佛教入門（6）

　　四、佛陀的教化工作

　　傳道的開始

　　佛陀初轉(zhuǎn)法輪,是在鹿野苑向五位苦行者,說了解脫法門,允許他們成為弟子,并稱「善來比丘」,他們便成了自然得戒的比丘弟子。在此五人之中,以阿若喬陳如的悟性最快,聽了佛陀的教法之后,隨即證到了阿羅漢果,其他四人,也在不久之間,證了阿羅漢果。

　　度了五位比丘之后,接著又在波羅奈斯的近郊,開始了佛陀的公開教化。那是由于一位出身高貴的青年,耶舍(yas'a)的從佛入道,他的親友數(shù)十人,也加入了佛教的僧團(tuán)。滿慈子(Purna-maitrayaniputra)、大迦旃延(Mahakatyayana)等人,也于先后舍離外道,進(jìn)入了佛法。他們在鹿野苑中,度過了第一個雨季的安居生活,也就是在五個月之后,包括幾位在家弟子,已達(dá)六十人之多。而且,佛教的僧團(tuán)之中,固然歡迎高等階級的婆羅門族,同時也歡迎最下級的賤民出家。在聽法之時的位次尊卑,是依出家的先后,不依在俗的種族階級,也不依年歲的老幼。

　　可是,佛的教法,不限于佛陀來宣說,而是更盼佛的弟子們,將各自所聞所知所見的佛教法門,向廣大的人間社會,作普遍和深入的闡揚(yáng)。故在第一個雨季的安居生活終了,佛陀便對弟子們說:「比丘們!我已脫離了人天的一切束縛;你們也是一樣。比丘們!為了許多人們的幸福和利益,去游行吧。不要兩個人走在一起。說出你們已聞的勝法,開示清凈的生活。若不聞法,就此死滅;若得聞法,雖為悟者,亦入于世�！�

　　因為這些比丘,幾乎絕大多數(shù),是婆羅門教的教徒出身,多已有了宗教知識和宗教經(jīng)驗的基礎(chǔ),故在經(jīng)過佛陀于五個月的時間,予以開導(dǎo)和訓(xùn)示之后,即能負(fù)起各別弘揚(yáng)佛教的使命。

　　佛陀遣發(fā)了弟子們,分別到四方去傳道之后,他自己則到了優(yōu)婁頻羅村(Uruvela-senani),化度了拜火的外道優(yōu)婁頻羅迦葉(Uruvela-kassapa),和他的兩個弟弟那提迦葉(Nadi-kassapa)伽耶迦葉(Gaya-Kas'yapa),以及他們?nèi)�人的弟�?共計一千人。

　　根據(jù)佛典記載,釋尊出家之后,尚未進(jìn)入苦行林之前,曾去摩揭陀(Magadha)國,見了頻毗娑羅(Bimbisara)王,王愿以一半的國土贈送給釋迦太子,勸他不要出家,但被婉拒了,王即提出請求,希望釋尊于成道之后,再來度他。因此,為了實踐當(dāng)時的諾言,佛陀于化度三位迦葉之后,便率同他們到了摩揭陀國的國都王舍城(Rajagrha),住于城郊竹林里。由于佛陀化度了當(dāng)時頗負(fù)盛望的三迦葉,沒有多久,對于佛陀的贊頌之聲,便傳遍了整個的王舍城。國王聞悉釋尊已經(jīng)成道,立即趕到竹林之中,聽佛陀說法,大為歡喜,并于第二天,邀請佛陀以及一千多位比丘,進(jìn)入王宮應(yīng)供。城郊的那片竹林,為迦蘭陀(Kalanda)長者所有,也受佛陀的感化,把它奉獻(xiàn)出來,王即在此竹林之中,為佛及僧,建造了僧房,這是佛教史上第一所有名的大道場。

　　舍利弗與目犍連和大迦葉

　　當(dāng)時有一位詭辯學(xué)派的大修行家刪□耶(Sanjaya)外道,也住于摩揭陀國,有一天,他的大弟子舍利弗(S'ariputra),在王舍城的街上托缽之時,見到了佛教的比丘阿說示,發(fā)現(xiàn)了阿說示的儀態(tài),是那樣地明朗和愉快,使他呆住了。因而上前探問:「朋友啊!你的相貌如此地明朗輕快,你的面色又是如此的澄澈明凈。

　　朋友啊!你是跟誰出家的呢?誰又是你的老師呢?你是遵奉著誰的教理呢?」

　　阿說示的回答是很誠懇的:「我的老師是佛陀,但因我是初學(xué)新參,要我說明佛陀的教理,實在很難。盡其所能,也只能理解到一個精要而已�！�

　　終于應(yīng)了舍利弗的要求,阿說示即將使他能夠如此明朗輕快的佛陀教義,作了扼要的說明:「一切事物的發(fā)生皆有其原因,最勝者則教我們,如何地次第減除這事物及其發(fā)生的原因。這是偉大的沙門(佛陀)教理。」

　　舍利弗聽了這種「諸法因緣生,諸法因緣滅」的佛法之后,立即悟到了佛法的中心思想,是說一切事物唯從因緣所生,必以因緣而滅。這是他從未聽過的宇宙人生的真理,所以立即感到,他已找到了追求已久的東西,僅此兩句,已使他非常受用了。因此他對阿說示說:「教理僅是如此的簡單,你已因此而進(jìn)入了沒有苦惱的狀態(tài)。這種狀態(tài)是多少萬世也不易見到的。」

　　當(dāng)時在刪□耶外道座下的優(yōu)秀學(xué)者,除了舍利弗,尚有一位摩訶目犍連(Mahamaudgalyayana)。此人由于目連救母的故事,一再地被中國民間用各種方式普遍地流傳。因此,在中國民間,已是家諭戶曉的傳奇的佛教人物。實際上大目犍連是他的姓,名叫拘律陀(Kolita)。他在投師之后的七日之間,便盡得刪□耶的一切學(xué)問,雖被提升為教授,領(lǐng)導(dǎo)二百五十人,但仍未能解脫生死之苦趣,所以和同門的舍利弗相約,不論誰先得到善師,均當(dāng)互相啟告。故當(dāng)舍利弗由阿說示處,得到佛陀所示「諸法無我」的緣生思想之后,便告訴了他。于是和舍利弗各自率領(lǐng)了二百五十人,歸投到王舍城外竹林精舍的佛陀座下。歷經(jīng)一個月的修行,即證了阿羅漢果。

　　后來,舍利弗是佛家弟子中的智慧第一,大目犍連是神通第一,乃是初期佛教教團(tuán)之中,最最重要,最具代表性的兩大弟子。

　　在佛滅之后,繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)教團(tuán),召集長老會議,整理編集佛陀遺教的大功臣,則為佛陀座下苦行第一的摩訶迦葉(Mahakas'yapa)。此人在未曾遇佛之前,早已出家修行。雖曾結(jié)婚十二年,卻與妻子相約,共修凈行,不好五欲之樂,一旦父母謝世,便剃發(fā)出家了。后來在王舍城至那荼村之間的多子塔處(Bahuputraka-caitya),遇到了佛陀,聽了佛的開示,這位自負(fù)而已受到王舍城的許多人所敬仰的大迦葉,便投入了佛教的僧團(tuán),八天之后,即證了阿羅漢果。他一生不用好的衣著,不受美食,少欲知足,常修苦行。

　　我們在佛經(jīng)中,常見的所謂「千二百五十人俱,皆是大阿羅漢」的佛教僧團(tuán),到了此時,大致已經(jīng)形成了。

　　佛陀的還鄉(xiāng)

　　釋尊成道之后第五年,應(yīng)其父王之召,由王舍城回到了他的祖國迦毗羅衛(wèi)。

　　佛陀將要回國之先,這個令人驚喜的消息,很快地傳遍出來,父王、姨母、妃子,以及佛的兒子羅※羅等,都在等待著釋尊返回王宮�？墒�,此時的釋尊,已是佛陀,已是僧團(tuán)中的一個成員,所以沒有回到王宮,而是和大群的比丘們,一同住在近城的森林里。凈飯王便和他的侍從們,來到林中那特地為佛陀建筑的尼拘律(Nigrodharama)園精舍,見了佛陀,同時也見到了佛陀座下的許多比丘,披著極為襤褸的袈裟,剃光了須發(fā),所以頗感不忍,到了第二天朝晨,佛陀依照慣例,外出托缽乞食,向街上的人家,沿門托化。此事又被傳到了凈飯王的耳中,于是急忙地來佛陀,他說:「我的孩子啊,你為何要像乞丐那樣,向人乞化呢?你實在辱沒我了!」

　　佛陀的回答是:「大王啊!這是我的祖先的遺規(guī)呀!」僅是這樣的解釋,凈飯王是不會理解的,因此佛陀又說:「我們出身的王族和士族,如今當(dāng)然尚未淪落到要做乞丐的地步。」佛陀接著作了一個微笑,又說:「您和您的王族,的確應(yīng)以榮譽(yù)為首。可是,我的祖先,是過去的諸佛,與我的所作是相同的。」

　　因為此時的釋尊,已不是釋迦族的太子,乃是一位以救濟(jì)全體眾生為職志的人天導(dǎo)師,不宜再受王族觀念的限制,當(dāng)以教團(tuán)的規(guī)律為依準(zhǔn)了。至于托缽的生活方式,乃是印度當(dāng)時所有各種沙門團(tuán)的共同形態(tài)。因為出家舍家,身無長物,亦無定居之處,僅以遮身及御寒之用的披衣,以及用來托化食物的缽盂隨身。目的是擺下了一切的名利物欲,專心于道業(yè)的修持。

　　再說,就在那天,釋尊為了會見以前的妃子耶輸陀羅,由兩位弟子的陪伴之下,到了王宮。耶輸陀羅見到披著乞丐衣(袈裟)的釋尊,激動得一句話也說不出來,撲倒在釋尊之前,抱住釋尊的雙膝,嗚嗚地哭泣。此時的釋尊,扶起了耶輸陀羅,給予安慰,用親切的語言,向她宣說了佛陀的教法。那一番話,在她心中,深深地留下了佛陀的慈悲,因此,當(dāng)他離開佛陀以后,她便替小王子羅侯羅,穿起了華麗的服裝,來見釋尊。這位少年,受了母親的指導(dǎo),見到佛陀,便問:「父王啊!我于何時能成為國王,承襲釋迦族的王位呢?請您給我繼承吧!」佛陀聽了此語,便牽了羅侯羅的手,離開王城,把這少年帶到了他和他的弟子們所住的尼拘律園,并且向他說:「你希望繼承的東西,那不是永恒的,而且是引發(fā)苦惱的東西;這樣的繼承,我早已不能給你了。但是,我在菩提樹下所得的諸寶,可以成為你的東西,那是能讓你永遠(yuǎn)繼承的�！挂虼�,便把這位少年王子,交給了舍利弗,成了僧團(tuán)中最早的沙彌(S'ramaneraka)。

　　這次釋尊回國,在俗情的觀點(diǎn)上說,固是省親性質(zhì),但在佛陀的立場而言,乃是用佛法度了釋迦族的人。他的父王于聞法之后,即得「法眼凈」的初果見道,也就是說,雖未立證阿羅漢果,解脫生死苦患,但已解脫在望,涅盤可期了。宮人也多受了戒法,并且還度了摩訶婆□波提所生的異母弟難陀(Nanda)等人出家。

　　因此,在這一共七天的歸省期中,感化的顯著成果,是使佛教的僧團(tuán),增加了許多位由釋迦王族來出家的弟子們,其中有名的就是阿那律(Aniruddha)、阿難陀(Ananda)、金毗羅(Kumbhira),以及后來與佛陀爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提婆達(dá)多(Devadatta)等人的追隨出家,為王子們理發(fā)的賤民優(yōu)婆離(Upali),亦于此時趕來出家。

　　后世傳稱的佛陀座下的十大弟子,除了解空第一的須菩提(Subhuti),似乎出家較晚之外,其他九位如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連、頭陀(苦行)第一的大迦葉、天眼第一的阿那律,說法第一的富樓那(Purnamaitrayaniputra滿慈子)、論義第一的迦旃延、持律第一的優(yōu)婆離、密行第一的羅侯羅,均已出現(xiàn)了。

　　佛陀的行止

　　釋尊于成道之后,直到入滅為止,大約有四十五年的歲月,每年除了四個月的雨季,和常隨的弟子們在某信徒的家里,或在某長者所建贈的精舍、林地、莊園之中,安居度過之外。平均每年有八個月的時間,從事于游化人間的工作。經(jīng)常由村至村,由城至城,由此國到彼國,在許多弟子的伴同之下,到處宣化佛的教法,往往是用淺近的比喻和生動的民間故事,作為宣揚(yáng)佛法的方便。

　　佛陀時代,有名的居所,除了前述王舍城的竹林精舍,尚有舍衛(wèi)城(Savatthi)附近的只園精舍,亦名只樹給孤獨(dú)園(Jetavanaanathapindasyarama)。這地方,在佛教史上的地位,極其重要,佛陀的許多經(jīng)典的說出,與這兩處有關(guān),因為場所廣大,便于容納多數(shù)的聽眾和出家人的住宿,所以在許多佛經(jīng)的開卷之時,即說明當(dāng)時佛陀在王舍城的竹林精舍或舍衛(wèi)城的只園精舍所說。王舍城是摩竭陀國(Magadha)的首都,舍衛(wèi)城是□薩羅(Kosala)國的首都,這兩個國家,正是恒河流域印度新文化的中心,比起釋迦族的迦毗羅衛(wèi),也都是大國和強(qiáng)國。

　　說起只園精舍的因緣,非常富有詩意。據(jù)說,當(dāng)佛陀帶著來自釋迦王族的新弟子們,回到王舍城之后,即有一位當(dāng)?shù)氐母缓?恭請佛陀及其弟子們,到他家里應(yīng)供吃飯,恰巧于前一天的下午,這位富豪有位親戚,名叫須達(dá)多(Sudatta),特別自舍衛(wèi)城來訪,見到這個富豪的全家上下,都在忙碌非常,一問之下,始知是為準(zhǔn)備迎請佛陀應(yīng)供。當(dāng)他聽到「佛陀」的尊號之時,感到驚喜不已,即說:「佛陀的名字都不容易聽到,何況能夠見到佛陀并且禮敬佛陀,這是多么幸福的事啊!」因此,等不及第二天天明,須達(dá)多便逕自前往佛陀的住處求見,那晚的佛陀,是在塞林(Sitavana)中靜坐,那是林葬的墓地,人死之后,棄尸于此,任鳥獸□食的林地。雖在極端的恐怖心理之下,須達(dá)多還是鼓足了勇氣,走進(jìn)了陰森的寒林,拜見了佛陀,親聞了佛法,成了虔誠的在家弟子。因他乃是舍衛(wèi)城的首富,故請佛陀到西北方的舍衛(wèi)城去弘法。他在回國的途中,凡是遇到了熟人,就勸他們共同發(fā)心,建一座精舍,供養(yǎng)佛陀和佛的比丘弟子。由于他的交游廣闊,并且受到許多人的尊敬,頗收一言九鼎之效,一邊勸說,一邊著手建造精舍的工程。

　　再說建造精舍的處所,當(dāng)他回到舍衛(wèi)城后,看了很多地方,均不理想,唯有只多(Jeta)太子的私人游園最合適,所以投金五十四億,買下了地皮,另由只多太子獻(xiàn)出園中的樹木,故名只多林(Jetavana)。須達(dá)多樂善好施,周濟(jì)孤獨(dú),號為給孤獨(dú)長者。由兩者的功德所成,故稱只樹給孤獨(dú)園。當(dāng)在只園精舍的建筑工程進(jìn)行之際,佛陀首先派了舍利弗前往,負(fù)起監(jiān)督任務(wù)。這所精舍占地達(dá)八十頃,長一千六百英尺,寬四百五十英尺。約一萬九千一百七十坪,建有十六大重閣,六十窟屋,六十四院,窟外的別房住屋千二百處,各別集眾打犍錐處百二十所。

　　由此看來,這是多么雄偉的大寺院了。住于舍衛(wèi)城的□薩羅國王波斯匿(Prasenajit)王,當(dāng)佛陀到了只園精舍之后,也常喜前往訪問聽法,成了三寶的擁護(hù)者。

　　從此之后的釋迦世尊,便經(jīng)常往返于東南的王舍城和西北的舍衛(wèi)城之間,佛教的教化活動,也即以此約六百公里直徑的范圍為中心。