉勸諸位在修道過程中,不可有生天的觀念,所以在百歲命終時,有天神、天女、帝釋天天王、梵天王要帶你去的話,你千萬不要去喔!因為去那邊,我已講過不究竟、不圓滿,不是去那邊不好,因為福享盡,禪定若盡照常墮落,道理在此。所以百歲命終時,比如說有媽祖、土地公、還是五府千歲或是天上的帝釋天王要帶你去,你千萬不要去,與其往生天上的天堂天界,不如往生到阿彌陀佛的極樂世界。

　　智者大師說:「六欲天上現(xiàn)五衰,三禪天上有風(fēng)災(zāi),要君修到非非想,

　　不如西方歸去來�！�

　　在欲界里,欲界六天有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等,叫做欲界有六天。六欲天的天神臨命終時,會現(xiàn)五衰相,有預(yù)兆就對了。第一、花冠會萎謝,比如媽祖快要死了,花冠會萎謝、雕零。第二、身體會發(fā)臭。第三、不樂本座,天神的寶座就不會有歡喜心要坐,會厭離。接下來所有的天神眷屬一個一個遠(yuǎn)離他。再來天神本身有毫光,毫光會消失。當(dāng)氣力衰盡一剎那間就墮落了,叫做「六欲天上現(xiàn)五衰」現(xiàn)五種衰相,象征這個天神要去「找他阿公吃咸粿︵即往生之意︶」了。所以佛陀說「佛子不生天,生天非佛弟子。」道理在此。為什么?因為天神的福報會盡、禪定會盡,盡的時候自然墮三惡道。

　　在佛陀時代,佛陀說了一個例子。有一位天神在「非想非非想處天」,在三界里最高的一天,也就是在無色界的最高天,他的福報享盡,死后直接墮入驢胎。所以佛的弟子沒有生天的觀念,如果有生天觀念,就符合了佛門中的外道,我們要往生極樂世界。他說「要君修到非非想,不如西方歸去來」與其往生到非想非非想處天,這個天界的天神,壽命是很長很長的,現(xiàn)在講就是好幾百萬億年,非常長的壽命,但是那么長的時間,也照樣有盡的時候,有墮入三惡道的一天。所以說與其往生到非想非非想處天,不如往生到阿彌陀佛的極樂世界,道理在此。因為往生到阿彌陀佛的極樂世界,你須先了辦你的生死,壽命無量啊!【阿彌陀經(jīng)】說:「往生者到阿彌陀佛的極樂世界,壽命和阿彌陀佛的壽命都是無量壽。」既然壽命無量,我們親近阿彌陀佛,聽他講經(jīng)說法不用多久,就會證成無上菩提,到時候我們的愿力自在,福報無量,智慧是無量無邊。神通呢?六通具足,具足三身、四智、五眼、六通樣樣具足,十方世界任你遨游來去自在,這樣才會快活呀!你在極樂世界成佛或開悟證果以后,要來這世界度眾生,就像桌上拿柑橘,動一個念頭就到了,因為你的愿力自在。

　　凡夫受業(yè)力的束縛,當(dāng)他要出生的時候不能不來;要死的時候不能不死,生死擺不平不自在。有愿力修到開悟證果之人,他要來則來,說走你留他不得,他生死能自在。所以我們?yōu)榉鸬茏右��?jǐn)記,如果今生無法拚到開悟證果,不要灰心,還有一個法門很殊勝,釋迦牟尼佛教我們念「阿彌陀佛」的圣號,直往西方極樂世界,聽阿彌陀佛講經(jīng)說法,證成無生法忍以后,�；�成就,你自然發(fā)大乘心行菩薩道,倒駕慈航來這娑婆世界度化無量有情,因此先往生再說了。