第一篇 凈化人心．珍惜自然 圣嚴(yán)法師推動(dòng)心靈環(huán)保

　　第一篇

　　凈化人心.珍惜自然

　　圣嚴(yán)法師推動(dòng)心靈環(huán)保

　　高暄專(zhuān)訪

　　近三年來(lái),推動(dòng)「心靈環(huán)�！共贿z余力的圣嚴(yán)法師,今(一九九三)年開(kāi)春后,更積極推出各項(xiàng)活動(dòng),三月十二日植樹(shù)節(jié),他也不忘趁此良機(jī),再向國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)保意識(shí)。

　　中國(guó)佛教界從事學(xué)術(shù)研究,并接受正統(tǒng)經(jīng)院教育,自一九四九年至今,除了當(dāng)代佛教思想家「印順長(zhǎng)老」外,首推圣嚴(yán)法師。

　　他從一個(gè)為了向往「狼山」美景而出家的小孩,到今日成為佛教界備受推崇的宗教家,實(shí)非偶然;因?yàn)楹盟伎�、反�?愿意學(xué)習(xí),乃是他這個(gè)人的特色,所以到了四十歲,他仍堅(jiān)決到日本攻讀博士。

　　《弘一大師傳》的作者陳慧劍說(shuō),當(dāng)圣嚴(yán)法師完成博士論文時(shí),學(xué)校的同學(xué)及東京的學(xué)術(shù)界都感到不可思議,一個(gè)中國(guó)人能在四年之內(nèi)完成博士課程,并獲得文學(xué)博士學(xué)位,在日本尚無(wú)前例;日本立正大學(xué)的博士課程開(kāi)了十八年之久,他的博士文憑編號(hào)是第三號(hào),這也是令日本佛學(xué)界驚嘆的一件事!

　　如今,他已六十三歲,仍繼續(xù)為延續(xù)中國(guó)佛教文化的命脈鍥而不舍,對(duì)于這位當(dāng)今佛教界長(zhǎng)者之一的圣嚴(yán)法師,我們特別作了一次專(zhuān)訪。

　　高暄

　　(以下簡(jiǎn)稱(chēng)高)

　　:請(qǐng)談?wù)勀?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛、出家的經(jīng)過(guò)?是否自小就有此志向,還是環(huán)境因緣所促成?

　　圣嚴(yán)法師

　　(以下簡(jiǎn)稱(chēng)師):

　　我這個(gè)人從未替自己打算,即連第一次出家也是如此。

　　我生長(zhǎng)在一個(gè)民間信仰相當(dāng)普遍的鄉(xiāng)間,家人信奉的也是民間信仰,根本不懂「佛教」。

　　民國(guó)三十二年(西元一九四三年)夏,我十三歲,一位鄰居佛教徒帶著師父給他的任務(wù)──往江南找徒弟,這位鄰居從江北找到了江南一帶,正逢下雨,就到我家躲雨。

　　他見(jiàn)到我,就問(wèn)我母親,讓我出家好不好?我母親想想,反正家里窮,也無(wú)法供給我一個(gè)好的讀書(shū)環(huán)境,此法或許可行。我一聽(tīng)要到「狼山」去,還沒(méi)弄清楚當(dāng)和尚是怎么回事,就很高興地答應(yīng)了,因?yàn)槁?tīng)父母說(shuō)過(guò),那個(gè)地方就像仙境、天國(guó)一般美好。到了山上,一看到房子那么多,風(fēng)景那么優(yōu)美,又有兩位教我念書(shū)的老師,實(shí)在太好了。當(dāng)時(shí)在家居士稱(chēng)老和尚為「老爺」,小和尚為「小老爺」,備受禮遇。

　　可是沒(méi)多久,軍隊(duì)來(lái)了,整個(gè)狼山鄉(xiāng)下都不平安,老師、工作人員全跑了,一下子,小老爺成了小伙計(jì),打掃、除草、種菜、煮飯、挑柴樣樣都要做。

　　軍隊(duì)侵占了整個(gè)狼山,好端端的一座廟被拆得殘破不堪。我們只好到上海另起「爐灶」。到了上海,沒(méi)有信徒的支持,沒(méi)田產(chǎn),幾個(gè)出家人全靠為喪家伴靈、誦經(jīng)、做七,賺取生活費(fèi),每天在馬路上奔走、送葬。

　　那段時(shí)間,佛經(jīng)只是念給鬼聽(tīng),不是給人聽(tīng),我心中感觸良多,深深覺(jué)得,佛教的道理應(yīng)該是幫助人解決問(wèn)題。

　　如此度過(guò)一年多后,直到民國(guó)三十六年(西元一九四七年),我決定到當(dāng)時(shí)上海靜安寺的佛學(xué)院念書(shū),經(jīng)長(zhǎng)輩同意后,才得以參加考試,當(dāng)時(shí)我只有小學(xué)四年級(jí)的學(xué)歷,自傳還是老師父幫我寫(xiě)的。本以為背熟即可應(yīng)付,沒(méi)想到作文題目居然是:「對(duì)佛教的期望」,這那是我能夠?qū)懙?寫(xiě)不出來(lái),干脆照舊將自傳交上去,后來(lái),還是被錄取了。

　　剛開(kāi)始,老師們口音太重,佛理太深?yuàn)W,教人聽(tīng)不懂,但我還是認(rèn)真地做筆記,半年后,就趕上進(jìn)度,二年后以第一名畢業(yè)。

　　在佛學(xué)院這段期間,我扎下佛學(xué)根基,了解近代佛教、中國(guó)社會(huì)以及東南亞高僧的狀況,令我大開(kāi)眼界。

　　高:戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故,您投入軍旅十年余,來(lái)到臺(tái)灣后,在名山方丈「東初老人」的剃度下,重披袈裟,可否請(qǐng)您談?wù)勁c東初老人的因緣,以及他對(duì)您的影響?

　　師:一九四九年我十九歲,大陸局勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。此際,我只有從軍一途,加入二○七師青年軍。記得當(dāng)時(shí)許多佛學(xué)院同學(xué)都得到師父的經(jīng)濟(jì)支援,我也如法炮制,沒(méi)想到要不到錢(qián),還挨了一頓刮,師父罵我:「老和尚不怕死,小和尚倒怕死,要死就死在一塊!」

　　最后,我還是以出家人身分從軍到了臺(tái)灣。這段時(shí)間,開(kāi)始寫(xiě)文章投稿,這個(gè)機(jī)緣,使我認(rèn)識(shí)了東初老人。從此,他不斷鼓勵(lì)我、關(guān)懷我。

　　決定退伍時(shí),許多老和尚問(wèn)我,要在那兒出家?我認(rèn)為在那兒都一樣,當(dāng)時(shí)東初老人對(duì)我說(shuō):「出家是個(gè)人的事,三分師徒,七分道友�！辜由纤�那兒環(huán)境很單純,我就在他的剃度下,成就了再度出家的因緣。

　　東初老人對(duì)我的影響,非常深刻。他說(shuō),人要先把自己管理好,才能把寺院管理好,再擴(kuò)大至社會(huì)、國(guó)家、世界的管理。如果連自己都無(wú)法管理的話,在其他人、事上的管理,就不切實(shí)際了。

　　所以,他帶徒弟非常重視個(gè)人的訓(xùn)練,采用的是「養(yǎng)蜂」的方式,只給「蜂房」,至于如何采食物全靠自己想辦法,采來(lái)的食物,不但要養(yǎng)自己,還能照顧別人。

　　除了供給「住」之外,一開(kāi)始,他連衣服都不給我一件,當(dāng)時(shí)我已經(jīng)三十歲,該有能力負(fù)責(zé)自己的生活,總不能凡事都靠別人吧!用這個(gè)方法來(lái)訓(xùn)練弟子,非常好!

　　高:您是第一位拿到文學(xué)博士的出家人,且赴日本念書(shū)時(shí)已四十歲,不算年輕,在求學(xué)期間,經(jīng)歷不少困難吧?當(dāng)時(shí)究竟是什么原因,讓您如此堅(jiān)定負(fù)笈東瀛?

　　師:一九六○年元月一日,我自軍中退役(當(dāng)時(shí)三十歲),重新剃度于東初老人座下,百感交集,尤其自覺(jué)修持不足,對(duì)佛法的經(jīng)、律、論都不夠深入,就先到美濃山中閉關(guān)六年。

　　這段期間,我念佛、拜懺、禪修、閱讀藏經(jīng),也寫(xiě)了好幾本書(shū)。當(dāng)時(shí),我深深感到,弘法的人實(shí)在太少了,我應(yīng)該來(lái)做這件事,救濟(jì)這苦難的人間。

　　住山期間,曾讀過(guò)許多有關(guān)基督教、天主教的文章,這些文章中都曾提到中國(guó)佛教界沒(méi)有人才,佛教徒已不知什么是真正的佛教,梵文原典沒(méi)幾人看得懂等等,這皆非妄言,當(dāng)時(shí)我非常難過(guò),發(fā)愿要深入精研佛法。

　　那時(shí)日本已有二十多所佛教相關(guān)大學(xué),不但科系、課程完備,更有專(zhuān)業(yè)教師針對(duì)學(xué)生個(gè)別差異,因材施教。但是,國(guó)內(nèi)卻連一座類(lèi)似的教育單位也沒(méi)有。

　　因此,我想,若要弘揚(yáng)佛法,必須學(xué)習(xí)國(guó)外的研究態(tài)度與實(shí)踐精神,積極培育佛教人才。于是,一九六九年,決定到日本去念書(shū),盡管已經(jīng)四十歲了,也應(yīng)及時(shí)努力,希望有一天落實(shí)這個(gè)理想。

　　到日本念書(shū)待了六年,頭二年順利拿到碩士學(xué)位,后四年攻讀博士學(xué)位。剛開(kāi)始,我的記憶力及反應(yīng)的確不如班上年輕人,但我用毅力、時(shí)間來(lái)克服這些不足,每天什么事也不做,就是專(zhuān)心念書(shū)。

　　昔日在國(guó)內(nèi)靠自修也為自己奠下學(xué)術(shù)基礎(chǔ),加上自己禪定的修行,心靈相當(dāng)穩(wěn)定,不至于著急、焦慮,慢慢地克服許多困難。

　　碩士、博士論文都是靠自己用日文逐字推敲寫(xiě)成,再經(jīng)日本友人協(xié)助刪改才完成的。當(dāng)時(shí),我所就讀的立正大學(xué),即使是日本人要順利畢業(yè)都相當(dāng)難。我不但如期完成,博士論文也屢獲指導(dǎo)教授肯定,一致認(rèn)為頗富創(chuàng)見(jiàn)。

　　當(dāng)我快拿到博士學(xué)位時(shí),我的師父東初老人給我一句話,他說(shuō):「寧可當(dāng)大宗教家,不要當(dāng)大學(xué)問(wèn)家或宗教學(xué)者�！�

　　這句話對(duì)我的影響很深,雖然到現(xiàn)在,我一直在幾個(gè)大學(xué)研究所當(dāng)指導(dǎo)老師,但我卻從不以學(xué)者自居。因?yàn)橐晃蛔诮碳页龖?yīng)具備宗教學(xué)識(shí)外,還需要修行,靠著修行,就不會(huì)流于自我膨脹、過(guò)度自我……,取而代之的反是一份悲天憫人的關(guān)懷。

　　高:近三年來(lái),農(nóng)禪寺以「心靈環(huán)�！惯\(yùn)動(dòng)為主要工作,貴寺也以身作則,實(shí)踐簡(jiǎn)樸生活,能否請(qǐng)您談?wù)勝F寺的環(huán)保計(jì)畫(huà)?

　　師:近三年來(lái),農(nóng)禪寺不斷推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng),說(shuō)實(shí)在的,成效還沒(méi)有達(dá)到我們滿意的程度。

　　寺院本來(lái)就應(yīng)過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活,和今日提倡環(huán)保的大趨勢(shì)無(wú)關(guān),只是此時(shí)兩者互相呼應(yīng)而已。

　　出家人的生活,凡事都要從簡(jiǎn),不僅用水、用電求節(jié)約,連飲食也如此。一般人不喜歡吃的菜根部分,農(nóng)禪寺一樣珍惜,去皮后,還是可以煮成美味的湯;發(fā)酸的飯也不輕易倒掉,炒過(guò)、蒸過(guò),我們一樣吃;至于保麗龍等塑膠用品,寺內(nèi)絕不提倡,這可從我們一律用不銹鋼的碗、筷、盤(pán)子吃飯得知。

　　我們可以從兩方面著手環(huán)保,一是物質(zhì)環(huán)境的保護(hù),一是正本清源,從人心的凈化做起;前者治標(biāo),后者治本。

　　如果從心靈的環(huán)保做起,我們就會(huì)心甘情愿,自發(fā)性地少浪費(fèi)自然資源,不是要求別人該如何如何,且會(huì)覺(jué)得是一種享受,而不是犧牲,從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,這就是「惜�！�!

　　因此,農(nóng)禪寺推動(dòng)的環(huán)保運(yùn)動(dòng),除了從物質(zhì)層面做起,提供大家「生活環(huán)保」的方法外,尤其加強(qiáng)「凈化心靈」的工作。如此一來(lái),人在那里,環(huán)保就到那里,所以,這幾年來(lái),農(nóng)禪寺一直努力辦了一系列的環(huán)保講座與活動(dòng),以提倡心靈環(huán)保。

　　高:將佛法弘揚(yáng)于美國(guó),是您重要的理想之一,一年里您待在美國(guó)的時(shí)間就長(zhǎng)達(dá)半年,為何您如此重視美國(guó)?而今美國(guó)道場(chǎng)的發(fā)展情況如何?

　　師:其實(shí),到美國(guó)弘法也是因緣巧合,當(dāng)我在日本拿到文學(xué)博士學(xué)位時(shí),國(guó)內(nèi)佛教界也沒(méi)有人請(qǐng)我回國(guó),連教書(shū)的機(jī)會(huì)也沒(méi)有,自己不知道下一步該做什么。

　　正巧當(dāng)時(shí)一批華僑佛教徒,請(qǐng)我到美國(guó)佛教會(huì)推動(dòng)傳教弘法的工作,便在那邊弘法了一年多,直到先師東初老人──中華佛教文化館創(chuàng)辦人圓寂了,我才匆匆束裝返臺(tái),接管該館及其下院農(nóng)禪寺一切寺務(wù),為了兼顧兩處,就這樣,我當(dāng)了十五年的空中飛人,兩地奔波到今日。

　　目前在美國(guó)的弘法,對(duì)象主要以英語(yǔ)社會(huì)為主,希望未來(lái)能擴(kuò)大弘法范圍,不只在美國(guó),且能擴(kuò)及英語(yǔ)世界及受其影響的國(guó)家。

　　由于對(duì)象不同、環(huán)境不同,在學(xué)佛的過(guò)程中,西方世界面臨的問(wèn)題,自然和國(guó)人有所差異。因此,弘法的內(nèi)容、出版的刊物及書(shū)籍,和國(guó)內(nèi)農(nóng)禪寺一向出版的也不相同。

　　現(xiàn)在在美國(guó)道場(chǎng)出版的二份雜志,多以「心靈環(huán)保」為主,發(fā)行網(wǎng)廣達(dá)歐美三十八個(gè)國(guó)家地區(qū);書(shū)籍的內(nèi)容,主要以我闡述佛法的觀點(diǎn)加以整理而成,以英文版發(fā)行。

　　高:您被公推為當(dāng)代重要的禪法弘揚(yáng)者,十五年中主持過(guò)九十三期禪七,教授了二萬(wàn)人坐禪,出版了十五種中、英文禪書(shū),可否請(qǐng)您談?wù)劧U坐對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值?而且您教授的禪坐法仍保持古老叢林式的教法,和時(shí)下流行的禪坐有何不同?

　　師:首先,我要澄清的是,我教的禪坐只保有「古老叢林式」的要求標(biāo)準(zhǔn),卻不是按照那套傳統(tǒng)形式來(lái)教。教現(xiàn)代人學(xué)禪,就要用現(xiàn)代人能接受的方式,讓現(xiàn)代人接受古人的模式,并不合時(shí)宜。

　　像農(nóng)禪寺所開(kāi)的初級(jí)禪訓(xùn)班,乃是我根據(jù)古老叢林禪坐法及佛經(jīng)內(nèi)容的精神,再參考現(xiàn)代人的需要加以糅合設(shè)計(jì)而成,屬于個(gè)人自創(chuàng)的禪修法,在古老的禪修活動(dòng)中,根本找不到。

　　禪坐對(duì)現(xiàn)代人的生活,能產(chǎn)生安定和諧的作用,因?yàn)槎U法,第一要我們「放松」身心,這已是一大享受;第二要我們「放下」身心,就能自在。

　　坐禪可使我們同樣努力工作,而不受工作限制,能超越人、事、物之上,投入時(shí)間的洪流,而不受時(shí)間困擾,這就是所謂「出世」的精神。

　　高:農(nóng)禪寺所在地北投區(qū)的關(guān)渡平原,目前面臨被征收的命運(yùn),加上信眾及讀佛研所的學(xué)生日益增加,早晚要他遷,據(jù)聞,貴寺已在臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)三界村覓得一塊地,能否請(qǐng)您談?wù)勗诮鹕交I建的計(jì)畫(huà)?

　　此外,您非常重視佛教人才的培育,可否請(qǐng)您介紹一下農(nóng)禪寺培育人才的搖籃──中華佛學(xué)研究所?

　　師:農(nóng)禪寺「中華佛學(xué)研究所」的前身是中國(guó)文化學(xué)院(今文化大學(xué)的前身)的中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所,那是一九七八年,文化大學(xué)創(chuàng)辦人張其昀先生得知我返國(guó)的消息后,很希望我能接辦佛研所,在沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)支援及信徒基礎(chǔ)的情況下,我接下了這個(gè)職務(wù),并得到華嚴(yán)蓮社成一法師及幾十位信徒的支持。

　　第一屆共錄取八位,三年修業(yè)完成,其中有一位已往美國(guó)威斯康辛大學(xué)攻讀博士。依國(guó)內(nèi)現(xiàn)在學(xué)制,佛研所的「碩士」學(xué)位并不被教育部承認(rèn),但由于這位學(xué)生相當(dāng)優(yōu)秀,外國(guó)學(xué)校承認(rèn)她在佛研所所修的學(xué)分,這對(duì)我們的鼓舞相當(dāng)大,其他的學(xué)生有的在教書(shū),有的正協(xié)助我工作。

　　可惜經(jīng)過(guò)三屆招生之后,張其昀先生不幸過(guò)世了,校方的人事、辦學(xué)政策受到影響,佛學(xué)研究所受到波及,不許再招生。中華佛學(xué)研究所只好改設(shè)在北投區(qū)的中華佛教文化館,以近六百坪的館舍為所址,再加上兩百坪左右的公寓作為教職員和學(xué)生宿舍。

　　到一九九○年,已招收了四屆學(xué)生,如此先后共計(jì)七屆,每屆學(xué)生的程度都很好,畢業(yè)生中先后有七位到日本深造,分別進(jìn)入東京、京都、名古屋、筑波等著名的學(xué)府,多半都能獲得日本政府提供的獎(jiǎng)學(xué)金。其中有兩位已獲東京大學(xué)博士學(xué)位。

　　由于要貫通經(jīng)典、論典及佛教原典,佛研所的學(xué)生必須學(xué)習(xí)多種語(yǔ)言,如日文、英文、梵文、巴利文、西藏文等。

　　辦佛教高等教育的目的,是在培養(yǎng)人才之后,由他們帶動(dòng)更多的人才,無(wú)論是國(guó)內(nèi)外,佛法弘揚(yáng)的層面就會(huì)更廣而深遠(yuǎn),不但能使正信佛教受到重視,也將佛法傳遍社會(huì)每個(gè)角落。

　　除了中華佛學(xué)研究所,為了加強(qiáng)人文教育,目前我們正向政府申請(qǐng)成立「法鼓人文社會(huì)學(xué)院」,這個(gè)目標(biāo)可能要過(guò)幾年才能付諸實(shí)現(xiàn)。

　　現(xiàn)今,我們整個(gè)硬體設(shè)備要擴(kuò)遷至金山鄉(xiāng),此處,我們稱(chēng)之為「法鼓山」,法鼓山的建設(shè)約需新臺(tái)幣十二億元左右,目前籌募的款額,距離此目標(biāo),還有一大段距離。未來(lái)第一期工程的建設(shè)藍(lán)圖,包括研究所、佛學(xué)院、國(guó)際禪修中心、國(guó)際弘化中心、編譯出版中心、舉辦國(guó)際佛學(xué)會(huì)議、清修安養(yǎng)的環(huán)境。

　　這個(gè)藍(lán)圖希望成立的是一個(gè)完備、均衡發(fā)展的環(huán)境。我們希望將這里建設(shè)成真正的人間樂(lè)土,讓人感覺(jué)到生活在現(xiàn)實(shí)的極樂(lè)世界,到處都是那樣安詳、和平、清靜、安定、光明,有山有水、花香鳥(niǎo)語(yǔ),不致和現(xiàn)代都市文明脫節(jié),卻能遠(yuǎn)離塵俗的煩擾。

　　房舍將盡量配合山上地形來(lái)設(shè)計(jì),依著山勢(shì)、高度來(lái)建,使落成后的建筑物,就像山上生長(zhǎng)出的自然景觀,一走近就有賞心悅目的舒適感。

　　希望我們的建筑具有時(shí)代性,不是在幾十年后就要拆掉重建,而是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),在三、五百年之后,還有使用與紀(jì)念的價(jià)值,讓后人了解在中華民國(guó)的時(shí)代,曾有許多人為佛教的化世事業(yè)奉獻(xiàn),以及法鼓山產(chǎn)生的力量與影響。

　　(一九九三年四月十一日至十七日,《中央日?qǐng)?bào)》「星期天」雜志二七二期刊出)