禪門驪珠集 第三篇 曹溪及其門下 荷澤神會

　　第三篇曹溪及其門下 荷澤神會

　　荷澤神會(西元六六八─七六○年)

　　曹溪惠能──荷澤神會

　　西京荷澤神會禪師,姓高,襄陽人也。年方幼學(xué),厥性惇明,從師傳授五經(jīng),克通幽賾;次尋莊老,靈府廓然。覽《後漢書》,知浮圖之說,由是於釋教留神,乃無仕進(jìn)之意。辭親投本府國昌寺顥元法師下出家。其諷誦羣經(jīng),易同反掌。全大律儀,匪貪講貫。

　　聞嶺表曹候溪惠能禪師,盛揚(yáng)法道,學(xué)者駿奔,乃效善財南方參問,裂裳裹足,以千里為跬步之間耳。

　　及見能,問會卅︰「從何所來?」答卅︰「無所從來�！鼓茇ΙU「汝不歸去�！勾鹭ΙU「一無所歸。」能卅︰「汝太茫茫。」答卅︰「身緣在路�！鼓茇ΙU「由自未到�！勾鹭ΙU「今已得到,且無滯留�！�(以上錄自《宋高僧傳》卷八,《大正藏》五○.七五六頁下)

　　年十四為沙彌,謁六祖,祖卅︰「知識遠(yuǎn)來,大艱辛,將本來否?若有本則合識主,試說看�！箮熦ΙU「以無住為本,見即是主。」祖卅︰「遮沙彌爭合取次語?」便以杖打。師以杖下思惟卅︰「大善知識,歷劫難逢,今既得遇,豈惜身命�！棺源私o侍。

　　他日,祖告眾卅︰「吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?」師乃出卅︰「是諸佛之本原,神會之本性�！棺尕ΙU「向汝道無名無字,汝便喚本原佛性�！箮�禮拜而退。

　　師尋往西京受戒。唐景龍中(西元七○七─七○九年)卻歸曹溪。

　　祖滅後,二十年間,曹溪頓旨,沈廢於荊吳,嵩岳漸門,盛行於秦洛。乃入京,天寶四年(西元七四五年)方定(南能頓,北秀漸)兩宗,乃著《顯宗記》,盛行於世。

　　一日,鄉(xiāng)信至,報二親亡,師入堂白槌卅︰「父母俱喪,請大眾念摩訶般若。」眾才集,師便打槌卅︰「勞煩大眾。」

　　師於上元元年(西元七六○年)五月十三日中夜,奄然而化,俗壽七十五。

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷五,《大正藏》五一.二四五頁上─中)

　　附錄:與惠能大師六問答.無念無作為最上乘

　　(一)與惠能大師六問答

　　師於《大藏經(jīng)》內(nèi)有六處疑,問於六祖︰

　　第一問戒定慧卅︰戒定慧如何所用?戒何物,定從何修,慧因何處起?所見不通流。六祖答卅︰定則定其心,將戒戒其行,性中�；壅�,自見自知深。

　　第二問︰本無今有有何物?本有今無無何物?誦經(jīng)不見有無義,真似騎驢更覓驢。答卅︰前念惡業(yè)本無,後念善生今有,念念常行善行,後代人天不久;汝今正聽吾言,吾即本無今有。

　　第三問︰將生滅卻滅,將滅滅卻生,不了生滅義,所見似聾盲。答卅︰將生滅卻滅,令人不執(zhí)性;將滅滅卻生,令人心離境。未若離二邊,自除生滅病。

　　第四問︰先頓而後漸,先漸而後頓;不悟頓漸人,心里常迷悶。答卅︰聽法頓中漸,悟法漸中頓;修行頓中漸,證果漸中頓。頓漸是常因,悟中不迷悶。

　　第五問︰先定後慧,先慧後定,定慧初後,何生為正?答卅︰常生清凈心,定中而有慧;於境上無心,慧中而有定。定慧等無先,雙修自心正。

　　第六問︰先佛而後法,先法而後佛,佛法本根源,起從何處出?答卅︰說即先佛而後法,聽即先法而後佛,若論佛法本根源,一切眾生心里出。

　　(二)無念無作為最上乘

　　真三摩提,法無去來,前後際斷,故知無念為最上乘。曠徹清虛,頓開寶藏,心非生滅,性絕推遷。自凈則境慮不生,無作乃攀緣自息。吾於昔日轉(zhuǎn)不退輪,今得定慧雙修,如拳如手。見無念體,不逐物生,了如來常,更何所起,今此幻質(zhì),元是真常;自性如空,本來無相。既達(dá)此理,誰怖誰憂?天地不能變其體。心歸法界,萬象一如,遠(yuǎn)離思量,智同法性,千經(jīng)萬論,只是明心。既不立心,即體真理,都無所得。告諸學(xué)眾,無外馳求,若最上乘,應(yīng)當(dāng)無作。

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷二八,《大正藏》五一.四三九頁中─下)