佛教入門（4）

　　出家與苦行

　　適巧,當(dāng)悉達(dá)多太子第四次郊游回宮,計畫要走上出家之道的時候,忽然接到報告,說是妃子耶輸陀羅,產(chǎn)一男嬰,要他命名,他想他正要去出家,卻來了一個障害出家的枷鎖,因而取名羅侯羅(Rahula障害)。但是,他既決心要出家,誰也留他不住。就在那天的夜晚,當(dāng)他的妃子抱著小王子正在熟睡之時,他便向她們作了無言的告別。喚醒了他的御者車匿(Chanda),牽出了他的愛馬康特迦(Kanthaka),悄悄地出了宮殿,離開了迦毗羅衛(wèi)城,直到進(jìn)入了森林的深處,削去了頭發(fā),脫下了身上所有華貴裝束,穿上用樹皮編制的沙門服,然后囑咐御者車匿,帶著他的服飾和那匹白色的愛馬,返回宮中,向父王報告,他已出了家,若不成道,決不回國。當(dāng)時佛陀的年齡是二十九歲,有的傳說是十九歲。

　　當(dāng)他進(jìn)入森林之后,新鮮的宗教生活,便是參訪當(dāng)時有名的外道仙人,那是專以修行瑜伽有了成就的人。沒有多久,他便修成了和他老師同樣程度的境界,因此,未久之間,連續(xù)尋訪了好幾位名師,但均不能滿足他的要求。在佛陀的體驗之中,知道那些外道名師的所謂解脫,所謂與梵交感,與梵合一,都不是究竟的解脫之道。然在沒有更加高明的名師可供他去參訪求教之后,只好獨自一人,和其他的外道沙門一樣,修習(xí)苦行去了。他的毅力是極其感人的,在苦行林中,修練絕食的苦行,連續(xù)達(dá)六年之久,在此期間,每天僅以一粒野生的麥子,維持他的生命。當(dāng)這消息傳到凈飯王的耳中之后,便派了五位侍者照顧他的生活,結(jié)果這五位侍者,也受佛陀的精進(jìn)所感,陪伴佛陀修了六年苦行。

　　可是,修了六年的苦行,身體枯瘦得已如乾柴,尚未見到悟道成佛的消息,始知依照一般苦行外道那樣地盲修苦行,畢竟無益于精神的向上。于是放棄了苦行,改用專心瞑想的工夫。他離開苦行林,走到尼連禪(Nairan jana)河的清流之中,洗凈了六年來的身垢,但他的身體實在太瘦弱了,所以接受了一位村姑供養(yǎng)的乳粥,恢復(fù)了他的元氣,然后便到附近一棵叫做畢缽羅(Pippala)的大樹之下,用草敷成一個座位,面向東方,雙腿結(jié)成跏趺,平穩(wěn)地坐了下來,并且發(fā)出大誓愿說:「我今若不證無上大菩提,寧可碎此身,終不起此座�！共贿^,先前陪他同修苦行的五位侍者,見他放棄了苦行,都以為佛陀退了道心,又見他接受了一個少女的乳粥供養(yǎng),便說「他墮落了」,所以離開佛陀,另找他處修行去了。

　　菩提樹下的體驗

　　實際上,佛陀并未墮落,只是從苦行的經(jīng)驗以及享樂的事實中,理解到極端的苦行和放任的享樂,同樣無濟(jì)于開悟的目的,此在后來佛陀訓(xùn)誡他的弟子時,便作了這樣的說明:「比丘們!當(dāng)過宗教生活,須避兩種極端�！鼓莾煞N極端呢?一是耽于享受歡樂的快樂生活,這是卑下的、有害精神的,是無聊的浪費;另一是苦行的生活,那是凄慘的無聊和浪費。比丘們!完成者(如來)是避卻了這兩個極端,發(fā)現(xiàn)了行之于中央的大道。這條道路,便是開眼精神,是安、是知識、是悟、是至涅盤的大道。佛教稱此為不苦不樂的中道行。

　　再說喬達(dá)摩(佛陀未成道前,大家均以他的姓氏稱呼他)因為坐在那棵畢缽羅樹下冥想而成了佛,所以后來稱它為菩提樹或佛樹(Bodhi-tree,意為智慧之樹)。那個地方,為了紀(jì)念佛陀的成道,被稱為佛陀伽耶(Buddha-Gaya)。那棵樹的切枝,迄今依舊長在伽耶佛塔的附近,另一株切枝則于西元前第三世紀(jì)時,由印度名王阿育王(As'oka)的女兒,帶到錫蘭移植,至今仍然活在錫蘭島的前首都阿奴羅達(dá)波羅(Anuradhapura)。不論在伽耶的或錫蘭的兩株菩提樹的分身,均被朝圣的信徒們,視為圣物,當(dāng)作參拜佛跡的重要對象。其實這是一種無花果樹,植物學(xué)者把它叫做Ficus Religiosa(宗教無花果),大概也是由于佛陀在這樹下成道的原因吧!

　　喬達(dá)摩在這棵菩提樹下,宴坐冥想了四十九日,以其奮勇精進(jìn)的精神,克服了身心內(nèi)外的一切魔障,遂于十二月八日之夜,達(dá)到了冥想的最高境域,開了智慧,真正的認(rèn)識了宇宙的真理,明白解脫眾生輪回之苦的方法。漢譯佛典說那天是陰歷十二月初八日,依照現(xiàn)代學(xué)者的通說,乃是西元前523年陽歷五月的月圓日之夜。

　　但是,他在這四十九日之中,接受了各種生理、心理及自然界的沖刺和考驗。當(dāng)他正要擺下一切人間的欲望之時,欲望的火焰卻更旺更盛起來;他對那些迷戀的情愛,生存和悅樂的渴望與回憶,必須要用堅定的信念來與之戰(zhàn)斗。那些東西,確是人類賴以生存和求上進(jìn)的根源,但也均系苦難的泉源。因此,人若到了將要和這些東西告別的關(guān)頭,它們便會猛烈地在心中浮現(xiàn)出來,榮譽、名聲、權(quán)力、財富、愛情、家族生活的樂趣,以及來自周遭的寵愛等等,一切的喜樂和歡悅的誘惑之相,全部涌現(xiàn)在眼前。這種景象,使他感到困惑;可是,終于在智慧的決斷之下,突破了人類的最后弱點,戰(zhàn)勝了身心的魔障,也克服了自身的障害,登上了人類智慧和人格的極峰,完成了究竟無上的佛果。他的心境,從波濤洶涌的狀態(tài),進(jìn)入了平靜如鏡的狀態(tài);從此之后,永無波浪,也沒有漣漪,唯是一片深廣無邊與澄澈清涼,容受一切,包舉萬類,而又絲毫不受他物的騷擾。

　　此在佛教的圣典之中,是用優(yōu)美的文藝筆觸,把它描寫出來。說是天魔波旬(Mara,papiyan),恐懼喬答摩即將成佛,當(dāng)他成佛之后,魔宮的子孫便會減少,所以來到正在進(jìn)入深定之中的喬答摩之前,向他提出了誘惑的條件,如果放棄成佛,即可使他成為支配世界的偉大國王。事實上,當(dāng)他初出生時,就有一位特來看相的仙人預(yù)言,悉達(dá)多太子如不出家成佛,必可成為支配全世界的轉(zhuǎn)輪圣王;此時的喬答摩當(dāng)然不會為天魔的說辭所動。天魔接著召集他的軍馬,用大自然的破壞力,向喬答摩的宴坐之處,施行瘋狂的襲擊。人類遇到無法抗拒的自然災(zāi)變之際,就會感到自身的渺小,生起怯弱之心,祈求神靈的保佑。天魔波旬了解人性的弱點,所以在震怒之下,發(fā)動了嚨嚨的巨雷大鳴、電光閃耀、搖動大地、山崩土裂、降下豪雨,泛濫成災(zāi)、暴風(fēng)吹襲、折木拔樹、飛砂走石、卷襲而至�？墒�,無畏的喬答摩,繼續(xù)住于三昧之中,平靜如常,不動聲色。天然災(zāi)變所能造成的死亡恐怖,對于喬答摩而言,絲毫不起作用。天魔見到利誘威脅,都不能使得喬答摩改變企求成佛的初衷。最后便使出了最惡毒的武器,派遣了他的三個女兒,以美色和情欲來破壞喬答摩的定力,他的三個女兒,名叫渴愛(Trsna)、憎惡(Aroti)、貪欲(Raga),她們的膚色不同,媚態(tài)各異,均能極其誘惑之能事。當(dāng)這三個魔女出現(xiàn)之際,周圍的森林,也呈現(xiàn)出一片美妙的景色,襯托著三個姿色動人,音聲柔美,能歌善舞的魔女,她們個個甜言蜜語地向喬答摩挑逗�？墒�,卻被喬答摩的神力,把她們變成了丑婦。在不凈觀的觀照之下,最可愛的美女,也和墓場的腐尸沒有什么不同。畢竟,讓他戰(zhàn)勝了惡魔的種種武器,震撼了魔宮,使得天魔波旬潛形逃走了。

　　成佛之后的釋迦菩薩,即被稱為佛陀(Buddha,意為覺悟了的人),又被尊稱為世尊、如來、釋迦牟尼或釋尊(釋迦族出身的圣者)等。

　　佛陀的覺悟,究竟是什么呢?最主要的便是四圣諦和八正道。所謂四圣諦,便是遍及眾生界的苦惱,稱為「苦諦」;這些苦惱的原因,稱為「集諦」;若想解脫這些苦惱,便當(dāng)斷絕苦腦的原因,稱為「滅諦」;如何斷絕苦惱的原因,則當(dāng)修行正道,稱為「道諦」。正道的內(nèi)容,共有八項,所以名為八正道。其實,佛陀的證道,即是證實了世間的憂、悲、生、老、病、死、輪回等苦患,以及苦患的因由,滅除苦因的方法;滅除了苦因,便不再接受苦果的生死,不生不死,即是永恒的、極樂的、真實的、絕對清凈的涅盤(Nirvana)境界。