見(jiàn)性成佛 第十九天

　　第十九天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　目前我們臺(tái)灣寶島,有許多學(xué)佛的同仁在坐禪的過(guò)程中,對(duì)坐禪的真義說(shuō)法已脫出軌道、脫節(jié)了。嚴(yán)重者歪曲如來(lái)當(dāng)初禪定或坐禪的意思,令人深覺(jué)遺憾和心寒,自誤誤人,以訛傳訛,那種傳法令我們很擔(dān)心,將坐禪的意思說(shuō)錯(cuò)了。有人真的這么說(shuō):「什么叫坐禪呢?」「坐禪就是坐得讓心情輕松一點(diǎn),快活點(diǎn)沒(méi)有煩惱�！故遣皇悄�?還有人說(shuō)他坐禪三十六周天,坐得讓他靈魂出竅,這些也都說(shuō)錯(cuò)了。有人想坐得讓身體健康一點(diǎn),因?yàn)槟壳吧眢w狀況支離破碎全是病苦,想坐禪令身體健康起來(lái),以上都不符合坐禪真正的意思。有的人坐禪,說(shuō)可以和靈界的眾生相通和鬼神打交道,這些全部失去了坐禪真正的涵義,扭曲了它的定義。讓正信的人覺(jué)得要再重新調(diào)整,如果再繼續(xù)如此傳下去,把坐禪的本意歪曲,這樣就變成末法時(shí)代了。

　　到底「坐禪」真正的用意在哪里呢?諸位啊!你不論坐禪便罷,只要論及坐禪,坐禪就要「見(jiàn)性」,如果不依見(jiàn)性為出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)的話,你的坐禪就亮起了紅燈了,要急診了。所以坐禪要見(jiàn)性,不然你坐了一下午,縱然坐到有辦法和靈界的人溝通,你神通十八變,身體健康得像一條龍,但是這和了生脫死都沒(méi)關(guān)系,和開(kāi)悟證果也都沒(méi)關(guān)系,而你永遠(yuǎn)都是凡夫眾生啊!想要出離三界、頓斷六道永遠(yuǎn)沒(méi)希望,所以坐禪貴在「見(jiàn)性」,大家清楚了吧!

　　我們說(shuō)話要有根據(jù)喔!如本法師有一個(gè)崇拜的偶像六祖惠能大師,他是一位開(kāi)悟證果的圣僧,在我們佛教的歷史里,對(duì)他的評(píng)語(yǔ)永遠(yuǎn)是排行第一。諸位,我們看他對(duì)坐禪的解釋:

　　六祖惠能大師云:「何名坐禪?此法門(mén)中,無(wú)障無(wú)礙,外于一切善惡境界心念不起,名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)名為禪�！�

　　這才叫做「坐禪」呀!六祖當(dāng)時(shí)距離現(xiàn)在有一千八百多年了,唐朝的人,他對(duì)于「坐禪」開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就說(shuō)了,何謂「坐禪」呢?你們大家要了解,在我的坐禪法門(mén)里是無(wú)障無(wú)礙的,什么叫做無(wú)障無(wú)礙?要無(wú)障無(wú)礙的先決條件,絕對(duì)要見(jiàn)性。所以他才說(shuō)坐禪的「坐」要這樣解釋,就是對(duì)外面一切人事物、五欲六塵之境界,得失取舍乃至一切善惡的境界,你的心念不起,心念不動(dòng)這樣叫做「坐」。你坐在那邊有如此嗎?你坐在那邊心念不動(dòng),不被外面一切境界所轉(zhuǎn),同時(shí)還能轉(zhuǎn)境自性如如不動(dòng),這樣叫做﹁坐﹂。聽(tīng)起來(lái)好象很簡(jiǎn)單可是卻做不到,對(duì)外面一切善惡境界你的心念不動(dòng),這樣叫做「坐」。你坐得住嗎?坐得對(duì)嗎?坐得正確嗎?

　　什么叫做「禪」?內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)名之為「禪」。所以說(shuō)「禪」你必須內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),你絕對(duì)要見(jiàn)性,不見(jiàn)性哪里有禪可言呢?你坐在這里五年、十年都沒(méi)有起來(lái),坐那么久都不算禪,因?yàn)槟悴⑽匆?jiàn)性,所以要見(jiàn)性才構(gòu)成「禪」真正的涵義,這非常重要喔!

　　我們既然知道坐禪的意義,從今天開(kāi)始要調(diào)整你的思想觀念,坐禪的坐,一定要對(duì)外在一切善惡境界而心念不起、心念不動(dòng),這樣叫做「坐」。接下來(lái)內(nèi)見(jiàn)你的自性清凈不動(dòng),這樣叫做「禪」,這點(diǎn)非常重要。所以今天知道坐禪的意思以后,你如何「坐」?什么叫「禪」?我相信就清楚了,不然你坐禪坐得不了義、不圓滿,不符合佛教所稱「坐禪」的涵義,這與外道、一般流俗的禪沒(méi)有什么兩樣。我們國(guó)人若有心要坐禪的人,想要了生脫死的人,想要開(kāi)悟見(jiàn)性成就佛道的人,我希望人人好好坐禪,要坐得好就要針對(duì)這些問(wèn)題來(lái)坐,針對(duì)「禪」,你必須聽(tīng)六祖老人家的話,絕對(duì)不會(huì)出錯(cuò)。再念一遍:

　　六祖惠能大師云:「何名坐禪?此法門(mén)中,無(wú)障無(wú)礙,外于一切善惡境界心念不起,名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),名為禪。」

　　好莊嚴(yán)的坐禪涵義�！缸�禪」和「禪定」是很接近的,是什么意思?剛才是講「坐禪」,現(xiàn)在是說(shuō)你坐禪當(dāng)中絕對(duì)會(huì)產(chǎn)生「禪定」。那么「禪定」的定義又是如何呢?我們不要聽(tīng)世間人一些流俗禪定的意思,也不要聽(tīng)外道禪定的意思,我們要聽(tīng)佛門(mén)所說(shuō)禪定的意思,因?yàn)檫@關(guān)系到見(jiàn)性成佛的問(wèn)題,所以你必須要了解什么叫做「禪定」。

　　我們看六祖惠能大師,他對(duì)「禪定」兩字的解釋:

　　六祖惠能大師云:「何名禪定?外離相名禪,內(nèi)不亂為定。心若著相,內(nèi)心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見(jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者,是真定也。外離相即禪,內(nèi)不亂即定,外禪內(nèi)定,是為禪定。于念念中,自見(jiàn)本性清凈,自修、自行、自成佛道�！�

　　自修自行自成佛道,佛是要靠自己修、自己行、自己證果的,別人無(wú)法代替你來(lái)修行證果。所以他告訴你「自修自行自成佛道」,我看過(guò)三藏教典,所有三世諸佛,沒(méi)有一尊佛說(shuō)是別人代替他修行讓他成佛的,佛佛都是自己修、自己行、自己證、自己成就佛道的。要如何自修自行自成佛道呢?這要符合正法,就是見(jiàn)性法門(mén)之法,要得到禪定是好事,但是法門(mén)要摸清楚,他告訴你「何名禪定?」單刀直入向你開(kāi)示,什么是禪定?他說(shuō)「外離相為禪」,我們?nèi)藷o(wú)非就是能念所念、能看所看,有著內(nèi)心的世界和外在的世界,他才說(shuō)外面所有的境界、所有的相要離掉,這樣叫做禪。外離相名為禪,譬如說(shuō)外面有紅男綠女,看完后你冷暖自知,最后要將它離相這叫做禪�？吹酵饷孢@輛轎車(chē)那么美!你冷暖自知不要起貪欲要離相,這樣叫做禪。外面的高樓大廈建得非常富麗堂皇、金碧輝煌,你冷暖自知不去染著離掉它,叫做禪�？吹接腥碎L(zhǎng)得婀娜多姿很漂亮,你清楚不去染著離掉它,叫做禪。這位男孩長(zhǎng)得很英俊、很有人緣,體格又好氣質(zhì)更是一級(jí)棒,你冷暖自知不去染著離掉它,這樣叫做禪,禪就是這個(gè)意思。再來(lái),你內(nèi)心不亂名之為「定」,你看了外面的境界以后,事過(guò)境遷不會(huì)在那邊蠢蠢而動(dòng)或心癢癢的。若心常常耿耿于懷想那件事情的話,那樣不名為「定」。當(dāng)內(nèi)心不亂安定下來(lái)了,才叫做「定」。

　　六祖再加解釋,心如果著一切境界著一切相,當(dāng)下你內(nèi)心就亂了,外在如果離相的話,心當(dāng)下就不亂呀!你我大家如果開(kāi)悟證果以后,人人的本性本來(lái)就自凈自定,本來(lái)就清凈、本來(lái)就禪定的,只是因?yàn)榭吹酵庠诜N種境界,因此見(jiàn)境思境心才亂的。如果看到一切外相、外在境界而心不亂的話,這才是真正的禪定。這么干脆的話,讓人人皆聽(tīng)得懂,人人仿佛快要證果似的。他的結(jié)論「外離相就是禪,內(nèi)心不亂就是定�！雇舛U內(nèi)定這才叫做真正的禪定。

　　接下來(lái)再加上最重要的一句,在念念當(dāng)中,自見(jiàn)本性清凈,必須要這樣哦!就是每一個(gè)念頭生起和每一個(gè)動(dòng)作出去,你要清清楚楚明明白白,這就是性之用。你的作用沒(méi)有離開(kāi)性,你的性能起無(wú)量的作用,作用和體是一體的,體用是不二的。在念念當(dāng)中處處、刻刻、秒秒都看到你自性清凈,這樣就對(duì)了。到最后自修自行自成佛道。自從如本法師講經(jīng)以來(lái),今天將六祖大師的「禪定」解釋到淋漓盡致,清楚了你才懂得如何坐禪啊!否則你完全不知道禪定的本意,因此引用六祖大師的語(yǔ)錄說(shuō)得更明白點(diǎn),從此以后坐禪、禪定,你就有一個(gè)軌道可遵循,這樣要入道、證果易如反掌。來(lái),如本再念一遍,記下來(lái)終其一生你受用不盡。

　　六祖惠能大師云:「何名禪定?外離相為禪,內(nèi)不亂為定。心若著相,內(nèi)心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見(jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者,是真定也。外離相即禪,內(nèi)不亂即定,外禪內(nèi)定,是為禪定。于念念中,自見(jiàn)本性清凈,自修、自行、自成佛道�！�

　　這才叫做禪定的定義,向諸位恭喜了。人家說(shuō)「得道」這真的是「得道」了,得到這個(gè)道理啊!得道以后要證道,證道才叫做「所作皆辦」該作的都做好了,了生脫死了。

　　綜觀六祖大師在他一生中弘法布教,禪定、解脫乃至見(jiàn)性,他永遠(yuǎn)都將見(jiàn)性擺在第一,所以他老人家說(shuō):

　　六祖大師云:「但論見(jiàn)性,不論禪定解脫。」

　　「見(jiàn)性」永遠(yuǎn)排第一,沒(méi)見(jiàn)性就沒(méi)禪定可言,沒(méi)見(jiàn)性就沒(méi)解脫可言,要先見(jiàn)性然后禪定,再來(lái)解脫等,慢慢的解決并將它們擺平。但論見(jiàn)性,不論禪定解脫,這個(gè)「不論禪定解脫」不是意味了否認(rèn)禪定解脫喔!只是有一個(gè)前后輕重的差別,難道見(jiàn)性就沒(méi)有禪定嗎?見(jiàn)性就沒(méi)有解脫嗎?全都有。只是他將見(jiàn)性列在修道過(guò)程中,先要處理的事情;列為他的首務(wù)。

　　你看有多少人在坐禪,往往一坐就是五天、十天都沒(méi)站起來(lái)的,甚至坐一整年的皆大有人在,但是若沒(méi)見(jiàn)性哪怕你坐百千萬(wàn)億劫,同樣是凡夫眾生一個(gè)。所以外道也有坐八大劫的,八大劫醒過(guò)來(lái)以后,還是凡夫一個(gè)煩惱叢生啊!他并無(wú)見(jiàn)性啊!所以見(jiàn)性這么重要,要先見(jiàn)性再說(shuō)。

　　「禪定」我們不否認(rèn)也沒(méi)有回避,只是有前后、輕重的差別,所以才說(shuō)「但論見(jiàn)性,不論禪定解脫�！沟览碓诖恕Ｈ绱苏f(shuō)來(lái),那「見(jiàn)性」的定義為何呢?什么叫做「見(jiàn)性」?如何「見(jiàn)性」呢?你我大家都有一個(gè)「性」,「性」每天在運(yùn)籌作用為你服役,但是你卻從來(lái)不曾見(jiàn)過(guò)自己的本性,這才是讓人覺(jué)得很悲哀很煩惱之處。

　　所以「見(jiàn)性」如何見(jiàn)?「見(jiàn)性」的定義如何?我們來(lái)看六祖惠能大師怎么說(shuō):

　　六祖惠能大師云:「若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見(jiàn),無(wú)一法可得,方能建立萬(wàn)法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人,立亦得,不立亦得,自性去來(lái)自由,無(wú)滯無(wú)礙,應(yīng)用隨作,應(yīng)語(yǔ)隨答,普見(jiàn)化身,不離自性,即得自在神通、游戲三昧,是名見(jiàn)性�！�

　　一句「是名見(jiàn)性」,你看修道修到此處這是果報(bào),到這里是我們應(yīng)得的,到這里是我們應(yīng)該與它相應(yīng)的時(shí)候。他說(shuō)「若悟自性」是說(shuō)有見(jiàn)性的人,有開(kāi)悟見(jiàn)性之人,你就不用立菩提涅槃,也不用立解脫知見(jiàn)了。立解脫知見(jiàn)也好,立菩提涅槃也好,對(duì)初機(jī)者還沒(méi)開(kāi)悟證果、還沒(méi)見(jiàn)性的人而言是相當(dāng)需要的,因?yàn)槟銢](méi)煩惱沒(méi)生死,從何而立菩提涅槃呢?菩提涅槃是應(yīng)著生死煩惱來(lái)說(shuō)的。

　　有一個(gè)凡夫,有一個(gè)圣人,有圣人就有凡夫是對(duì)立的,方便的假名讓你知道,你有煩惱好好修行以后就得菩提。你有生死輪回,他告訴你以后就有菩提、涅槃可得是這個(gè)意思。你不了解如來(lái)的知見(jiàn),所以為你立一個(gè)解脫知見(jiàn),因此凡夫和圣人差別就那么大,一切法都是方便假名安立的,開(kāi)悟證果以后知見(jiàn)解脫就不用立了,菩提涅槃也不用立了。為什么?因?yàn)閷?shí)相無(wú)相的自性當(dāng)下無(wú)一法可得,見(jiàn)到法身的時(shí)候是無(wú)相,沒(méi)有形式的,雖然沒(méi)有形式,但是見(jiàn)到本體時(shí)方名建立一切萬(wàn)法,就是先真空再妙有,妙有為真空所得。

　　見(jiàn)到空不是什么都沒(méi)有的空,見(jiàn)到空不是頑空、斷滅空,是越空越有。見(jiàn)到真如本性是空寂、寂靜的,這樣才能夠建立無(wú)量無(wú)邊的萬(wàn)法出來(lái),叫做「無(wú)住生心,真空妙有�！谷绻�你了解這個(gè)道理,是名為佛心,亦名為菩提涅槃,亦名解脫知見(jiàn),什么名稱都可以。如果你是見(jiàn)性之人,你立菩提涅槃也好,解脫知見(jiàn)也好,有立也好不立也好都無(wú)所謂了,但是對(duì)凡夫眾生還未見(jiàn)性之人是有需要的。

　　見(jiàn)性之人也不是證得涅槃后就長(zhǎng)成奇形怪狀,開(kāi)悟證果之人不是代表他多一只角、兩只角,我說(shuō)這樣不如稱呼「生毛戴角」去。開(kāi)悟證果以后雖然得菩提、涅槃、解脫知見(jiàn),但是和正常人一樣,只是他不會(huì)被一切萬(wàn)法染污如此而已。所以說(shuō)立也得不立也得,到達(dá)見(jiàn)性之人他的自性解脫,自由來(lái)來(lái)去去無(wú)所障礙,這樣才清涼快活啊!

　　「應(yīng)用隨作」,什么是「應(yīng)用隨作」?我要做什么事,隨時(shí)可以做什么事,你叫我做什么,我就能夠做什么,就是「應(yīng)用隨作」�！笐�(yīng)語(yǔ)隨答」你問(wèn):「師父這朵花什么顏色?我說(shuō)這朵玫瑰花是粉紅色的,前面這支就是麥克風(fēng)。」你問(wèn)我:「如本法師,你今年幾歲?」我說(shuō):「我今年四十八歲生肖屬羊�！惯@樣諸位清楚嗎?你問(wèn)我我會(huì)立刻回答�！感浴乖谀睦�?「性」在作用叫做「應(yīng)語(yǔ)隨答」,見(jiàn)性之人他很敏銳、清楚,不會(huì)昏昏沉沉、呆呆板板,他絕不會(huì)這樣。當(dāng)下普見(jiàn)他能百千萬(wàn)億化身,起無(wú)量的妙用當(dāng)中一切不離他的自性,當(dāng)下得到自由自在的神通,游戲三昧的時(shí)候了。這樣才堪稱見(jiàn)性啊!這非常重要。

　　所以見(jiàn)性之人,他立涅槃、解脫也好,不立涅槃也好,對(duì)他而言可有可無(wú)了,這是方便教化眾生一個(gè)假設(shè)的名詞而已。但是在凡夫眾生還未見(jiàn)性之人,要立煩惱、生死,要立涅槃、菩提,要立解脫知見(jiàn),不能說(shuō)立亦得不立亦得,對(duì)凡夫還未見(jiàn)性者,不能這么說(shuō)。對(duì)一個(gè)見(jiàn)性之人就可以這么說(shuō),因?yàn)樗�每一個(gè)念頭、每一時(shí)、每一刻、每一秒全都見(jiàn)性,這才是我們的訴求啊!來(lái),我們將「見(jiàn)性」的定義再念一遍:

　　六祖惠能大師云:「若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見(jiàn),無(wú)一法可得,方能建立萬(wàn)法,若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人,立亦得,不立亦得,自性去來(lái)自由,無(wú)滯無(wú)礙,應(yīng)用隨作,應(yīng)語(yǔ)隨答,普見(jiàn)化身,不離自性,即得自在神通、游戲三昧,是名見(jiàn)性�！�

　　哦!有莊嚴(yán)嗎?要見(jiàn)性者按照這個(gè)方法去修就對(duì)了。

　　所以六祖老人家,不講經(jīng)說(shuō)法度化眾生便罷,每當(dāng)講經(jīng)他就萬(wàn)法不離自性,如果離開(kāi)本性說(shuō)一切佛法,一切都是染相之法,這是相說(shuō)、是有為生滅的,他也不可能這么說(shuō)。所以萬(wàn)法不離自性,一切乃由自性所起的作用。我們看【六祖壇經(jīng)】

　　【六祖壇經(jīng)】云:「吾所說(shuō)法,不離自性;離體說(shuō)法,名為相說(shuō),自性常迷。須知一切萬(wàn)法皆從自性起用,是真戒定慧法�！�

　　恭喜各位,看到了六祖親自說(shuō):「我所演說(shuō)的戒定慧、三藏教典,一切萬(wàn)法全都不離我的自性,如果離體說(shuō)法,一切皆為相說(shuō)�！故裁唇凶觥鸽x體」?「體」就是他的本性,也就是本性無(wú)形無(wú)色,無(wú)形無(wú)色不是代表沒(méi)有。如果離開(kāi)我的本性說(shuō)法,就叫做「相說(shuō)」。「相說(shuō)」簡(jiǎn)單講,就是他并不是依本性來(lái)說(shuō),當(dāng)然這「相說(shuō)」是指外在一切山河大地的物質(zhì)界,是指染污法、有為法、生滅法,也就是妄想心說(shuō)法。簡(jiǎn)單講「相說(shuō)」就是用染污之心來(lái)說(shuō)法,相說(shuō)有生滅啊!此人自性常迷,用自己的性說(shuō)法自己都不知,當(dāng)然是相說(shuō),有為生滅、染污法。

　　接下來(lái)又說(shuō)「須知一切萬(wàn)法皆從自性起用」。一切萬(wàn)法既然由自性起的妙用,當(dāng)然這是真正的戒定慧了。所以戒定慧在哪里?難道持戒能夠離開(kāi)心嗎?你有禪定可以離開(kāi)心嗎?你有般若智慧能夠離開(kāi)心嗎?絕對(duì)不可以。如果離開(kāi)心,另外有戒定慧的話,這是魔說(shuō)不是佛法。

　　六祖很慈悲,用一偈頌來(lái)啟示我們,你看他如何解釋我們的菩提自性,他將戒定慧如何解說(shuō)呢?

　　六祖云:「心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定,不增不減自

　　金剛,身去身來(lái)本三昧�！�

　　這五句將戒定慧說(shuō)得很清楚,同時(shí)將法身、自性的妙用,用此五句就全盤(pán)托出。他說(shuō):心如果沒(méi)有人我是非,當(dāng)下自性戒了。身心如果沒(méi)有殺盜淫妄,自性戒呀!一切萬(wàn)法都由心所生,心未生哪來(lái)殺盜淫妄呢?心有動(dòng),心有染污,起了某個(gè)念頭,這樣才有所謂的「犯戒」。你的心地?zé)o非不動(dòng),何用再持什么戒不戒的呢?戒在心里,你的心里沒(méi)有戒,你的動(dòng)作全都不可能會(huì)產(chǎn)生作用的,心動(dòng)身體就動(dòng),心若停止身體就停止,是心在指使的,心是司令臺(tái)、主人,這點(diǎn)要弄清楚。他才說(shuō)「心地?zé)o非自性戒」道理在此,戒在心里。「心地?zé)o癡自性慧」心地若沒(méi)有愚癡,已經(jīng)全部了解見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑的道理,生死流轉(zhuǎn)的狀況都知道了,你的心知道就沒(méi)有愚癡了,既然沒(méi)有愚癡,慧由心所生,離開(kāi)心,一切般若智慧是不可得的,處處都在說(shuō)你的心,離開(kāi)心則一切都不用說(shuō)了。

　　「心地?zé)o亂自性定」心地如果已經(jīng)沒(méi)有錯(cuò)亂,心頭不會(huì)亂紛紛,不會(huì)看到境界心就思境或心即亂,既然心不亂了,自性當(dāng)下就禪定了,處處說(shuō)法沒(méi)有離開(kāi)心地。再來(lái)「不增不減自金剛」我的菩提自性處在四生六凡當(dāng)中,并未減少一丁點(diǎn),將來(lái)我開(kāi)悟見(jiàn)性以后,我的性也沒(méi)有增加一丁點(diǎn),不增也不減,不增不減當(dāng)下就是自性,也就是法身、自金剛�！附饎偂故侵肝覀兊淖孕远�言�！干砣ド韥�(lái)本三昧」在乍看之下,表面有來(lái)來(lái)去去,但是在來(lái)來(lái)去去當(dāng)中,他的心冷暖自知,他不動(dòng)沒(méi)有來(lái)去相。沒(méi)有來(lái)去之相,本三昧當(dāng)下就禪定了、解脫了,是看到本體的時(shí)候了。現(xiàn)在,我們將六祖老人家這五句莊嚴(yán)解脫的法語(yǔ)再念一次:

　　六祖云:「心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定,

　　不增不減自金剛,身去身來(lái)本三昧�！�

　　這就是所講的心地法門(mén)、見(jiàn)性的法門(mén)。

　　我們常說(shuō)你要「無(wú)念」,這「無(wú)念」要如何解釋呢?無(wú)念是指解脫之語(yǔ),是在有念當(dāng)中達(dá)到無(wú)念的境界,如果離開(kāi)有念另外冒出一個(gè)無(wú)念,這不是佛教所講的意思。無(wú)念是建立在有念的凈化,有念凈化名之為無(wú)念,佛法所說(shuō)是不二法門(mén),講的是中道,而不講極端的兩極化,如有是絕對(duì)有的念,無(wú)是絕對(duì)無(wú)的念,不是這個(gè)意思。無(wú)念是建立在有念的身上來(lái)說(shuō)無(wú)念,離開(kāi)有念,無(wú)念不可得。如此說(shuō)來(lái),什么叫做無(wú)念呢?來(lái),我們來(lái)看六祖惠能大師,如何教導(dǎo)他的弟子見(jiàn)性成佛。他「無(wú)念」的說(shuō)法是如此:

　　【六祖壇經(jīng)】云:「于諸境上,心不染,曰無(wú)念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。于境上有念,念上便起邪見(jiàn),一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得,若有所得,妄說(shuō)禍福,即是塵勞邪見(jiàn)�！�

　　太莊嚴(yán)了!以上是六祖老人家對(duì)他的門(mén)人苦口婆心所說(shuō)。他說(shuō)在一切境界上面,你的心無(wú)所染,無(wú)所染當(dāng)下就是所謂的無(wú)念,他當(dāng)下就講出來(lái)了「無(wú)念」不是百物不思、心念而絕,不是這個(gè)意思。每件事都不去思考、不去看、不去想,這樣叫做無(wú)念的話是外道所說(shuō)。我們佛教是要了解、思想清楚,了解真相而心不染如此而已�？梢�(jiàn)你不去染的當(dāng)下就是無(wú)念,無(wú)念是建立在有念的凈化而說(shuō)無(wú)念,離開(kāi)有念無(wú)念不可得,道理在此。

　　在心念上時(shí)常離開(kāi)一切境界,在境界中不生一切心念,這才是真正的功夫。如果在一切的境界上生心,有念頭的話,那么這個(gè)念頭當(dāng)下就生了一切邪見(jiàn)、妄想、煩惱心、取舍得失之心,因此,當(dāng)下一念有染,一切的塵勞、妄想就誕生出來(lái)。

　　當(dāng)悟到不生不滅的自性,見(jiàn)到本體時(shí),自性本無(wú)一法可得啊!若有所得,比如:有災(zāi)禍、有福報(bào)這都是多余的,都是塵勞邪見(jiàn)、邪見(jiàn)塵勞。所以「無(wú)念」簡(jiǎn)單講,就是說(shuō)處在一切境界上而心無(wú)所染,名之為無(wú)念,這才是真功夫。我們的心若有所念,人家說(shuō)日有所思、夜有所夢(mèng),白天想一大堆消化不了,晚上再加上做夢(mèng),凡夫眾生心有所念就是這么一回事!無(wú)念是解脫的意思,總而言之,無(wú)念就解脫了。

　　【六祖壇經(jīng)】云:「于諸境上,心不染,曰無(wú)念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。于境上有念,念上便起邪見(jiàn),一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得,若有所得,妄說(shuō)禍福,即是塵勞邪見(jiàn)。」

　　諸位!清楚了嗎?向諸位恭喜,你今天已經(jīng)知道什么叫做「無(wú)念」的意思了。這么說(shuō)已經(jīng)很入骨了,我們還要見(jiàn)髓喔!「無(wú)念」的定義、真諦如何呢?我們來(lái)看六祖老人家,將「無(wú)念」再深一層的解說(shuō)。

　　【六祖壇經(jīng)】云:「無(wú)者無(wú)何事?念著念何物?無(wú)者無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,真如有性,所以起念;真如若無(wú),眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞�！�

　　這些話將「無(wú)念」二字的意思全部講入骨髓了�！笩o(wú)念」無(wú)念是什么意思?他先告訴你,「無(wú)念」的「無(wú)」「無(wú)者無(wú)何事?念者念何物?」無(wú)是指無(wú)什么東西?念又是念什么呢?將這無(wú)念兩字拆開(kāi)先解釋,再合起來(lái)講,他說(shuō)無(wú)念這個(gè)「無(wú)」者,無(wú)二相,沒(méi)有塵勞之心,一句話就講得清清楚楚。無(wú)什么?無(wú)二相,什么叫做「無(wú)二相」?外離一切相,內(nèi)心不著一切空,叫做無(wú)二相。遠(yuǎn)離空、有二法,入中道實(shí)相,破二而不著一,這才是真正的無(wú)二相。破色心緣起兩極化,破煩惱菩提兩極化入中道實(shí)相,中道也不可得,叫做破二不著一,叫做無(wú)二相,無(wú)者無(wú)二相。

　　一般來(lái)說(shuō),有男人就有女人,有高就有低,有黑就有白,都是相對(duì)立的。佛法為你剖析,男性女性是兩極,但是性沒(méi)有男女。男女全都是凡夫的塵勞之事,污染之心、妄想之心、習(xí)氣之心。性,無(wú)男無(wú)女但是可男可女,破了男性女性,破了兩極化就對(duì)了。所以叫做無(wú)者,無(wú)二相,進(jìn)入實(shí)相中道的不二法門(mén)中,將此不二的二也破除,叫做破二不著一。

　　六祖不愧是六祖,「無(wú)念」的無(wú),就是無(wú)二相、無(wú)塵勞之心。凡夫塵勞之心一大堆,苦惱事是無(wú)窮無(wú)盡,世間人說(shuō)一句話「家家有本難念的經(jīng)」,有家庭就有煩惱,你看家庭的「家」就好,上面一個(gè)蓋子,下面一個(gè)豕,俗稱豬,豬仔用一間厝關(guān)起來(lái),豬欄里的豬沒(méi)自由。過(guò)去的人在制作這字真正厲害,有家庭注定一輩子判了一個(gè)無(wú)期徒刑,被綁住了、軟禁起來(lái),不知要哭還是要笑,北京語(yǔ)叫做「哭笑不得」啊!真的,不知該哭還是該笑。所以有塵勞就有煩惱,有塵勞就有生死,有塵勞注定一輩子沒(méi)自由可言。

　　所以無(wú)者無(wú)什么?無(wú)二相、無(wú)塵勞之心,這是解釋「無(wú)」。再說(shuō)「念」是什么?「念」是念真如本性,念念見(jiàn)自性,念念見(jiàn)真如本性,真如當(dāng)下就是念之體。我在這里講經(jīng)說(shuō)法已經(jīng)將近五十分鐘了,真如就是念之體,我能無(wú)量的講經(jīng)說(shuō)法,這些妙用來(lái)自于真如本性,真如就是我的念之體,念當(dāng)下就是真如的作用,叫做體用不二,真如妙用不二。真如所起的念頭,不要當(dāng)做是眼睛、鼻子、嘴、舌頭,還是身體它能念喔!這樣就誤會(huì)了。真如之念,你的身體四大,它沒(méi)有念的作用,若能念,不妨說(shuō)是由你的「性」所起,然后牽動(dòng)所生的一種作用,最主要的根源是來(lái)自于本性。他才說(shuō)「真如自性起念,非眼耳鼻舌能念」真如有性,所以能起無(wú)量之念,真如如果沒(méi)有性,沒(méi)有作用的話,那么眼耳色聲當(dāng)下就壞了,就停下來(lái),沒(méi)有作用了。

　　最后就是教你要見(jiàn)性,「無(wú)念」的當(dāng)下你見(jiàn)到本性了。所以今天如本講五十分鐘當(dāng)中,處處教你見(jiàn)性,性在哪里?如何回光返照照見(jiàn)本性呢?是今天的課程。來(lái),如本再念一遍,把六祖老人家這「無(wú)念」的定義,重新再說(shuō)一次:

　　【六祖壇經(jīng)】云:「無(wú)者無(wú)何事?念者念何物?無(wú)者無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念;真如有性,所以起念;真如若無(wú),眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞�！�

　　自從講見(jiàn)性法門(mén)以來(lái),今天講得見(jiàn)骨見(jiàn)髓,說(shuō)到核心進(jìn)去,教如何坐禪,什么是禪定,什么叫做自性戒定慧,什么叫做無(wú)念的境界,恭喜各位!如果見(jiàn)性之人,如本向你恭喜祝福;如果還未見(jiàn)性之人,快馬加鞭,以后DVD、CD制作出來(lái)以后,重新多聽(tīng)兩遍,沒(méi)有大徹大悟、開(kāi)悟也會(huì)小悟;沒(méi)有小悟也會(huì)在八識(shí)田中種下甚深的種子,構(gòu)成你以后開(kāi)悟見(jiàn)性的原動(dòng)力。