禪門驪珠集 第三篇 曹溪及其門下 曹溪惠能

　　第三篇曹溪及其門下 曹溪惠能

　　曹溪惠能(西元六三八─七一三年)

　　菩提達(dá)摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──東山弘忍──曹溪惠能

　　唐韶州南華寺惠能禪師,姓盧氏,南海新興人也。其本世居范陽(yáng),厥考諱行[陷-(阿-可)+王],武德中(西元六一八─六二六年)流亭新州百姓,終於貶所(案︰《景德傳燈錄》卷五稱︰「左宦于南海之新州,遂占籍焉,三歲喪父,其母守志鞠養(yǎng)�！�),略述家系,避盧亭島夷之不敏也。貞觀十二年戊戌歲(西元六三八年)生能也。純淑迂懷,惠性間出,雖蠻風(fēng)獠俗,漬染不深,而詭行么形,駁維難測(cè)。

　　父既少失,母且寡居,家亦屢空,業(yè)無(wú)腴產(chǎn),能負(fù)薪矣,日售荷擔(dān)。(《景德傳燈錄》卷五云︰「一日負(fù)薪至市中。」)偶聞肆間,誦《金剛般若經(jīng)》。能凝神屬垣,遲遲不去。問(wèn)卅︰「誰(shuí)邊受學(xué)此經(jīng)?」卅︰「從蘄州黃梅憑茂山忍禪師,勸持此法,云即得見(jiàn)性成佛也�！鼓苈勈钦f(shuō),若渴夫之飲寒漿也。忙歸備所須,留奉親老。

　　咸亨中(西元六七○至六七三年)往韶陽(yáng),遇劉志略(《景德傳燈錄》卷五云︰「直抵韶州,遇高行士劉志略,結(jié)為交友。」),略有姑,無(wú)盡藏(尼),恒讀《涅槃經(jīng)》,能聽(tīng)之,即為尼辨析中義。怪能不識(shí)文字。能卅︰「諸佛理論,若取文字,非佛意也。」尼深嘆服,號(hào)為行者。(以上錄自《宋高僧傳》卷八,《大正藏》卷五○.七五四頁(yè)下)

　　於是,居人競(jìng)來(lái)瞻禮。近有寶林古寺舊地,眾議營(yíng)緝,俾師居之,四眾霧集,俄成寶坊。

　　師一日忽自念卅︰「我求大法,豈可中道而止。」明日遂行,至昌樂(lè)縣,西山石室間,遇智遠(yuǎn)禪師,師遂請(qǐng)益。遠(yuǎn)卅︰「觀子神姿爽拔,殆非常人,吾聞西域菩提達(dá)摩,傳心印于黃梅,汝當(dāng)往彼參決�！�

　　師辭去,直造黃梅之東禪。即唐咸亨二年(西元六七一年,大師三十四歲)也。

　　忍大師一見(jiàn),默而識(shí)之。後傳衣法,令隱于懷集四會(huì)之間。(以上錄自《景德傳燈錄》卷五,《大正藏》五一.二三五頁(yè)中─下)

　　咸亨中,有一居士,姓盧名惠能,自新州來(lái)參謁(五祖弘忍),忍師問(wèn)卅︰「汝自何來(lái)?」卅︰「嶺南�！谷處熦ΙU「欲須何事?」卅︰「唯求作佛�！谷處熦ΙU「嶺南人無(wú)佛性,若為得佛?」卅︰「人即有南北,佛性豈然?」忍師知是異人,乃訶卅︰「著槽廠去�！鼓芏Y足而退,便入碓坊,服勞於杵臼之間,晝夜不息。(以上錄自《景德傳燈錄》卷三「弘忍」條,《大正藏》五一.二二二頁(yè)下)

　　hellip;…欲往求法,念母無(wú)依。宿昔有緣,仍蒙一客,取銀十兩,與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅,參禮五祖�；菽馨仓媚府�,即便辭違。不經(jīng)三十余日,便至黃梅,禮拜五祖。祖問(wèn)︰「汝何方人?欲求何物?」惠能對(duì)卅︰「弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)來(lái)禮師,惟求作佛,不求余物�！棺嫜冤U「汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?」惠能卅︰「人雖有南北,佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別?」五祖更欲與語(yǔ),且見(jiàn)徒眾總在左右,乃令隨眾作務(wù)�；菽軉⒑蜕些U「弟子自心,常生智慧;不離自性,即是福田,未審和尚教作何務(wù)?」祖云︰「獦獠根性大利,汝更勿言,著槽廠去。」惠能退至後院。有一行者,差惠能破柴踏碓,八月余日。(以上錄自《六祖壇經(jīng)》流通本,《大正藏》四八.三四八頁(yè)上)

　　經(jīng)八月,忍師知付授時(shí)至,遂告眾卅︰「正法難解,不可徒記吾言,持為己任,汝等各自隨意述一偈,若語(yǔ)意冥符,則衣法皆付。」

　　時(shí)會(huì)下七百余僧,上座神秀者,學(xué)通內(nèi)外,眾所宗仰,咸共推稱云︰「若非尊秀,疇敢當(dāng)之。」神秀竊聆眾譽(yù),不復(fù)思惟,乃於廊壁書(shū)一偈。(以上錄自《景德傳燈錄》卷三「弘忍」條,《大正藏》五一.二二二頁(yè)下)

　　神秀思惟︰「諸人不呈心偈,緣我為教授師,我若不呈心偈,五祖何得見(jiàn)我心中見(jiàn)解深淺?我將心偈上五祖呈意,求法即善,覓祖不善,卻同凡心奪其圣位。若不呈心偈,終不得法�！沽家�(jiàn)思惟,甚難,甚難。夜至三更,不令人見(jiàn),遂向南廊下,中間壁上,題作呈心偈。(中略)秀上座三更於南廊下,中間壁上,秉燭題作偈,人盡不知,偈卅︰「身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃�！�

　　神秀上座,題此偈畢,歸臥房,并無(wú)人見(jiàn)。五祖平旦,於南廊下,忽見(jiàn)此偈請(qǐng)記,(中略)遂喚門人盡來(lái),焚香偈前,令眾人見(jiàn),皆生敬心︰「汝等盡誦此,悟此偈者,方得見(jiàn)性;依此修行,即不墮落�！�(中略)

　　五祖遂喚秀上座於堂內(nèi),問(wèn)︰「是汝作偈否?若是汝作,應(yīng)得我法。」秀上座言︰「罪過(guò),實(shí)是秀作,不敢求祖。愿和尚慈悲,看弟子有小智慧,識(shí)大意否?」五祖卅︰「汝作此偈,見(jiàn)即未到,只到門前,尚未得入。凡夫依此偈修行,即不墮落。作此見(jiàn)解,若覓無(wú)上菩提,即未可得,須得入門,見(jiàn)自本性。汝且去,一兩日來(lái),思惟,更作一偈來(lái)呈吾,若得入門,見(jiàn)自本性,當(dāng)付汝衣法�！剐闵献�去數(shù)日,作不得。(以上錄自敦煌出土本《六祖壇經(jīng)》六及七節(jié))

　　復(fù)兩日,有一童子,於碓坊過(guò),唱誦其偈,惠能一聞便知,此偈未見(jiàn)本性。雖未蒙教授,早識(shí)大意。遂問(wèn)童子卅︰「誦者何偈?」童子卅︰「爾這獦獠,不知大師言︰世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來(lái)看,若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座,於南廊壁上,書(shū)無(wú)相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益�！够菽茇ΙU「上人,我此踏碓八個(gè)余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜�！�

　　童子引至偈前禮拜,惠能卅︰「惠能不識(shí)字,請(qǐng)上人為讀。」時(shí)有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀,惠能聞已,遂言︰「亦有一偈,望別駕為書(shū)�！箘e駕言︰「汝亦作偈?其事希有!」惠能向別駕言︰「欲學(xué)無(wú)上菩提,不得輕於初學(xué)。下下人有上上智,上上人有沒(méi)意智;若輕人,即有無(wú)量無(wú)邊罪�！箘e駕言︰「汝但誦偈,吾為汝書(shū)�！够菽苜守ΙU「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?」

　　書(shū)此偈已,徒眾總驚,無(wú)不嗟訝!各相謂言︰「奇哉!不得以貌取人,何得多時(shí),使他肉身菩薩�！�

　　祖見(jiàn)眾生驚怪,恐人損害,遂將鞋,擦了偈卅︰「亦未見(jiàn)性�！贡娨詾槿�。次日,祖潛至碓坊,見(jiàn)能腰石舂米,語(yǔ)卅︰「求道之人,為法忘軀,當(dāng)如是乎�！鼓藛�(wèn)卅︰「米熟也未?」惠能卅︰「米熟久矣,猶欠篩在�！棺嬉哉葥繇匀�下而去�；菽芗磿�(huì)祖意,三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見(jiàn)。為說(shuō)《金剛經(jīng)》,至「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,惠能言下大悟,一切萬(wàn)法,不離自性。遂啟祖言︰「何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法�！�

　　祖知悟本性,謂惠能卅︰「不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛�！�

　　三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣鉢云︰「汝為第六代祖,善自護(hù)念,廣度有情,流布將來(lái),無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈卅︰『有情來(lái)下種,因地果還生;無(wú)情既無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。』」

　　祖復(fù)卅︰「昔達(dá)摩大師初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體,師師密付本心。衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。」

　　惠能啟卅︰「向甚麼處去?」

　　祖云︰「逢懷則止,遇會(huì)則藏�！�(中略)

　　祖相送直至九江驛,祖令上船,五祖把櫓自搖�；菽苎冤U「請(qǐng)和尚坐,弟子合搖櫓�！棺嬖譬U「合是吾渡汝�！够菽茉譬U「迷時(shí)師度,悟了自度。度名雖一,用處不同�；菽苌�在邊方,語(yǔ)音不正,蒙師傳法,令已得悟。只合自性自度。」祖云︰「如是,如是,以後佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速說(shuō),佛法難起�！�

　　惠能辭違祖已,發(fā)足南行,兩月中間,至大庾嶺。(中略)

　　惠能後至曹溪,又被惡人尋逐,乃於四會(huì),避難獵人隊(duì)中,凡經(jīng)一十五載。時(shí)與獵人,隨宜說(shuō)法,獵人常令守網(wǎng),每見(jiàn)生命,盡放之。每至飯時(shí),以菜寄煮肉鍋。或問(wèn)則對(duì)卅︰「但吃肉邊菜。」(以上錄自《六祖壇經(jīng)》流通本,《大正藏》四八.三四八頁(yè)下─三四九頁(yè)下)

　　至儀鳳元年丙子(西元六七六年,大師三十九歲)正月八日,屆南海,遇印宗法師於法性寺,講《涅槃經(jīng)》。師寓止廊廡間,暮夜風(fēng)揚(yáng)剎幡,聞二僧對(duì)論,一云幡動(dòng),一云風(fēng)動(dòng),往復(fù)酬答,未曾契理。師卅︰「可容俗流,輒預(yù)高論否?」直以「風(fēng)幡非動(dòng),動(dòng)自心耳」。印宗竊聆此語(yǔ),竦然異之。翌日邀師入室,徵風(fēng)幡之義,師具以理告。印宗不覺(jué)起立云︰「行者定非常人,師為是誰(shuí)?」師更無(wú)所隱,直敍得法因由。於是,印宗執(zhí)弟子之禮,請(qǐng)受禪要。乃告四眾卅︰「印宗具足凡夫,今遇肉身菩薩。」即指坐下盧居士云︰「即此是也�！挂蛘�(qǐng)出所傳信衣,悉令瞻禮。

　　至正月十五日,會(huì)諸名德,為之剃發(fā)。二月八日,就法性寺智光律師,受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋陀三藏之所置也。(中略)師具戒已,於此開(kāi)東山法門。(中略)

　　明年(西元六七七年)二月八日,師忽謂眾卅︰「吾不愿此居,要?dú)w舊隱。」時(shí)印宗與緇白千余人,送師歸寶林寺。

　　韶州刺史韋據(jù),請(qǐng)於大梵寺轉(zhuǎn)妙*輪,并受無(wú)相心地戒。門人紀(jì)錄,目為《壇經(jīng)》,盛行於世。然返曹溪,雨大法雨,學(xué)者不下千數(shù)。(以上錄自《景德傳燈錄》卷五,《大正藏》五一.二三五頁(yè)下)

　　武太后、孝和皇帝,咸降璽書(shū),詔赴京闕,蓋神秀禪師之奏舉也。續(xù)遣中官薛簡(jiǎn)往詔,復(fù)謝病不起。(中略)遂賜摩衲袈裟一、緣鉢一口、編珠織成經(jīng)巾、綠質(zhì)紅暈花綿巾、絹五百匹,充供養(yǎng)云。(中略)

　　神龍三年(西元七○七年),勅韶州,可修能所居寺佛殿并方丈,務(wù)從嚴(yán)飾,賜改額卅︰「法泉寺」。

　　延和元年(西元七一二年)七月,命弟子於國(guó)恩寺建浮圖一所,促令速就。

　　以先天二年(西元七一三年)八月三日,俄然示疾,異香滿室,白虹屬地,飯食訖,沐浴更衣,彈指不絕,氣微目瞑,全身永謝。爾時(shí)山石傾墮,川源息枯,鳥(niǎo)連韻以哀啼,猿斷腸而叫咽�；虺�言卅︰「世間眼滅,吾疇依乎?」春秋七十六矣。

　　(以上錄自《宋高僧傳》卷八,《大正藏》五○.七五五頁(yè)上─中)

　　附錄:禪法心要問(wèn)答.示二種三昧

　　(一)禪法心要問(wèn)答

　　薛簡(jiǎn)卅︰「京城禪德,皆云欲得會(huì)道,必須坐禪習(xí)定;若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說(shuō)法如何?」

　　師卅︰「道由心悟,豈在坐也。經(jīng)云︰『若見(jiàn)如來(lái),若坐若臥,是行邪道�！缓喂�?無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。若無(wú)生滅,是如來(lái)清凈禪;諸法空寂,是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證,豈況坐耶?」

　　簡(jiǎn)卅︰「弟子之回,主上必問(wèn),愿和尚慈悲,指示心要�！�

　　師卅︰「道無(wú)明暗,明暗是代謝之義。明明無(wú)盡是有盡�！�

　　簡(jiǎn)卅︰「明喻智慧,暗況煩惱。修道之人,儻不以智慧照破煩惱,無(wú)始生死,憑何出離?」

　　師卅︰「若以智慧照煩惱者,此是二乘小兒,羊鹿等機(jī);上智大根,悉不如是�！购�(jiǎn)卅︰「如何是大乘見(jiàn)解?」

　　師卅︰「明與無(wú)明,其性無(wú)二,無(wú)二之性,即是實(shí)性。實(shí)性者,處凡愚而不減,在賢圣而不增;往煩惱而不亂,居禪定而不寂。不斷、不常、不來(lái)、不去,不在中間及其內(nèi)外;不生不滅,性相如如,常住不遷,名之卅道�！�

　　簡(jiǎn)卅︰「師說(shuō)不生不滅,何異外道?」

　　師卅︰「外道所說(shuō)不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說(shuō)無(wú)生。我說(shuō)不生不滅者,本自無(wú)生,今亦無(wú)滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡,都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寂,妙用恒沙!」

　　簡(jiǎn)蒙指教,豁然大悟。禮辭歸闕,表奏師語(yǔ),有詔謝師,并賜摩衲架裟……。

　　(二)示二種三昧

　　一日,師示眾卅︰「諸善知識(shí),汝等各個(gè)凈心,聽(tīng)吾說(shuō)法。汝等諸人,自心是佛,更莫狐疑,外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云︰『心生種種法生,心滅種種法滅�！蝗粲�成就種智,須達(dá)一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相,彼相中不生憎愛(ài),亦無(wú)取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。若於一處,行住坐臥,純一直心,不動(dòng)道場(chǎng),真成凈土,名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,能含藏長(zhǎng)養(yǎng),成就其實(shí)。一相、一行,亦復(fù)如是。我今說(shuō)法,猶如時(shí)雨,溥潤(rùn)大地。汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉得發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果�！�

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷五,《大正藏》五一.二三五頁(yè)下─二三六頁(yè)中)