禪門驪珠集 第二篇 到曹溪時代的禪師 神秀門下選例五則

　　第二篇到曹溪時代的禪師

　　神秀門下選例五則

　　一、五臺山巨方禪師

　　安陸人也。姓曹氏,幼[稟-禾+示]業(yè)於明福院朗禪師,初講經(jīng)論,後參禪。

　　會及造北宗,秀師問卅︰「白云散處如何?」師卅︰「不昧。」秀又問︰「到此間後如何?」師卅︰「正見一枝生五葉。」秀默許之。入室侍對,庶幾無爽。尋至上黨寒嶺居焉,數(shù)歲之間,眾盈千數(shù)。後於五臺山闡化,涉二十余載入滅,年八十一。(下略)

　　二、河中府中條山智封禪師

　　姓吳氏,初習(xí)《唯識論》,滯於名相,為知識所詰,乃發(fā)憤罷講。游行登武當(dāng)山,見秀禪師,疑心頓釋,思養(yǎng)圣胎,乃辭去。居于蒲津安峯山,不下十年,木食澗飲。

　　屬州牧衛(wèi)文昇,請歸城內(nèi),建新安國院居之,緇素歸依,憧憧不絕。

　　使君問卅︰「某今日後如何?」師卅︰「日從蒙泛出,照樹全無影�！故咕�初不能諭,拱揖而退,少選開曉,釋然自得。

　　三、兗州降魔藏禪師

　　趙郡人也,姓王氏,父為豪掾。七歲出家,時屬野多妖鬼魅惑於人,師孤形制伏,曾無少畏,故得降魔名焉。

　　即依廣福院明贊禪師出家服勤。

　　受法後,遇北宗盛化,便誓摳衣。秀師問卅︰「汝名降魔,此無山精木怪,汝翻作魔耶?」師卅︰「有佛有魔。」秀卅︰「汝若是魔,必住不思議境界�！箮熦ΙU「是佛亦空,何境界之有?」秀懸記之卅︰「汝與少皡之墟有緣。」

　　師尋入泰山,數(shù)稔學(xué)者云集。一日告門人卅︰「吾今老朽,物極有歸�！寡杂櫠�逝,壽九十一。(以上三例錄自《景德傳燈錄》卷四,《大正藏》五一.二三二頁上─中)

　　四、京師興唐寺普寂禪師

　　姓憑氏,蒲州河?xùn)|人也,年才稚弱,率性軒昂,離俗升壇,循于經(jīng)律,臨文揣義,回異恒流。

　　初聞神秀在荊州玉泉寺,寂乃往師事,凡六年,神秀奇之,盡以其道授焉。(中略)

　　中宗聞秀年高,特下制令普寂代本師統(tǒng)其法眾。開元二十三年(西元七三五年)勅普寂於都城居止。時王公大臣,競來禮謁。

　　極嚴(yán)重少言,來者難見其和悅之容,遠近尤以此重之。二十七年(西元七三九年)終于上都興唐寺,年八十九。(中略)賜謚號卅大慧禪師。(下略)(以上錄自《宋高僧傳》卷九,《大正藏》五○.七六○頁下)

　　五、吉州志誠禪師

　　少於荊南當(dāng)陽山玉泉寺,奉事神秀禪師,後因兩宗盛化,秀之徒眾,往往議南宗卅︰「能大師不識一字,有何所長?」秀卅︰「他得無師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖,親付衣法,豈徒然哉?吾所恨不能遠去親近,虛受國恩。汝等諸人,無滯於此,可往曹溪質(zhì)疑,他日回復(fù),還為吾說�！�

　　志誠禪師聞此語,禮辭至韶陽。隨眾參請,不言來處。時六祖告眾卅︰「今有盜法之人,潛在此會�！箮煶�禮拜,具陳其事。祖卅︰「汝師若為示眾?」對卅︰「常指誨大眾,令住心觀靜,長坐不臥�！棺尕ΙU「住心觀靜,是病非禪;長坐拘身,於理何益?聽吾偈卅︰『生來坐不臥,死去臥不坐;元是臭骨頭,何為立功過�！弧�

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷五,《大正藏》五一.二三七頁中)