徹底除舊大透出．通體創(chuàng)新全投入── 在紐約法拉盛「內(nèi)觀講堂」

　　徹底除舊大透出.通體創(chuàng)新全投入

　　── 在紐約法拉盛「內(nèi)觀講堂」講 ──

　　仁俊

　　修學(xué)佛法的大目標(biāo)︰佛作為自己立身的榜樣,(苦惱)人成為自己度化的天職。從這個大目標(biāo)著手著眼、發(fā)心發(fā)力,首先就得對自己嚴(yán)格要求──人要做得好!做人的起步,把準(zhǔn)著這一宗趣,才能劃清生命舊和新的界線。這條界線劃清楚了,上升與下墮的業(yè)行辨擇確定,才顯得出學(xué)佛(知法)的特色與要著。

　　人類與一般動物不共處──「識鑒」力強,如能善自(深深)運持、(久久)察照,察照中洞見「顛倒」之根──「常、樂、我、凈」──;驚愧得立刻致力斷此顛倒之根,便能直從舊窠臼中豁露新天地。生命一邁入新天地,抖脫掉舊腐氣質(zhì)中的濁穢,生命中的光輝與力道,則簇新充實得氣象開泰、心地曠達(dá)。人類的徹底覺變與具體改造,大抵是這么開頭起步的。觀念上缺乏佛法中覺變的意會者,三業(yè)總是腐舊得依然雜染。因此多數(shù)的人與人相處,情緒與情感一起了變化,立刻就橫臉相向,造成彼此對立對峙、相抗相爭的熱惱與火爆的局面。人世間許許多多的問題,可說都是由于火爆臉而引起的�；鸨�臉的附著處──惑業(yè)身,身體一受到惑業(yè)的沖擊,臉就立刻火爆起來,構(gòu)成彼此的相斗相害,尋釁不已。有人說︰學(xué)佛法,只要存好心就好,一時的相不好不要緊,這是極大的誤解!心好不好藏在你心里,人家也許不知道;可是面相的表態(tài)好不好,人家會立刻感受到。相的好歪既離不開臉,因此,也應(yīng)該同樣重視臉;臉修得柔溫寬平,諸佛的平等德相才能從我們面相上漸漸地分分明明的透顯出來,才能生生世世見一切諸佛及眾生。一般眾生見不及此,以故,身業(yè)的表態(tài)老是舊樣相,所以在人際的接觸交往中,所表現(xiàn)的面相氣色、人事情緒,不出乎彼此雷同(你怎么來,我也怎么去,少數(shù)有修養(yǎng)者例外)。因此,人類對身業(yè)的覺變與改造(性),沒有進(jìn)入高階段前,總是因循得依然故我──雜染中往復(fù)流轉(zhuǎn)。

　　人類的思想發(fā)達(dá),思路通豁,文化普及,文明(意念)深刻,全憑先知先覺者從智見中所表詮的語言作啟導(dǎo)。最高級的語言與義理,足以作為人際與國際間的知見標(biāo)徽,業(yè)行準(zhǔn)軌。語言的價值與功效真是太重要、重大了!釋迦佛藉語言說法的宗趣──無諍;經(jīng)中稱之為「以聲止聲」,諍則必墮二邊,無諍則必超越二邊,體悟無諍便直從緣起中體印無常無我的普遍法性,則能循次的趣入二乘解脫,或發(fā)大菩提心直趣無上解脫。妙圓凈智給人類無盡的提示與消融,端賴無我的無諍所致。這在「諍堅固」的眾生,怎也聽不進(jìn)、化不開,因此許多人身心中都埋布著一顆不定時的炸彈。舌戰(zhàn)劇烈到最亢激時,舌根就成為爆破的炸彈了。說起來人類的舌根非常柔軟,可是,瞋心一暴沖了,立刻就「口吐弋矛」。人際間就這么由舌戰(zhàn)而引發(fā)火藥戰(zhàn)的。泛俗者襯在舌底里的,總是說我這樣,我那樣,說來說去都套纏在自我上,如此的陳腔舊調(diào),怎能透脫情見作踐?怎能將佛法學(xué)得夠味?說得如理?身語的所作與所說,全沒離開雜染的浸潤與現(xiàn)行者,心識當(dāng)然也就成為更老舊的「窟宅」了。沉墮在這樣的窟宅久了,總是在自我「細(xì)」意識中循回不已,突不破、看不穿它,長夜中漆黑得找不到真出路。就這樣成為五蘊魔的眷屬︰與五蘊魔打成一片的生命,還談得上凈新意識嗎?

　　上面所說的三舊,絕大多數(shù)人被它困陷得太累、太久了!學(xué)佛法首須了知的︰被這三舊作害得太慘、太苦,立刻從大驚覺中翻身豁眼,打頭做起,不肯再瞢混下去,人才做得透明發(fā)達(dá),絕不因循。中國有「行年五十,當(dāng)知四十九年之非」的古諺,意思是說一個活了五十歲的人,應(yīng)該嚴(yán)肅地檢討過去四十九年的種種過非,我們在這除夕與新春之際,振提氣神,鼓激志誓,才能抬頭挺腰做成個頂天立地的人。

　　從頂天立地的志概中,進(jìn)一步做到透天(不求神佑)徹地(不墮惡道),才決定能破除三舊。直從三舊中透脫出來,活得安安泰泰,做得快快凈凈,則能向大處、寬處去看;看久了、悟深了,對佛法的道理契會得豐富足實,啟發(fā)他人的語義都與智慧相應(yīng);相應(yīng)得空明不落空洞。這樣的行空、說空,不忽有也不著有,從即空即有中,體悟著空有無礙,而以空導(dǎo)有,空凈中化融實我;自性空中吐露與透顯的一切,則必然受到人們的重視與服膺。觀空能破能立,觀有不玷不惑,自己才具有破除三舊的大本領(lǐng),從(佛法)本分中舉頭縱目,盡向高勝處看的、覺的永沒止境,就這樣超越了種種二邊戲論。透脫了戲論的正觀,從中道假名中面對一切,活得脫落(自我)也做得承頂(諸佛與眾生),就沒一念畏怯一步退縮了。諸佛境界的體探與眾生根性的察照,一切時處都貫聯(lián)得真切凈廓,有了如此的心量與眼界,意興之豪與義路之明,就會膽壯得不受年齡限制,也掙脫掉名韁利鎖的牽閉,整個身心全都交給了諸佛與眾生,不再為自己有什么計算或做作。自覺從這裹開始,覺他也從此發(fā)端,這樣的開與發(fā)堅決得不惑不怖、直了直進(jìn),直心、深心與大心配合得無極無量、有為有勁,則能端端挺挺地透脫三舊,見到佛法世界的廣大無垠,佛法世界的景象不離眼前心底,佛陀的威儀成為自己的范型,三業(yè)上鑒取與擇舍的分明了,做人的大方針與學(xué)佛的大路頭,清楚準(zhǔn)確得不昧不偏、實驗實踏,三業(yè)則必然徹新得日新又新,讓許多人看得心開眼豁。做人能融入人群,學(xué)佛能融入佛群的,一開頭,沒一個不做得讓人看到就眼開心豁的。眼開心豁得蕭然而廓然了,身心與自他,則渾融于平衡、平等之境。人類平常與非常的面相,果真透過平衡平等的整修,立身處世與接人待物,就不再激化得氣暴了。凡是成真氣候、有大氣象的人,莫不皆然。這等人面對一切人的贊嘆、毀謗,甚至極嚴(yán)重的傷害,總是安詳?shù)睾V穩(wěn)不動。就這樣與人的聲氣與心理,才響應(yīng)得溝通靈快而暢洽;就這樣我們的身體與面相才能融入人群;人群融入得能和能敬,才能真?zhèn)�融入佛群,這樣融入得直瞻直見,神光與風(fēng)度,才能從大處透脫得出格──一切時處篤穩(wěn)澄廓。

　　從篤穩(wěn)澄廓中修為的正而純、醇而大,人際中接待得禮貌慎重、語言真切,許多人就感到佛法「氣味」的濃郁、義路的敞坦,獲得有力有光的啟發(fā)。舌根能表達(dá)出這般語義,佛法才能無盡的流布開演。諸佛出世所詮演的──四種語言︰一、「真語」(四真諦),二、「實語」(三法印),三、「如語」(三世諸佛共詮的一味語),四、「不誑語」(所說真誠不倒謬)。諸佛之所以能道得這四種語,都由于從無上圓覺中徹見諸法的自相與共相,各如其本而開示一切。諸佛的特征之一︰廣長舌,正表征著他們所詮演的無不圓凈遍正,這是從大慈柔與大智明中所感得的殊勝妙果。通常總是以「舌燦金蓮」稱嘆諸佛說法的嚴(yán)美凈滿;蓮花的特質(zhì)︰芳香、柔軟、清凈,由于柔軟得久久底不暴、不滯、不染,才沛溢出無比的芳香與清凈,這不正象征著諸佛與正法契融的無二無上嗎?因此,聯(lián)想到我們吐露發(fā)揮語業(yè)功能的舌根,也是最柔的,如能以清凈法水淘汰掉雜染語,盡讓諸佛的四種語義襯印在舌根底里,我們所思所說的一切,才會新穎光燦得導(dǎo)啟許多人。這一點,我們務(wù)要注意、用心!

　　諸佛所詮的四種語義,常常存注在我們念頭上作龜鑒、為座銘,這種語義對身心的察照之光、點轉(zhuǎn)之力,就顯得非常深徹、直通(諸佛)。人類最極重要的唯一大事︰藉佛語而直通佛心,對佛語體玩得不間不昧、必敬必行,眾生業(yè)身與諸佛法身,則漸漸融合而為一。學(xué)佛法必須深厭業(yè)身之惑倒,深欣法身之凈正,致力調(diào)控業(yè)身,持心照注法身,把緊著這番觀行,從凡入圣的第一關(guān)才叩得開。叩開了這一關(guān),從佛語中通達(dá)法義,從法義中顯豁法光,法光照徹、照遍了身心自他,從業(yè)惑封鎖的大黑窟中直跳出來,身心才獲得徹底解放,自他也才能和樂相處。俗常者老沉墮在業(yè)惑的大黑窟中太久了,久得從未見過真能導(dǎo)出的凈慧之光;圓覺中凈光具足的諸佛世尊,見到泛俗眾生沉墮在自我大黑窟中眾苦交加得太劇、太酷、太久了,深知必藉正語妙義的如實顯示,始足以治絕自我而逾越黑窟。所以四十九年中不斷地詮闡四語,經(jīng)律(論)中所載所釋的一切,不外乎四種語(義)的總匯處。修學(xué)或領(lǐng)悟佛法的津梁──諸佛的四語;談修論學(xué),就得從這四語中體解得「得魚忘筌」,透(脫)神(我)豁(開菩薩)氣(味──熱烈而充沛的興致),這種「氣味」成為空慧的活力與通德,則時時開得眼,處處敞得心,才不再同泛俗般的悶憋在自我黑窟中。

　　修學(xué)佛法的要著──直透混昧,直對凈豁,有了這番修驗,所見與所行的,才一概透明得與佛不隔,與人無忤。諸佛的法音聽熟了,眾生的根底識多了,心地與心量,則能擴(kuò)展、通容得同虛空一般──含受一切(人物),消融一切(事理遮障);含受得不拒人,消融得直見佛,對諸佛心理察持得日凈日醇,對眾生也就看待得日重日敬,煥新的、假名的幻我面目,從此才不再為惑業(yè)作害得沉墮自我黑窟,成為簇簇新新的光明人;光明中永遠(yuǎn)以諸佛四語作龜鑒、為座銘。佛法給予人類最大的啟示︰徹底而具體的兩種變�；顒有宰顝�、最廣的人類,生理、物理與心理,無時無刻不在息息變化中。凡夫的變──識變,圣者的──變智;識變則流轉(zhuǎn)生死,智變則超越生死。學(xué)佛法的最大目標(biāo)︰杜絕識變而測驗智變;智變即是覺變,覺變得透(頂脫)底超邊(中),人、法二執(zhí),則消融得絕無立足現(xiàn)形處,成為變得最健全、最光新的諸佛菩薩。這樣的全面徹變,也就是具體的大圓成者。諸佛菩薩的無盡三業(yè)大用,就由此繁興得源源而來。修學(xué)佛法著力在這樣的變上:日變?nèi)招?日變?nèi)杖?全得將諸佛與眾生看得平等奉事,不忘諸佛之凈,不著眾生之染;于污染中體達(dá)諸佛之凈,凈得從悲智激導(dǎo)中,不厭不沾眾生之染,而直愍眾生諸苦交迫;在這樣的悲智激導(dǎo)中,則絕不遲徊地果決得創(chuàng)新自己,也勸發(fā)(苦惱)眾生竭力創(chuàng)新,共同奮奮迅迅地投入生死,作佛事、培佛種。

　　要想學(xué)習(xí)、印持而覺證圓凈佛法,必須握緊的原則︰從三業(yè)的徹新創(chuàng)變中,鎮(zhèn)泰而卓挺地完全投入因緣大海,從因緣大海中曉了法性常空;如此的從緣起性空中不著實有,從性空緣起中不撥假有,直直落落地投入假有世俗,假有與真空匯融、印合得不即不離,于相對相助中了卻情見,最威脅與最困害自己的「真我」,則撇絕得了不相關(guān),明決而快捷地投入因緣大海,面對因緣大海而直游法性大海(空),法性與因緣化為三業(yè)中的準(zhǔn)的與明徽,蕭然廓然得不動不離,創(chuàng)新徹變得承諸佛而荷眾生的大行愿,就成為生生世世中的呼聲與策力,一念也不會忘卻了。

　　于生死中無盡期的修學(xué)佛法,從新舊三業(yè)上劃得分分明明,舊的三毒決不盤著,新的三善根決定培增;增得「善法欲」旺盛而充滿,我們于生死中才永遠(yuǎn)抬得起身體(面目)看護(hù)一切苦惱眾生,用得了舌根將一切佛法說得如實不倒,豁得開心地跳出自我大黑窟,洞達(dá)一切無我佛法,才真能將新舊界線劃得徹底分明。

　　最后,我還想說的︰三寶直從三業(yè)現(xiàn),生死不忘安危一,堅堅明明地修練出這么種「顛撲不破」的大心弘誓,我們現(xiàn)身才能做成一群徹底除舊大透出,通體創(chuàng)新全投入的行者與健者;讓人際間看到這個世界真有新舊分明的人!(曹正恒記)