禪門驪珠集 第三篇 曹溪及其門下 永嘉玄覺

　　第三篇曹溪及其門下 永嘉玄覺

　　永嘉玄覺(西元六六五─七一三年)

　　曹溪惠能──永嘉玄覺

　　唐溫州龍興寺玄覺禪師,字明道,俗姓戴氏,永嘉人也�？偨�出家,齠年剃發(fā)。(中略)兄宣法師者,亦名僧也。并猶子二人,并預(yù)緇伍。覺本住龍興寺,一門歸信,連影精勤,定根確乎不移,疑樹忽焉自壞。都捐我相,不污客塵,覩其寺旁,別有勝境,遂於巖下,自構(gòu)禪庵。(中略)覺居其間也,絲不以衣,耕不以食。(下略)(以上錄自《宋高僧傳》卷八,《大正藏》五○.七五八頁上)

　　早歲出家,徧探三藏,精天臺止觀圓妙法門,於四威儀中,常冥禪觀。(以上錄自《五燈會元》卷二,《卍續(xù)藏》一三八.六○頁下)

　　八歲出家,博探三藏,特通天臺止觀,與左溪玄朗(天臺宗第八祖)為同門之友,住溫州龍興寺,尋自構(gòu)禪庵,獨居研習(xí),常修禪觀。嘗以見《維摩經(jīng)》而發(fā)明心地。(以上錄自《望月佛教大辭典》九二九頁下─九三○頁上)

　　因看《維摩經(jīng)》,發(fā)明心地。偶玄策禪師相訪,與師劇談,出言暗合諸祖。策驚云︰「仁者得法師誰耶?」師卅︰「我聽方等經(jīng)論,各有師承,後於《維摩經(jīng)》悟佛心宗,未有證明者�！共咴譬U「威音王已前即得,威音王已後,無師自悟,盡是天然外道�！箮熢譬U「愿仁者為我證據(jù)�！共咴譬U「我言輕,曹溪有六祖大師,四方云集,并是是法者�！孤蕩熗�往曹溪。(以上錄自《聯(lián)燈會要》卷三,《卍續(xù)藏》一三六.四七二頁下)

　　後因左溪玄朗禪師激勵,與東陽玄策禪師,同詣曹溪。初到,振錫攜瓶,繞祖三匝。祖卅︰「夫沙門者,具三千威儀,八萬細(xì)行,大德自何方而來,生大我慢?」師卅︰「生死事大,無常迅速。」祖卅︰「何不體取無生,了無速乎?」師卅︰「體即無生,了本無速。」祖卅︰「如是如是。」于時大眾,無不愕然。師方具威儀參禮,須臾告辭。祖卅︰「返太速乎?」師卅︰「本自非動,豈有速耶?」祖卅︰「誰知非動?」卅︰「仁者自生分別。」祖卅︰「汝甚得無生之意�！关ΙU「無生豈有意耶?」祖卅︰「無意誰當(dāng)分別?」卅︰「分別亦非意�！棺鎳@卅︰「善哉善哉!少留一宿。」時謂一宿覺矣。策公乃留師。

　　翌日下山,回溫州,學(xué)者輻輳,號真覺大師。

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷五,《大正藏》五一.二四一頁上─中)

　　附錄:觀心十門

　　第一言其法爾︰夫心性虛通,動靜之源莫二;真如絕慮,緣計之念非殊。惑見紛馳,窮之則唯一寂;靈源不狀,鑒之則以千差。千差不同,法眼之名自立;一寂非異,慧眼之號斯存。理量雙銷,佛眼之功圓著。是以三諦一境,法身之理常清;三智一心,般若之明常照。境智冥合,解脫之應(yīng)隨機(jī)。非縱非橫,圓伊之道玄會。故知三德妙性,宛爾無乖一心;深廣難思,何出耍而非路?是以即心為道者,可謂尋流而得源。

　　第二出其觀體︰只知一念,即空不空,非空非不空。

　　第三語其相應(yīng)︰心與空相應(yīng),則譏毀贊譽(yù),何憂何喜?身與空相應(yīng),則刀割香涂,何苦何樂?依報與空相應(yīng),則施與劫奪,何得何失?心與空不空相應(yīng),則愛見都忘,慈悲普救。身與空不空相應(yīng),則內(nèi)同枯木外現(xiàn)威儀。依報與空不空相應(yīng),則永絕貪求,資財給濟(jì)。心與空不空、非空非不空相應(yīng),則實相初明,開佛知見。身與空不空非空非不空相應(yīng),則一塵入正受,諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應(yīng),則香臺寶閣,嚴(yán)土化生。第四警其上慢︰若不爾者,則未相應(yīng)也。

　　第五誡其疎怠︰然渡海應(yīng)上船,非船何以能渡?修心必須入觀,非觀何以明心?心尚未明,相應(yīng)何日?思之,勿自恃也。

　　第六重出觀體︰只知一念,即空不空,非有非無。不知即念,即空不空,非非有非非無。

　　第七明其是非︰心不是有,心不是無;心不非有,心不非無。是有是無,即墮是;非有非無,即墮非。如是,只是是非之非,未是非是非非之是。今之雙非破兩是,是破非是,猶是非。又以雙非破兩非,非破非非即是是。如是,只是非是非非之是,未是不非不不非不是不不是。是非之惑,綿微難見。神清慮靜,細(xì)而研之。

　　第八簡其詮旨︰然而,至理無言,假文言以明其旨;旨宗非觀,藉修觀以會其宗。若旨之未明,則言之未的;若宗之未會,則觀之未深。深觀乃會其宗,的言必明其旨。旨宗既其明會,旨觀何得復(fù)存耶?

　　第九觸途成觀︰夫再演言詞,重標(biāo)觀體;欲明宗旨,無異言觀。有逐方移,方移則言理無差,無差則觀旨不異。不異之旨即理,無差之理即宗。旨一而二名,言觀明其弄胤耳。

　　第十妙契玄源︰夫悟心之士,寧執(zhí)觀而迷旨,達(dá)教之人,豈滯言而惑理?理明則言語道斷,何言之能議?旨會則心行處滅,何觀之能思?心言不能思議者,可謂妙契寰中矣。

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷五,《大正藏》五一.二四一頁下─二四二頁中)