佛為無上大度師．以六作度盡快學(xué)！

　　佛為無上大度師.以六作度盡快學(xué)!

　　仁俊

　　圓證無上正遍覺的諸佛,因地所修與果地所證的一切,全都貫達(dá)得無欠無余,臻入難思難議的絕對(duì)妙境。諸佛之所以能到達(dá)如此的妙境,因地中一發(fā)心,即牢牢地把緊著︰決「不(為)自(己)作(一切)」。這般志性執(zhí)持得不忘不失、必踐必遵,世俗中相共的知行──「自作」,當(dāng)即猛撇得糾纏不著。因此,俗凡中所有的一切邪見──「作者、使作者」等,則遠(yuǎn)離得永沒交涉。掀開了「作者」與「使作者」的迷蓋,漸次地從正見而向正覺,從正覺而向遍覺,從遍覺而直向無上正遍覺,從無上正遍覺中圓證佛果。一切諸佛遍覺而圓證的歷程,莫不必然如是。從菩薩階位明明豁豁地趣入佛陀圓境的唯一綱宗──六度──;六度修集得足實(shí)圓滿者,稱為佛陀。圣龍樹說︰「諸功德皆六波羅蜜中攝」,六波羅蜜中的般若波羅蜜,乃是導(dǎo)提前五波羅蜜的光與力、德與愿,所以,一定要深悟無相無作的般若波羅蜜,才能將前五波羅蜜導(dǎo)向大菩提。

　　菩薩因地中一發(fā)心,首先肯認(rèn)而體注的︰摩訶般若波羅蜜。因?yàn)橐磺蟹ㄖ凶钭鹳F、最廣大的,莫過于般若波羅蜜。發(fā)大乘心,起大乘信,求大乘解,修大乘行,證大乘果,這一切離開了般若波羅蜜的察觀、導(dǎo)進(jìn)、印擇,就會(huì)偏向(凡俗)或退墮聲聞行中。菩薩最怖畏的──退墮聲聞(孤調(diào)獨(dú)善)行中,所以一發(fā)心,就念念中不離般若波羅蜜;借著般若威德的護(hù)衛(wèi)、翼輔,練就了金剛般的堅(jiān)心、大心與快心。因此,身心中所觀、所行及所觸的,莫不與諸佛三業(yè)緊接、密通著,就這么受著諸佛的加持、提點(diǎn)及囑荷。提點(diǎn)的直進(jìn)直上,囑荷的昂志昂神,直進(jìn)直上的與諸佛不隔,昂志昂神的對(duì)眾生不倦,菩薩從這王就擴(kuò)得開大現(xiàn)與大獻(xiàn)的上下貫聯(lián)、生佛一體的境界。大現(xiàn)中所見的盡是十方諸佛因果中的一切,從如此的因果中瞻之不盡、探之不窮中體思得廣延周匝、諸佛大慈大智所融匯成的圓凈法門,透過自家的體思、體味;體味久了、深了,深得與觀與行成力成片,自家心行就這么以諸佛心行為標(biāo)徽。諸佛因果中的一切心行,無時(shí)無處不為眾生著想、不對(duì)眾生照料。廣修普賢行的菩薩,這么樣體見著諸佛的因果,發(fā)心堅(jiān)決地學(xué)諸佛因中的普為有情;肯定著,想成佛除了像諸佛因地中那樣的為眾生效勞服務(wù),別無他途。這樣的從想起行,行得總是照著諸佛所開示的性空不著,緣起不舍的準(zhǔn)則看眾生、為眾生;看的總覺得虧眾生的太多,為的更覺得給眾生的太少;知道虧眾生的,才勇于愧對(duì)眾生,知道(以喜敬心)給眾生的,才樂于幫助眾生。學(xué)在修在如此的愧助中,空慧與大悲運(yùn)照得明明切切,直透自我而直為(苦困)眾生的決性與熱情,就沒一念的遲徊冷縮。這就是菩薩大奉獻(xiàn)、普供養(yǎng)的發(fā)端。深植佛種、深思佛法能直效佛陀的菩薩,其心地的淳厚與法相的恢廓,沒一個(gè)不是這么普奉獻(xiàn)、大供養(yǎng)的。諸佛之得以成為無上大度師,就是從這么樣的普奉獻(xiàn)、大供養(yǎng)中完成的。不讓諸佛、不誑眾生的大心菩薩,必然地步趨著無上大度師的足印而邁進(jìn)!

　　菩薩觀行深凈而熱切得不忘無上大度師,總是效摩得畢肖而畢真,行住坐臥中操驗(yàn)、察體的,撇脫了空洞混茫,不離眾生不屬三界的義命與智力,從圣道中配應(yīng)得直覺直當(dāng),整個(gè)身心與整體佛法,則化融通貫得分不開、奪不去!身心成為住持與顯揚(yáng)佛法的大道場(chǎng)。真道力充塞著這個(gè)大道場(chǎng),心地的覺性明豁得不住心、不離境、亦不為境所拘,就這樣透得過心、轉(zhuǎn)得了境;不作心奴,不為境役。覺性活脫得豁透了空,通察于有,人間菩薩的絕大作略,則開展得盡廓遮障。菩薩從絕大作略中印銘的︰學(xué)諸佛關(guān)心眾生,為眾生系念諸佛;心頭上的諸佛系念得熟而明,眼面前的眾生關(guān)注得勤而遍,怎么念諸佛,也怎么念眾生。把眾生念得同諸佛一樣的念,越念眾生越想到諸佛因地中除了念諸佛,也莫不全心全意的深念而遍念一切眾生,于是肯定著菩薩的發(fā)大心,首先重在諸佛與眾生等觀等敬,大乘經(jīng)中「常不輕」的思想,即肇因于此。大乘意趣從淺顯處說,為絕大多數(shù)眾生發(fā)心作無價(jià)之仆,心發(fā)得、身致得深入種種眾生界,觸涉到的世事與根機(jī),繁錯(cuò)得難度難計(jì),極難展施,對(duì)諸佛的度慧與悲拔,不禁感到無比的嘆敬,無盡的悃愧,激奮得直學(xué)諸佛因地取法立行。將諸佛因地中的行法懸為榜樣,化作志性,諸佛因地中耐忍與承荷的,敢于挺當(dāng)?shù)脹Q不推(搪)折(扣),念諸佛之德了卻了自己之得,救眾生之苦拋開了自己之樂,為人而學(xué)佛的氣骨,則堅(jiān)壯得永不沮屈。因地中初發(fā)大心的吾人,必須不忘諸佛因地中的一切,出生入死與「割體涂香」,盡皆扣緊、持牢得寧寧貼貼,大菩提心從此則怎也不受威脅或驚退。就這樣,于「大期生死」中的頭面探舉得永不沉沒,自然也就不再疲昧松脫下來,步步邁入大路頭,念念觸涉善景象,徹底的翻得過身,絕情(私)的豁得透眼,堂堂正正的見佛見人。

　　翻得過身纏不著,豁得透眼看得清,佛見得能學(xué)佛而不向佛乞憐,學(xué)得懇到而純真;人見得能為人而不向人求索(利養(yǎng)),為得明廓而樸實(shí),內(nèi)不晦沉、外能旺溢的神光與力興,則鼓舞、沛發(fā)得昂藏雄毅,忘不了佛,離不開人。菩薩的發(fā)心化眾,舍心克己,其動(dòng)機(jī)都固定在這樣的不忘不離上。從這二不中探握著諸佛因地中所學(xué)所修的大目標(biāo)︰廣攝一切諸佛無盡功德,普濟(jì)一切眾生無量苦難,苦難中練集效行的功德切了、多了,勤學(xué)勤修就更停不下來了。勤學(xué)勤修中的教授與楷模,系注于心目中的從未離開無上大度師的佛,佛的一切系念得明、察注得深,所存所行的不匱不倒,佛法中瞻(仰)的佛與世法中行的佛(證覺的法),未曾離本脫節(jié),所流露的德就更擴(kuò)充得永無涯際。就這樣從瞻行中逐漸消融了我,從逆害中相續(xù)耐得透人;透得默然而廓然了,諸佛菩薩于耳邊提警、策囑的,響震得透心徹骨,精勤得直與疲性絕緣,直對(duì)眾生結(jié)緣的承諾,事實(shí)上則表現(xiàn)得即求即應(yīng),應(yīng)得不使眾生失望,常與諸佛通心,諸佛凈妙的法與力,漸漸地化為自己的功能與德量,說的做的與諦審的一切,離不了諸佛作證,禁得住眾生核驗(yàn),這樣的永遠(yuǎn)而決定的活在諸佛與眾生間,活絡(luò)絡(luò)通廓廓的直見諸佛、直為眾生,眾生成佛的機(jī)緣與諸佛度生的門徑,我們就成為創(chuàng)造者與導(dǎo)入者。能這么樣創(chuàng)造與導(dǎo)入的條件︰以智慧解決問題,以慈悲建立關(guān)系。智慧克除自私惑業(yè),慈悲拔脫他人苦楚,智不著悲不離所照現(xiàn)的方便,莫不悉皆歸趣乎正,眼面前、念頭上的事相(有)與理性(空),深觀與善行配應(yīng)得巧凈無間,「正直」中的「方便」運(yùn)展得沒副作用,佛所說的度則能發(fā)揮無染無量的作用,這就是菩薩活力與通德的基因。

　　從諸佛無偏無極的如實(shí)不二的等流中,所說與所行的,都一味的純正光凈,深深地感人、(善)誘人而(攝)吸人。這些,菩薩們看得最清楚而深刻。因此,對(duì)諸佛形成無比的渴仰與虔服。諸佛無盡、無疆法界的微妙功德,菩薩窺照得眼豁心暢,看眾生與為眾生的心眼,則明摯得忘卻了自我的一切,勤篤得眷顧著眾生的大患,大悲與眾生的大患結(jié)構(gòu)得分解不開,與大悲相應(yīng)而起的大慧性空,向上直見直聞諸佛音容,向下久見久聞眾生號(hào)泣,縈回、涌現(xiàn)在念頭上的諸佛之德與眾生之苦,以德救苦的感應(yīng)與行動(dòng),則快迅果決得絕沒躊躇。直向無上無極的佛陀看齊的菩薩,真空觀與幻有行貫徹得無著無畏,身心手腳一起放開得為所必為的;為得無明與有愛無隙可乘、無機(jī)可襲,也就沒有什么惑業(yè)可止的了。動(dòng)得極動(dòng)與通得大通的行者,觀照中對(duì)諸佛體憶的忘了我,「行布」中將體憶得的諸佛之德一一的展現(xiàn)在眾生之中,斂攝得盡讓眾生見不到、觸不著自己的那個(gè)我,眾生的佛性被引發(fā)得能續(xù)能增,大抵這么開始的。念頭上的我沒盤旋余地,心門中的法有了斡運(yùn)空間,從無所得的空間斡運(yùn)久了,斡運(yùn)得突破時(shí)空拘限、生死牽累,法性空寂中融化了自我,與自我相應(yīng)的(頓疾)成佛貪心,則遠(yuǎn)離心頭。至此,幻身幻心中所瞻禮的諸佛與所效勞的眾生,法性空寂中則顯現(xiàn)得無時(shí)無處不在不見;因此,諸佛與眾生的一切,于業(yè)緣幻化的身心中永不幻滅,時(shí)時(shí)見諸佛,也就時(shí)時(shí)見眾生。這樣的等見等敬得一心一(無)相,就恍然理解到諸佛與眾生根本沒有離開過身心;從自己身心中直瞻諸佛直為眾生;瞻得高曠、恢宏而力效,為得厚醇、切現(xiàn)而德致,無形中瞻得如此的不忘諸佛,有形中為得如此的不舍眾生,無量意念中的惻隱與無盡象形中的恤現(xiàn),交錯(cuò)兼運(yùn)得不離心目步武,為眾生的大有為與真作略,便沒些許盤算或折扣。做人學(xué)佛與學(xué)佛為人的勁頭及眉棱,從此就永恒練豁得透。透得從佛法的「不」中蕩滌身心垢穢,深深體解著佛陀的無量心與無上境,憑這般心境徹頭徹尾否定掉自我的一切,活的佛法從如幻的眾生中巧用得活活通通,彼此則活得一起邁上無疆無險(xiǎn)的大活路,絕不再狂顛得闖入極冷與火灼的慘絕境地!

　　最鋒利的般若慧劍斬?cái)嗔恕刚嫖摇沟拿��?劈開了「假我」的路頭,內(nèi)障與外隔的舉體廓清了,心量眼光透視與涵融的,都不離般若的無相無得,沒量性的慧命,則開始于身心中成長(zhǎng)�；勖�與空義結(jié)合得相通相融,空絕得直透兩邊,慧照得不離中道;中道中的慧命活用得不著緣、不背法;法光灼破了我,緣力察透了性,人生的絕大轉(zhuǎn)變、絕對(duì)發(fā)趣,便能于生死往來中發(fā)達(dá)佛道,完成法(性生)身。不離生死,不即生死的卓特修學(xué)者,總是一概地將身心、行愿與智悲,匯注于此。行愿中身心極致地虛空化了,行愿威德完全解除了身心染戀,心凈得能察照虛空般的佛境,緣幻之身對(duì)佛境的投探與佛心的體會(huì),就再也不落空或失念。凈虛空中往來、接應(yīng)得暢通明導(dǎo),不離眼前見諸佛,直展手底為眾生;無我之手的提力與推力,則能將眾生提得緊切切、推得平穩(wěn)穩(wěn)地直見諸佛,常隨諸佛聞法,而得以悟法行德而成佛。大乘法的特質(zhì)之一︰無邊無類的究極通涵,通涵得不離諸佛、不舍眾生,「常隨諸佛」與「恒順眾生」的普賢行,則成為自身的分內(nèi)事。波羅蜜多七種最勝中之一的──「事業(yè)最勝」,乃是完成此分內(nèi)事的必備條件。事相與理性綜合著而觀而行,理性的真空化為最新的知見,消融了常我所引起的極端癡迷(或邪斷);事相的幻有成為最凈的作為,透脫了(有漏)業(yè)緣所鼓動(dòng)的深層貪憂,如此的即真而觀幻,即幻而行真,往復(fù)的觀行得不偏不倒,見佛的器量與為人的臂力,便恢廓卓拔得盡絕掩覆掉縮。善力上通得直接諸佛而苦汰劣性,善根下透得直為眾生而展攝悲心,大通大涵的平等普賢行,身心上透露的都不乖乎清凈理性與公正事相,真的無極與幻的無了(無著),日常與非常中都勘驗(yàn)得默契而明持,諸佛之心則成為自己的察照與出發(fā)處,眾生(無邊惑業(yè))之性則化為一(空)道的融和與寂平境。從如此的處與境中安身立命,畢畢真真地發(fā)心獻(xiàn)身而舍身,舍得極多極快而極樂,隨諸佛學(xué)的為眾生做的,則怎也不肯模糊,不許敷衍,諸佛的意境與法界,才能藉我們的身語表詮、表征出來,眾生性才能明明切切的循次的轉(zhuǎn)為佛性。

　　(行性)佛性從眾生性中悟得正(不落神我)、用得明,明得「與聲聞不相違背」,直發(fā)菩提心行菩薩道,深忍大進(jìn)中盡讓菩提心帶頭上路,觸到的與看見的,便不再落入尋常想象的一般做法。具有如此的超然心智,決然心行,為己的「集」不著,為人的「舍」能致,這二者成為做人與待人的重點(diǎn),一切都動(dòng)在、發(fā)在這個(gè)重點(diǎn)上;動(dòng)得不離菩提心而深行般若波羅蜜,則能動(dòng)得直見諸佛與眾生。體肯而體踐著這樣的動(dòng),乃是學(xué)大乘者必須緊握的一著,因?yàn)樽顦O究竟的無上正法,端憑這么展轉(zhuǎn)導(dǎo)啟眾生,令眾生漸漸穩(wěn)穩(wěn)地獲得法身慧命。動(dòng)──精進(jìn)與明決的推展、擴(kuò)充與增滿,認(rèn)定著︰一切凈德廣慧的思惟與作立,除了警動(dòng)、擇動(dòng),正動(dòng)、大動(dòng)得能凌空察有,脫(不著)有行空,這么空得能「含受」一切而「無盡」,內(nèi)在的深印照與外在的大解瞭,一切時(shí)處始能從凈德廣慧中動(dòng)應(yīng)得整整貫貫,作為得精精嚴(yán)嚴(yán)。法動(dòng)得絕不讓我動(dòng),這二動(dòng)厘清得邪正分明了,大動(dòng)中掉轉(zhuǎn)、發(fā)趣、練達(dá)得極活靈,塵俗好樂與攢求的,就不屑盤回其中了。做人的人氣與為人的人(德)量,直來直去中上瞻下顧得不離不忘的,都從厭絕了這樣的盤回開始的。菩提心發(fā)得、用得能通能動(dòng)的,總是通得直見諸佛,動(dòng)得直為眾生;直見諸佛因位中所行的一切︰「善根、福德與因緣」,比知道自己的菩提心與菩薩行的資糧,也一樣的不可缺少此三者;因此,直效諸佛因位的行愿之念與(表)現(xiàn),則明決切實(shí)得果敢敦篤。菩薩的心念與身行,就這么將諸佛與眾生渾融成一體的;眾生也就這么把菩薩看得同佛一樣;菩薩更這么將佛陀的佛法,教授、鼓舞、導(dǎo)啟眾生走上學(xué)佛學(xué)法,從法印中把定知見,改變(染污而創(chuàng)造清凈)業(yè)行;許多眾生就這么喜敬得投足佛法之門,體悟而化融于無量無我的新境界中。眾生的真動(dòng)力與大通德,都從這樣的新環(huán)境中觀摩陶冶而成的。人生的徹底翻身豁眼,身翻得面貌煥新,眼豁得瞳人曠凈,才會(huì)動(dòng)得日新又日新,通得光足又光足。凡能帶得上、提得進(jìn)人的人,沒一個(gè)不練就這樣的新與光。�；�集積得無厭無盡,情(私)見(倒)舍絕得極猛極嚴(yán);集與舍的宗趣中,這么擴(kuò)得開、撇得徹,新新光光中的家常佛法,從此就成為眼前的確證與實(shí)事。源源而來的活之又活的佛法,完全憑此確證實(shí)事中流溢出來。真能確實(shí)得如此不誑,也必能洞曉得如幻不著。所以,于佛法中善于活學(xué),學(xué)得徹頭徹尾活透了的,人(欲)潮中則怎也卷不滅,面對(duì)人潮作法海觀的菩薩行者,都這么優(yōu)游而涵(眾生)通(諸佛)的。我們從大集舍中,盡快學(xué)上這樣的優(yōu)游、涵通吧!

　　優(yōu)游涵通得循軌入法,斷卻了自我計(jì)圖、營(yíng)作,體含著諸佛的無得無礙,通察著眾生的有(欲惡)求有(淪墮)苦;知道自己的一切也都是如此造成的,于是驚奮得直向諸佛苦學(xué)無得無礙;苦學(xué)得克貪杜癡,一切都從光力中深見無量佛法,深學(xué)諸佛之心,就這樣痛切地厭絕了自我造作,把人做得光光鮮鮮。諸佛菩薩的一切境界,就這樣從我們身心上漸漸增明,增明得光力交加,我們身心中就能現(xiàn)顯幾分佛菩薩境界。我們就這樣成為諸佛的法裔血胤,敢于從畢竟空慧、無緣大悲中施舍自己的骨肉腦髓。菩薩無畏無盡的有為義務(wù),有求(法)有修(驗(yàn))的無極慧命,從此就服膺得成為最新事業(yè),最上道業(yè);道業(yè)與事業(yè)貫聯(lián)、貫練得不脫不偏,大乘法的整體兼顧與該攝,身心承持與開通的,則了了決決的沒一念與自我商量;大乘法中的大菩提心發(fā)得足、行得堅(jiān),堅(jiān)(重)得「世間心」怎也動(dòng)不了、奪不去,端憑這么種絕不肯與自我商量。菩薩們因此學(xué)得上諸佛的一切正法,展得開弘誓救一切眾生的大苦。

　　大乘法的總匯處──六波羅蜜──,大乘行者的新猷與大業(yè),一切都以此為準(zhǔn)則、作明導(dǎo)、做中心。菩薩行首重于結(jié)緣、引(發(fā)種種善)緣、創(chuàng)(成佛大因)緣,所以特別重視財(cái)施與法施,解除眾生缺物與匱智的苦惱。菩薩與眾生建立交道,眾生向菩薩貼得心、睜得眼、開得口,都靠著喜敬的施舍與攝含。道德的充實(shí)與衍敷,財(cái)法二施成為最急之務(wù);一切道德之根都扎奠于此。能護(hù)持此道德之根的──凈戒,凈戒與凈心配應(yīng)得緊密、堅(jiān)固,遠(yuǎn)離了逸倒、逆惡,正行中操持與現(xiàn)行的,才不會(huì)背諸佛惱眾生,所以菩薩一切時(shí)處心之所行與身之所現(xiàn)的,無不以凈戒為莊嚴(yán)幢。凈戒持得「堅(jiān)忍」不舍──明暗一致,不減不扣的品德挺實(shí)得淳淳恪恪,面對(duì)一切境界與種種眾生;「生忍」中不起厭與戀,「法忍」中不動(dòng)避(有義苦)與著(世間樂),「法印」會(huì)領(lǐng)、觸警得(真)我不起用,(正)法能發(fā)力,法力治絕了我性之障,命根不懸在念頭上浮蕩,義命感中為法為人的精進(jìn),凈凈挺挺得只知有佛法、為佛法,不知有(自)我(與)法(我所);從此放得絕我法,提得徹佛法,顯現(xiàn)于身心中的佛法,成為督提與趣發(fā)的光力,便沒什么內(nèi)耽外盤的慮掛。在這樣的修學(xué)歷程中明得透出,安得決了,心念澄寂得不味著、不空沈,觀境專一得精純不雜,善柔中澄湛得虛虛豁豁,智悟之境則層層深微勝妙,寂滅無性無著的法(界)門,就這樣開始出入得不動(dòng)心、不走眼。般若慧洞照法界門,法界門不離般若慧,理之證決與事之契當(dāng),則的的實(shí)實(shí)逐步逐步的合而為一。深學(xué)般若與遍達(dá)法界;這是大乘佛法中絕大的事,修學(xué)歷程中,最忌的乃是越次(上上根例外)躐等,不歷經(jīng)曠劫與永劫通體(世出世間)的圓凈修為,決不克覺證無上菩提。所以菩薩從般若照趣法界,從法界印運(yùn)般若,總是從攝心注目中念念貫續(xù)、處處運(yùn)持,因?yàn)閷W(xué)佛度生,度生成佛,畢竟非小可之事喲!

　　直承諸佛無上正法與無盡悲愿的菩薩行者,對(duì)此畢竟非小可處,總是日以繼夜的體現(xiàn)諸佛囑累而兌現(xiàn)于苦惱眾生前。因此,弘誓與強(qiáng)愿的策激、貫達(dá),則作為菩薩刻骨銘心得印象與形象。菩薩心持與身現(xiàn)的觀行︰生佛等視,『般若經(jīng)說』︰「觀一切眾生視之如佛。」從「理性佛性」說,諸佛與眾生平等平等,因?yàn)椤府吘箍铡怪袩o高無下。深達(dá)畢竟空的菩薩,融泯了世間心︰「好者」與「惡者」,是故對(duì)諸佛與眾生,抱著等敬等事之心,這片心等得凈而真,不急于證真住空,不緩于行凈練(展)真(慈力),不讓真空中的幻有蒙著眼,巧用真空中的幻有發(fā)透了心,凈得無著而無所不作,真得無偽而無所不舍;如此的作舍明決、真徹、普現(xiàn)得不離身心,能印語默,「寂默」中的「能仁」切真,「能仁」中的「寂默」凈廓,相應(yīng)得直接深通,菩薩是這么直承釋尊悲智圓凈的波羅蜜的大力大德者。凡真能學(xué)佛陀行佛法的菩薩,著心厭絕得脫脫落落,施(舍)心喜敬得充充分分,見諸佛之眼與為眾生之心,就這么永遠(yuǎn)敞豁厚醇得不蔽不虧,能發(fā)能干。

　　于娑婆人間發(fā)心的人菩薩,一開頭即對(duì)自己人形看得無比的珍慶,因此,對(duì)自己的人心,則觀持、練修得精致明遠(yuǎn),解空不偏的器量與行有不倒的氣概,從人形上都顯現(xiàn)流衍得永不昧斷。菩薩于因位中最重視的觀行之一︰生佛等觀等敬,等觀中平得無高下,等敬中真得泯優(yōu)劣;這樣的平得極平,真得最真,神(我)氣(質(zhì))化融得微而絕,(佛)道氣(志)立發(fā)得弘而曠,汰脫了一切神秘欲樂,「思愿」中所觀所行的一切,則無不趣向純凈平實(shí)。平實(shí)中對(duì)一切照了得盡是緣幻,了無性定;破除了性定的「生性」,緣起正觀成為遍導(dǎo)、凈行的軌準(zhǔn),「佛種從緣起,是故說一乘」的眾生皆可成佛的思潮,便振奮、鼓舞著眾生絕大愿景;掀起、導(dǎo)發(fā)這樣的思潮者──菩薩,深觀緣幻而推翻性定的菩薩道,從緣幻、緣成中溝通了諸佛與眾生,也從諸佛大平等心的體照、承囑中,不惜身不忘心的系掛而顧護(hù)一切眾生,就這樣,心門與眼前出入與見觸的,從未離開或忘卻諸佛及眾生。從因緣的涵蓋、遍通與廣該中察究,真可謂無微不透、無大不包,因此,不論圣凡、染凈,古今、時(shí)空等等,無一能超越于因緣之外,所以,覺證無上道的諸佛,迷墮無間地獄的眾生,通統(tǒng)不出乎緣起的「還滅」與「流轉(zhuǎn)」。發(fā)心(獻(xiàn)身)于生死洪流中展身手、練心(創(chuàng)身)于苦惱交迫中挺氣概,所以菩薩于生死中能直接與諸佛之心交流,因此不起厭離之念;同時(shí),深觀空義當(dāng)下即是「無余涅槃」,所以就沒速入涅槃的打算。心,菩薩重視極了!「凡有心者,皆當(dāng)作佛」,菩薩永學(xué)永度,忘惱忘苦的超特志誓,就因?yàn)橛^察諸佛因位初發(fā)心時(shí)的心,與一般眾生心大致相近,所以推比著︰諸佛既能由凡夫發(fā)心成佛,眾生只須發(fā)心,必然也能成佛,生佛等觀等敬的心念與事行,就這樣懇到而親切的奉持著。

　　心念與事行從這樣的勘驗(yàn)中,所瞻效的盡是佛德,所體恤的無非眾苦;佛德與眾苦交織成片,發(fā)揮佛德與解救眾苦的悲愿,隨時(shí)隨地則體現(xiàn)、兌現(xiàn)得極明極真。佛教德化流行、絡(luò)續(xù)而昌揚(yáng)于人間,這二現(xiàn)成為最有力的推進(jìn)者。菩薩的解行、道義與使命︰學(xué)緣、結(jié)緣、創(chuàng)緣,從學(xué)緣、結(jié)緣、創(chuàng)緣中練磨荷擔(dān)度生成佛的大因緣。緣,面對(duì)得不著不了,心觀得徹空徹有,空中翻騰得活活躍躍,有中承受得開開廓廓,一切消歸于空,一味發(fā)創(chuàng)于緣;空中的的明明的能見諸佛,緣中凈凈足足的能為眾生,學(xué)佛陀佛法的一貫大心,就這樣從無盡無怖中建立起來,發(fā)達(dá)開去。

　　本文所說的一貫大心──(自性)空心,這與一般所說的惟識(shí)或真常心不同。『般若經(jīng)』說︰「是心非心,本性(空)凈故�！埂喊⒑�經(jīng)』說︰「(心)識(shí)如幻」;此「識(shí)如幻」的識(shí),與「是心非心」的心,可說是相互關(guān)聯(lián)的;因?yàn)槭侨缁玫?所以了無實(shí)性可得,無實(shí)性的一切,當(dāng)體即幻即空。正由于空無自性,所以(世出世間)一切法無不從緣而生。因此諸佛與眾生,皆由因緣所生,祗是染與凈的差別。超特而又平實(shí)的菩薩道,空智中深觀、遍觀自他︰內(nèi)根外境都無微質(zhì)可得,意情的染著則日漸淡褪。空與緣相應(yīng)得即空即緣,空智調(diào)伏了自我愛見,緣力鼓激著眾生悲愿,菩薩就這么面對(duì)人際、心向佛陀的。從空中掉轉(zhuǎn)、發(fā)趣得勇猛、毅銳,總持的修與恒順的行,一直動(dòng)進(jìn)得上下通貫,通貫得「有作」(嚴(yán))斥「無作」(邪見),因緣假幻中的業(yè)、因、報(bào)、果,建立、分別、闡揚(yáng)得(久久)往來不倦、(堅(jiān)堅(jiān))生死不沒,學(xué)佛學(xué)得不求速成,度生度得不許緩弛,真無貪與大精進(jìn),成為絕對(duì)宗趣,化為寂滅法門,大乘行者就這樣修得與諸佛同在──不自了,學(xué)得與眾生同事──能度他。六道中的無上大度師──佛陀──,咐囑給我們的︰「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,對(duì)如此的咐囑,時(shí)時(shí)聆聽得貫耳透心,「不忘諸佛德」,「不忍眾生苦」的深觀大行,成為我們急不容緩的第一大事,我們才肯得果敢地獻(xiàn)舍身心︰苦學(xué)因位中的無上大度師久久堅(jiān)堅(jiān)地面對(duì)世間。學(xué)無上大度師必備的資糧──六波羅蜜──。于此,我要鄭重說明的︰我們既然慶幸的獲得「多暇」的人身,又獲得修學(xué)菩薩道的良機(jī),千萬不可錯(cuò)過這千載難逢的良機(jī)!盡快學(xué)吧!盡快修得與諸佛同在,與眾生同事;致諸佛德,救眾生苦!

　　佛元二五四五年二月十六日

　　于新州同凈蘭若寫