學(xué)解真空 行契幻有

　　學(xué)解真空.行契幻有

　　仁俊

　　演學(xué)長(zhǎng)追隨印公導(dǎo)師五十六年,他對(duì)印公所學(xué)所行的,心目中領(lǐng)省與觸會(huì)的,都效摹得深確而淳實(shí)。印公之學(xué)與行:貫攝著整個(gè)佛法,從根本佛教,初期大乘及后期大乘,都體解、總持得直探源流,明擇涇渭,史實(shí)精準(zhǔn),揭舉出中國(guó)古德未見(jiàn)及的。解悟之卓與體持之正,堪稱(chēng)希有!綜觀印公學(xué)行中心之所在:真空與幻有,長(zhǎng)期親教于印公座下的演學(xué)長(zhǎng),對(duì)印公真空幻有之學(xué)與行, 語(yǔ)誘默啟與心領(lǐng)神會(huì)之印持,同學(xué)中無(wú)出其右者,故其生平所弘演與信受的,莫不以此為圭臬、作光標(biāo)。誠(chéng)無(wú)愧于印公了。

　　佛法的正觀之根——空,學(xué)空而能體解、順應(yīng)真空,一切以真空作準(zhǔn)量,從真空中徹破謬邪,握提正當(dāng),身心安頓得凈落、熙朗而高遠(yuǎn),聲聞淡寧的風(fēng)操與菩薩健毅的德徽,從語(yǔ)默安危中涵豁得蕭然而決然,佛法就這么不離眼前的。眼前不離佛法的, 真知見(jiàn)——真空,成為照面鏡、透心光,空相應(yīng)的緣起觀貫連著世出世間;從無(wú)盡的差別法相,理解到一味實(shí)相,清除了葛藤荊棘的纏纏絡(luò)絡(luò),足目則明直得了無(wú)遮絆。最純凈的空,徹底的泯絕了「性」與「我」,這,不但不共世法,也與佛法中的有宗不共。想體究而解悟真空的,總是牢牢底把捉著這!博學(xué)而扼要的演學(xué)長(zhǎng),徹頭徹尾地遵循印公的此種卓越解行,從他的許多著述中,都可以提舉例證。

　　筆底的空與念頭的空相應(yīng)無(wú)間,空,作為修學(xué)的開(kāi)始,也做為生死的開(kāi)路者,因地的一切,全都以空作鑒,依空而行,從空中凈化得面目一新、永新,決定而永恒性的見(jiàn)佛見(jiàn)人之基,就這么扎牢的。佛法的特質(zhì)之一:生死等觀。好生惡死,一般凡外莫不如此;厭生怖死,二乘行者無(wú)不如此;這二者的共同點(diǎn):都不能于生死中積儲(chǔ)而陶鑄智愿,淬礪而發(fā)揮生命大用,前者隨生死漂流,后者入涅槃自了;入世與出世怎也不能融為一體。菩薩行者則不然,對(duì)生與死視為等同價(jià)值、力用,所以,菩薩行者的抱負(fù)與施為,心心念念都以救度眾生生死大苦為責(zé)志,也就因此把救度眾生的生死大苦,視為自家于生死中必做的大事,生死大愿就這么樣油然而興、盎然而沛。聲聞行者視生死為大事,修學(xué)的惟一宗趣:了卻此生死大事,即以為「所作已辦」,不復(fù)上求佛道。唐宋迄今的中國(guó)佛教,泰半著意于此,形成了普遍的、實(shí)質(zhì)的生氣微弱,活力衰頹。佛法精神的本質(zhì)——菩薩道;菩薩道內(nèi)涵的總持:生死大事與生死大愿合而為一;從生死大愿的無(wú)齊限中,發(fā)揮著救度眾生的生死大事;將如此的生死大事,一味地扣緊、落實(shí)在生死大愿上;佛法于長(zhǎng)時(shí)大空中弘傳而不墬,所憑賴(lài)的即此生死大愿。以故,必須著力于此,才能體持佛陀咐囑的根本精神:發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。甚深而極廣的菩提心:「不執(zhí)勝義有,不撥世俗(因緣果報(bào))空」,從世俗諦中認(rèn)知無(wú)自性因果,遠(yuǎn)離了妄造有漏因果的過(guò)患,生生世世于生死中探大頭面,豁凈眼界,菩薩道的心肝與精粹,就這么顯現(xiàn)而為世崇仰的。菩薩行者日常及非常中一切的一切,盡都讓人看得光光鮮鮮、新新簇簇,襯涵、警呼在其中的導(dǎo)向、照提者:真空;真空的巨能:無(wú)大不透,無(wú)微不入,由于透得遍透,消泯了自性隔礙;入得遍入,悟達(dá)了法性如實(shí)。從法性如實(shí)中面對(duì)一切,撇脫了身心顧念,迸發(fā)出佛陀呼吁,能動(dòng)能出的智觀,必忍必化的慈行,則印決、果毅得絕不疑畏。由此足證:真空乃是世出世力德之根源,覷緊做實(shí)了他,才是無(wú)盡的真力實(shí)德哩!

　　釋尊說(shuō):「我多行空」,證明了空為成佛之因。釋尊因地所行與果地所證的:無(wú)一非空,也無(wú)一非緣。即緣而行空,即空而悟緣;悟緣而遣除了實(shí)性,行空而透達(dá)了幻相;凌越了一切的自性自相,這是佛法不共、不偏的決當(dāng)準(zhǔn)則。學(xué)佛法、行佛法,如果偏離了這個(gè)準(zhǔn)則,必然地滑向?qū)嵱谢驅(qū)崯o(wú)的世俗知見(jiàn)中去。所以,真發(fā)心修學(xué)佛法的,一開(kāi)頭,就得認(rèn)清緣起性空為佛法大本。從緣起的幻現(xiàn)上,理解到一切盡是如幻如化,從「如是有」,悟入「如是無(wú)所(非自性)有」,降伏根本無(wú)明的梗祟,體思根本佛教「識(shí)如幻」的開(kāi)示,知行上這么肯決得絕不動(dòng)搖,面對(duì)現(xiàn)象界的林林總總,察究得悉皆幻變非實(shí),從內(nèi)而身心外而相物,都了知得幻變不居;學(xué)與行,從幻觀中獲致了力能,內(nèi)不為身心所困,外不為相物所惑,將身心、相物照顧、施舍得了決快凈,則能藉身心相物大作佛事,廣顯身手。不偏于心物的圓整佛法,一貫地發(fā)揮出心幻與物幻的大用,泯除了唯心唯物的相諍(相爭(zhēng))之害,闡發(fā)著(呈現(xiàn)出)凈心凈物的莊嚴(yán)之美;構(gòu)成此莊嚴(yán)之美的凈因——幻有。從空凈中深觀一切無(wú)非幻緣所現(xiàn),從幻緣中化解了我見(jiàn)、我愛(ài),透脫了唯心唯物的偏蔽、妄執(zhí),世間才得遠(yuǎn)離口水戰(zhàn)與血腥戰(zhàn)的酷斗哩!

　　知行進(jìn)入了佛法之路的,念頭上的真空觀,察照得分明的實(shí);眼面前的幻有行,勘驗(yàn)得了無(wú)誑瞞。由此所思所行的一切:看到的透底清楚,做出的打頭明切,不昧因果與不乖因緣的修為與印會(huì),就這么昭彰得不離心目的。出家理解了出世真義的,心目中流露的、觸照的,無(wú)一不的細(xì)得扣緊因果,也無(wú)一不精嚴(yán)得徹明因緣。一般的「空花論」與「實(shí)有論」,就這么對(duì)治、斥絕了的。所以,從真空中空絕了實(shí)性執(zhí)的,從幻有中施展出種種的「方便」,處處關(guān)顧著眾生的需要,時(shí)時(shí)提操著佛法的「正直」;佛法就這樣成為「人天眼目」,化為世間光明的。修學(xué)幻有的方法——真空,幻有中將這個(gè)方法把定了、用準(zhǔn)了、培足了,在任何時(shí)空、境相中,就不再有渺茫、迷失和怖屈之感了。真人生的把握、練磨、充實(shí)與創(chuàng)進(jìn);真佛法的遭遇、正聞、深思與整修,無(wú)不以此方法為依準(zhǔn)的。所以,凡于幻有中行得自覺(jué)、自在,不離佛法,不忘眾生的大心之士,莫不將此方法銘志心目,懸系寢饋。

　　幻有與真空配應(yīng)得一致通貫,長(zhǎng)時(shí)大空于生死往來(lái)中,肆應(yīng)得凈落堅(jiān)卓、善淳篤溫,意志與佛法則融為一體。入世作出世觀,出世修入世行的菩薩道,就這么于真實(shí)親和中作佛事、度眾生的。佛法網(wǎng)絡(luò)的結(jié)聯(lián),網(wǎng)路的鋪銜,所憑依的,不外乎如幻的因與緣;從如幻的因緣網(wǎng)絡(luò)中,體解、化融了「我」與「法」,直下印持著「佛」與「法」;佛法治絕了我法,從幻有、幻現(xiàn)的真空中,曠觀復(fù)迭無(wú)盡的森羅萬(wàn)象,到此,我與法的陰影罩不上念頭,脅不了眼前,鎮(zhèn)泰得寂寂平平,承穩(wěn)得安安明明,佛法「大業(yè)」與生命「大用」,從此便一直凈擴(kuò)上增得莫可量估。學(xué)佛學(xué)得從真空中改頭換面,做人做得從幻有中披肝瀝膽,永恒性的做人學(xué)佛,決準(zhǔn)性的學(xué)佛為人,就不會(huì)再模棱或隱約了。

　　一切憑三寶作證,一片為眾生作事的志誓,都這么直直坦坦的不誑不負(fù)、必盡必致的。演公學(xué)長(zhǎng)學(xué)佛為人的清克與堅(jiān)持,畢竟做到了學(xué)解真空,行契幻有;所以,他的言行莫不消歸于真空的融觀,幻有的透達(dá),留給佛教界的思慕與影響著實(shí)夠深廣了!他的遺作未收入「全集」的,弟子們集刊流通,約我寫(xiě)一篇序;我對(duì)他學(xué)佛為人的那番精誠(chéng)與精神,瞻崇得與時(shí)俱增,所以由衷地以學(xué)解真空、行契幻有二語(yǔ),作為遺集的序。

　　佛元二五四三年五月十六日寫(xiě)于新州驚危室