佛教入門(mén)（2）

　　二、佛教為何出現(xiàn)在印度

　　釋迦牟尼

　　在古代的印度,一個(gè)小小的城市國(guó)家,迦毗羅衛(wèi)城,降生了一位王子,名叫悉達(dá)多,后來(lái)出家修道,成了無(wú)上智慧的徹悟者,也成了無(wú)量福德的圓滿(mǎn)者,更成了最高人格的究竟者,所以稱(chēng)為「無(wú)上正等正覺(jué)」的佛陀。因?yàn)樗�是出生于釋迦族的一�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人,故被尊稱(chēng)為釋迦牟尼。

　　何謂佛教

　　自從佛陀創(chuàng)始了教團(tuán)之后,到目前為止,大致上分成兩大系統(tǒng),在世界各地傳流下來(lái)。南方的小乘系統(tǒng),有錫蘭、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)、越南等;北方的大乘系統(tǒng),有中國(guó)(包括西藏)、朝鮮、日本等。它與世界性的猶太教、基督教和回教,并稱(chēng)為四大宗教之一;但是,佛教與其他宗教的最大不同之點(diǎn),在于「無(wú)神」的教義。不論任何宗教,若非崇拜多神的偶像,便是信奉一神的主宰;實(shí)際上,猶太教、基督教、回教,同出于一個(gè)根源,同屬于一神信仰的宗教。唯獨(dú)佛教,別樹(shù)一幟,主張因緣與因果,否定神的權(quán)威;因此,普通人以為,不信神的主宰,便會(huì)落于唯物的思想,站在佛教的立場(chǎng),既不偏向唯神論的迷信,也不走向唯物論的極端,主張以合理的身心,促進(jìn)個(gè)人以及協(xié)助他人的人格之完成。

　　誰(shuí)能達(dá)到這個(gè)目的,他便是成了佛陀的人。佛陀將他自己成佛的經(jīng)驗(yàn)和方法,告訴他的弟子們,弟子們一邊照著佛陀的話來(lái)修行,同時(shí)也輾轉(zhuǎn)地告訴他人,這便是以成佛的方法,教化人類(lèi)大眾的佛教了。

　　佛教既然不同于唯神論和唯物論的偏激,所以是平易近人的宗教,更是寬容博大的宗教。為了理解佛教之所以出現(xiàn)在印度,不妨把佛陀出生以前的印度,介紹一下:

　　印度的民族

　　印度這個(gè)民族,自古以來(lái),便相當(dāng)神秘且復(fù)雜,在宗教信仰方面,尤其復(fù)雜而繁多,但在西元第八世紀(jì)之初的回教徒入侵印度之前,印度尚未發(fā)生過(guò)宗教的戰(zhàn)爭(zhēng),當(dāng)回教徒以武力征服之后,和平與慈悲的佛教,即首遭滅亡之禍。經(jīng)過(guò)兩三個(gè)世紀(jì)回教王朝的統(tǒng)治之下的印度,下層社會(huì)的民眾之間,也有不少人成了回教徒,起而與其原來(lái)的印度教對(duì)立,此后,印回兩個(gè)宗教之間,戰(zhàn)禍連綿,迄今未了。第二次世界戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之際,印度從英國(guó)統(tǒng)治了三百年的殖民政府之下,獲得了獨(dú)立,但卻在印度領(lǐng)土之內(nèi),割出了一個(gè)新的回教國(guó)家巴基斯坦,縱然在印度境內(nèi)的回教徒們,有了自己的回教政府,印、巴兩個(gè)政府之間,依然時(shí)起戰(zhàn)端。

　　至于印度教,乃是佛陀降生之前,印度民族的固有信仰,先是婆羅門(mén)教,經(jīng)過(guò)歷代的變遷而成為現(xiàn)在的印度教。

　　印度在西元前二千五百年至二千年間,即已有了屬于青銅器時(shí)代的都市文明,當(dāng)時(shí)的印度人民,在以農(nóng)業(yè)為主而兼營(yíng)工商的情形下,已在衣食住方面,享受到了高度的生活水準(zhǔn),此從一九二二年,印度河流域的莫恩求達(dá)羅的遺跡發(fā)掘之中,已被證實(shí)。然而此一都市文明,于西元前一千五百年之時(shí),由于來(lái)自西北方的印度雅利安民族之侵入,便受到了破壞,此一新來(lái)的民族,相信也曾受到原住民族文化的影響,從而形成以雅利安民族為主流的印度文化。

　　從語(yǔ)言學(xué)上考察印度雅利安民族,和今日歐洲語(yǔ)系的各民族有其關(guān)連,所以統(tǒng)稱(chēng)之為印度雅利安語(yǔ)系的民族。其中的雅利安民族,是由中央亞細(xì)亞的高原,通過(guò)阿富汗尼斯坦,到達(dá)印度河流域,再向南侵而至恒河流域,結(jié)果,完成了以印度河流域?yàn)橹行牡钠帕_門(mén)教,以及以恒河為中心的許多新宗教,佛教便是極具代表性的一大新興的宗教。

　　可是,印度除了白種的雅利安人,尚有膚色黑暗的土著,達(dá)羅維荼人住于南方,另有一支接近中國(guó)邊界的蒙古族,釋迦牟尼的降生地,現(xiàn)在也從印度本土分裂出來(lái),成立了一個(gè)僅有一千多萬(wàn)人口的小王國(guó),叫做尼泊爾,以其現(xiàn)在的住民而言,與蒙古血統(tǒng)的黃種人無(wú)異。因此,近世的學(xué)者之中,例如英國(guó)的歷史家斯密斯氏(Vancent A. Smith),以為釋迦牟尼即是蒙古系的黃種人,但是,依據(jù)佛典中的記載,以及傳統(tǒng)的見(jiàn)解,佛陀是雅利安族的白種人。

　　婆羅門(mén)教

　　所謂婆羅門(mén)教,是雅利安人的宗教,這個(gè)宗教的形成,是在雅利安人進(jìn)入印度之后,居于印度河流域的時(shí)代,后來(lái),恒河流域產(chǎn)生了耆那教,特別是佛教等新宗教,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的相互影響,婆羅門(mén)教本身也發(fā)生了革新運(yùn)動(dòng),故到近世以來(lái),稱(chēng)之為印度教。但在本質(zhì)上說(shuō),印度教與婆羅門(mén)教的意味,并無(wú)差別。所謂婆羅門(mén),是雅利安人之中世襲的祭師階級(jí),他們?cè)谧诮躺险加袩o(wú)上的權(quán)威,故將他們的宗教稱(chēng)為婆羅門(mén)教。

　　若從文化史的背景上考察起來(lái),婆羅門(mén)教的根源,并非產(chǎn)于印度,而是印度歐羅巴諸民族的共同信仰,例如印度與波斯的宗教之神,大致相同,印度的善神為提婆(Deva),惡神為阿斯羅(Asura)(到佛教之中稱(chēng)為阿修羅);在波斯的□教,善神為阿訶羅(Ahura),惡神為阿劣曼(Ahriman)。印度教祭火,火神為阿耆尼(Agni);□教也拜火,火神是阿脫爾(Atur)。同時(shí),這兩個(gè)宗教,均用一種蘇摩(Soma)的草制成的酒,當(dāng)作祭神的圣物;也均用動(dòng)物作為供祭的犧牲。由此可以明了波斯的□教和印度的婆羅門(mén)教之間,有著共同的淵源關(guān)系。即使古代的希臘、羅馬和日耳曼人的諸神之信奉,也是基于同一個(gè)起源,后來(lái)被基督教征服之后,歐洲各民族才和他們?cè)�有的宗教告別。

　　階級(jí)制度

　　婆羅門(mén)教的主要特色,即是以圣職為中心的階級(jí)制度(Caste),以及圣典之神圣的兩點(diǎn)。這個(gè)階級(jí)制度是世襲的,永無(wú)變更之可能的。這是由于有西北方侵入印度的雅利安人,在社會(huì)活動(dòng)和日常生活中,賴(lài)宗教來(lái)解決的問(wèn)題,占了極大的比重,凡事均不敢不考慮到和諸神的關(guān)系,奉獻(xiàn)供物,祈求諸神息怒,并且給予恩寵。因此終日以祀神為務(wù)的祭師們,在智慧上能夠理解宗教的神秘,尤其熟悉祭神的儀禮,無(wú)形之中,即在人民心中,自然取得了很大的權(quán)威和崇高的地位。他們?cè)谟《茸《ㄒ院?大概未有多久,這個(gè)以婆羅門(mén)為最高階級(jí)的觀念,即已形成。第二階級(jí)為從事治安及保衛(wèi)人民的武士,稱(chēng)為剎帝利;第三階級(jí)為從事農(nóng)工商業(yè)的一般庶民,稱(chēng)為吠舍;第四即是最低階級(jí)的奴隸或賤民,這是以被雅利安人所征服的原住民為主的,稱(chēng)為首陀羅。

　　這種階級(jí)制度,當(dāng)然是不合理的、不公平的。佛教之能在婆羅門(mén)教的國(guó)土中,得到發(fā)展的機(jī)會(huì),原因當(dāng)然很多,反對(duì)階級(jí)制度,主張四姓平等,乃是主要的因素之一�？上�,當(dāng)佛教被回教消滅之后,印度教再度抬頭,階級(jí)制度依然存在。而此階級(jí)制度的規(guī)定,即載于他們的神圣的吠陀的圣典,所以相互為因,根本無(wú)法廢除。

　　吠 陀

　　婆羅門(mén)教的第二特色,是把他們來(lái)自天啟的圣典,視為絕對(duì)的真理之所在,共有四類(lèi),總名為吠陀(Veda,意為知識(shí)),即是他們的四大根本教典。

　　(1)梨俱吠陀:這部書(shū)不但是印度最古的文獻(xiàn),也是全體印度歐羅巴民族中最古的文獻(xiàn),總集了一千多首宗教贊歌,在其中看到了雅利安人到了印度河流域的五河地方,率直地吐露了他們對(duì)於宗教的感情,對(duì)於種種神明的奉祀與祈禱,其中有關(guān)前面所知蘇摩酒的供養(yǎng)之處很多。這些贊歌,由祭師階級(jí)的婆羅門(mén),代代相傳,且為以口傳口,不以文字記載,視為無(wú)上的神圣。

　　(2)沙磨吠陀 及

　　(3)夜柔吠陀:在內(nèi)容方面,此二吠陀,不出梨俱吠陀的范圍,乃是為了使用于各種不同的祭典,編集而成。

　　(4)阿闥婆吠陀:大致也和梨俱吠陀類(lèi)似,所不同者,其中有著很多用于各種場(chǎng)合的咒術(shù)及魔術(shù),這是它的特殊之處。所以近代學(xué)者之中,有人以為阿闥婆吠陀,或者是反映出了雅利安人受到印度土著民族的民間信仰之影響,才有這樣的圣典出現(xiàn)的。

　　除了以上四種被稱(chēng)為吠陀「本集」(Samhita)或吠陀文獻(xiàn)之外,尚有《梵書(shū)》(Brahmana)、《森林書(shū)》(Arangaka)、《奧義書(shū)》(Upanisad)等三種,也應(yīng)包含于吠陀文獻(xiàn)之內(nèi),而被視為《天啟書(shū)》(Sruti),以別于后世產(chǎn)生的《圣傳書(shū)》(Smrti)。其中特別是《奧義書(shū)》,宣說(shuō)了非常高深的形而上學(xué),故為研究印度哲學(xué)學(xué)者們,極其珍貴的文獻(xiàn)。到了西元紀(jì)元之后,婆羅門(mén)教的內(nèi)部,也發(fā)展出了各式各樣的哲學(xué)學(xué)派,不過(guò),凡是屬于婆羅門(mén)教的任何派別,無(wú)不將《天啟書(shū)》視為絕對(duì)的神圣。

　　總之,婆羅門(mén)教雖可因?yàn)闀r(shí)地環(huán)境的變遷而有所不同,對(duì)于婆羅門(mén)階級(jí)的特權(quán)和吠陀神圣的信念,乃是永遠(yuǎn)不變的。當(dāng)回教侵入印度之后,用武力壓迫印度人民改奉回教,自屬事實(shí);然在下層的賤民社會(huì),取得許多人的真心信仰,苦于宗教的階級(jí)制度,亦未嘗不是原因之一,這是可想而知的事。

　　恒河流域的文明

　　再說(shuō),定居于印度河流域的雅利安人,漸漸向東方移動(dòng)擴(kuò)展,到達(dá)了恒河流域。在西元前五百年頃,恒河流域的文化,已從傳統(tǒng)的雅利安文化中,得到了新生的機(jī)運(yùn),大大小小的許多王國(guó),已漸次成立;那些共和政體的國(guó)家,人民居住在一個(gè)一個(gè)集體的村鎮(zhèn)里,遇有大事,即在樹(shù)蔭下或公共的會(huì)堂之中集會(huì)討論,會(huì)中如果無(wú)法求得全場(chǎng)一致的通過(guò),便由調(diào)停委員會(huì)來(lái)處理歧見(jiàn)的糾紛。他們的政治領(lǐng)袖,雖稱(chēng)為「王」,卻是由人民推選出來(lái)的。他們的生活,是以農(nóng)耕與畜牧為主,農(nóng)村之外,也有從事鍛冶及陶器等職的村落,工商業(yè)者已有了各自的同業(yè)公會(huì)的組織,城市則為財(cái)富的積蓄中心。在恒河與喜馬拉雅山之間的肥沃的森林地帶,已被這些人們開(kāi)拓成了景色幽美的殖民地區(qū)。

　　當(dāng)然,在原則上,他們依舊承認(rèn)婆羅門(mén)教的特權(quán),然在這片新開(kāi)發(fā)的土地上,不論在經(jīng)濟(jì)或政治方面,均呈現(xiàn)著新的氣象,因此也開(kāi)始在精神方面有了新的要求。他們?cè)囍�發(fā)出了疑問(wèn):「我們?cè)谶@新環(huán)境中,開(kāi)辟了土地,組成同業(yè)公會(huì),進(jìn)行著大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā),建設(shè)了新的都市,為什么在宗教方面,還是停留在古老的桎梏中呢?對(duì)于我們無(wú)法接近的吠陀圣典,以及世襲的婆羅門(mén)階級(jí)的特權(quán)所提供的宗教,真的能滿(mǎn)足自身的希望嗎?」于是,便產(chǎn)生了一種新宗教的要求。

　　新興的宗教

　　所謂新宗教,當(dāng)然是和傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教不同。那是不依賴(lài)傳統(tǒng)信仰和圣典的權(quán)威,而是基于各自的體驗(yàn)所產(chǎn)生的信念;也就是說(shuō),不要仰仗外在的給予,而要藉著自我的尋求,來(lái)滿(mǎn)足宗教的信心。

　　由于這樣的要求,一些抱有宗教熱忱的人,便放下了一切的世務(wù)俗累,走出家庭,隱向山林,專(zhuān)心于精神的修養(yǎng),以期從切身的體驗(yàn)之中,徹悟宇宙的真理,解除人生的苦惱。像這樣的出家人,當(dāng)時(shí)即被稱(chēng)為沙門(mén)('sramana),他們?cè)谄帕_門(mén)之間,也可算得上是為求真理的良師,窮年竟月地長(zhǎng)期修行的故事,在婆羅門(mén)教的《奧義書(shū)》中,也曾說(shuō)到過(guò);可惜,在婆羅門(mén)教方面,受了既成的教權(quán)的限制,不能活用《奧義書(shū)》或自由地加以討論和思索,所以不能做到出家的沙門(mén)那樣,如想達(dá)成這個(gè)目的,必須放棄他們的特權(quán)和家庭,跟著沙門(mén)去度出家修行的生活。

　　因此,比起婆羅門(mén)來(lái),沙門(mén)的人格地位,自然高尚得多;人們對(duì)于這樣的修行者,生起恭敬心,不足為奇,所以供給衣食,使得他們沒(méi)有生活之憂,得以一心修行。這一風(fēng)氣的形成,到了西元前五百年之時(shí),已由沒(méi)有組織的云水狀態(tài)的個(gè)別的沙門(mén)群中,出現(xiàn)了好多位擁有數(shù)百名乃至數(shù)千名弟子的大沙門(mén),各自成為一個(gè)教團(tuán),以他們自己所體得的道理,教導(dǎo)他們的弟子。

　　這種思想的傾向,是自由化的結(jié)果,但也不是統(tǒng)一宗教的局面,而是宗教思想極為活潑和繁雜的時(shí)代。最不可思議的,在這些新興宗教的沙門(mén)團(tuán)之中,竟有一種極端的唯物論在內(nèi),他們宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的美好,嘲笑婆羅門(mén)的宗教和世間的道德。這一思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的印度社會(huì),影響很大。但是,無(wú)理地迷信神權(quán)和天啟,固然不是人類(lèi)的幸福之道,如果一味地崇拜現(xiàn)實(shí)世間的名利物欲,更非人類(lèi)的幸福之道。為了挽救這兩個(gè)走極端的思想危機(jī),所以在許多的沙門(mén)團(tuán)中,出現(xiàn)了兩個(gè)新的宗教,那便是耆那(Jina)教和佛教。

　　耆那教和佛教,不僅在發(fā)生的年代相近,即使在思想上也有好幾個(gè)共通之處,例如,兩者的教主,均系武士階級(jí)的王子出身;最大的相似之點(diǎn),耆那教與佛教,都是反唯物的無(wú)神論者。不過(guò),兩者的命運(yùn)卻不相同,佛教在印度,先被印度教所兼并,復(fù)遭回教徒的徹底破滅;耆那教卻在印度歷史上,從未中絕過(guò),目前尚有一百萬(wàn)左右的教徒。相反地,佛教雖在印度滅亡了,卻在亞洲各地發(fā)展成了世界性的一大宗教,而且在印度的新舊各種宗教之中,唯有佛教發(fā)出的光芒,使得全世界的人類(lèi),感受到了印度文化的崇高偉大。