智慧與福報(bào)

　　一、�；�雙修

　　一般人拜佛都想祈求福報(bào),但是有福報(bào)卻不一定有智慧,若無(wú)智慧,福報(bào)本身就可能帶給我們困擾。有福的人一定要有智慧,有了智慧,才知道如何運(yùn)用福報(bào)和增長(zhǎng)福報(bào)。因此佛教主張“�；垭p修”,主張“悲智雙運(yùn)”,那才算是健康的修行。

　　不管是�；垭p修還是悲智雙運(yùn),都要知道如何來(lái)培植和運(yùn)用自己的福報(bào),至于如何培植,就必須靠智慧。譬如,有人希望從商賺錢,就得先去學(xué)習(xí)工商管理、學(xué)習(xí)企業(yè)經(jīng)營(yíng)。知道怎么替人賺錢、管錢,而自己沒(méi)有錢,就是有智慧而福報(bào)不夠。很多公司的老板本身并沒(méi)有讀多少書(shū),但是他們能夠用很多具有高學(xué)歷的專家、學(xué)者來(lái)替他們賺錢。類似的老板,雖然未受多少正規(guī)教育,但也不能說(shuō)是沒(méi)有智慧,不過(guò),能有用人的智慧,還得要有賺錢的福報(bào)。

　　一個(gè)人如果把人做到親痛仇快、眾叛親離的程度,可以說(shuō)他是沒(méi)有智慧,不會(huì)待人;在家庭里父子成仇、夫妻反目、兄弟鬩墻,也都是沒(méi)有智慧加上缺少福報(bào)。善于處人是智慧;受人善待是福報(bào)。如果一個(gè)人能夠把認(rèn)識(shí)的及不認(rèn)識(shí)的人集合在一起工作,找來(lái)在一起生活,自己雖然沒(méi)什么錢,能夠有人,則不僅是財(cái)富,且是福慧雙修。福報(bào)是從哪里來(lái)?是靠無(wú)私的智慧來(lái),就像上面所講的,把許多個(gè)性不同、生活習(xí)慣不同、教育程度不同的人,集合在一起愉快地工作,這是需要人緣和智慧的,人緣就是福報(bào),再加上智慧的運(yùn)用就是一種財(cái)富。

　　佛教所講的智慧,不全同于知識(shí)和學(xué)問(wèn)。知識(shí)和學(xué)問(wèn)可以從書(shū)本中或?qū)W校里學(xué)習(xí);智慧則是要從內(nèi)心的體驗(yàn)及人與人之間關(guān)系的運(yùn)用而獲得。有些人雖然讀了很多書(shū),但是沒(méi)有人緣,不通世故,走到哪里都不受人歡迎,想做任何事,別人都不愿認(rèn)同、參與,這種人就算是少福少慧了。這種人可能有滿腹的經(jīng)綸,同時(shí)也有滿腹的牢騷,更不幸的是尚有十足的驕氣。

　　常言道:“做事容易做人難。”可是,識(shí)人才能用人,有人才能成事,成事才有福報(bào)。如果沒(méi)有人來(lái)相助,必不能成就大事。同樣一件事情,如果僅靠一個(gè)人單槍匹馬,孤軍奮斗,雖然也可以做出一點(diǎn)什么來(lái),然其過(guò)程辛苦而成就有限。如果能集眾人之力,眾志成城,同心協(xié)力,做同樣的事,便能可大可久,造福更多的眾生了。故在佛法中,強(qiáng)調(diào)和樂(lè),主張群策群力,所以在《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》中,勉勵(lì)學(xué)佛的人,要能夠做到“統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙”。

　　二、絕對(duì)客觀

　　現(xiàn)在我要從禪法或佛法的觀點(diǎn)來(lái)談智慧。禪的智慧,是先要把自我的執(zhí)著心抽空。何謂自我?就是閉鎖的主觀意識(shí)。通常,人都以主觀和客觀來(lái)面對(duì)每一件事情,如果比較客觀的來(lái)處理事情,就是比較理性,也比較接近智慧。如說(shuō)這樣就是有智慧,也不完全正確。所謂客觀,必然還有一個(gè)對(duì)象存在,一定還有一個(gè)與客觀相對(duì)的主觀立場(chǎng),所謂絕對(duì)客觀的可能性是很少的。遇到事情,人們都是以自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的觀點(diǎn)作為標(biāo)準(zhǔn)而加以判斷。請(qǐng)問(wèn)各位,既已預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的判斷,還能算是客觀嗎?

　　在禪法的立場(chǎng)是把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都擺開(kāi),不看對(duì)方需要什么就給他什么。話是簡(jiǎn)單,問(wèn)題是一般人能做得到嗎?若要放下專業(yè)知識(shí)而去面對(duì)某種環(huán)境或?qū)ο髸r(shí),總會(huì)讓我們不知道如何去面對(duì)和解決所面臨的問(wèn)題,所以世間法,還是要借重于專業(yè)知識(shí)。若要正本清源,解決人生的根本問(wèn)題,便要采用佛法:第一,從佛法的觀點(diǎn),知道應(yīng)將自我放下;第二,從自身的修行,練習(xí)著把自我放下,同時(shí)也用佛法的觀點(diǎn)及方法來(lái)幫助他人。當(dāng)自己的智慧尚未開(kāi)發(fā)出來(lái)時(shí),要借佛法的智慧,如果沒(méi)有佛法的智慧,我們就不知道該用什么樣的方法幫助自己,也不知該用什么樣的語(yǔ)言幫助他人了。

　　三、放下自我

　　當(dāng)你修行修到能將主觀和客觀完全放下之時(shí),在禪宗稱為“絕觀”,也就是既不以自己的觀點(diǎn)為觀點(diǎn),也不以他人的觀點(diǎn)為觀點(diǎn),完全是以智慧來(lái)處理當(dāng)前的事情。這便是無(wú)我的智慧,可以稱之為悟境。

　　既然必須放下自我才能得到佛法的智慧,請(qǐng)問(wèn)什么是“自我”?自我本身可以說(shuō)沒(méi)有這樣?xùn)|西,就因?yàn)楸旧頉](méi)有這樣?xùn)|西,一般人不知道,所以放不下。世界上有兩種人放不下自我:第一種是不知道什么是自我的人,第二種是覺(jué)得自我非常重要的人。

　　“自我”到底是什么?是一個(gè)念頭又一個(gè)念頭的連續(xù),使我們產(chǎn)生自我的存在感。但是請(qǐng)問(wèn),你昨天的思想跟今天的思想,是否一樣?你十五歲時(shí)的思想跟二十歲時(shí)的思想,是否相同?當(dāng)然不是,人的思想時(shí)刻都在變動(dòng),人體的細(xì)胞也時(shí)刻都在變動(dòng),佛法稱這種現(xiàn)象是“無(wú)常”。人的身心無(wú)常,屬于身心所有的眷屬、財(cái)物、名譽(yù)、地位等,也在改變,亦都是無(wú)常。能夠了悟萬(wàn)法無(wú)常是智慧;能夠運(yùn)用無(wú)常的萬(wàn)法自利利人是有福。

　　四、來(lái)去自在

　　外在環(huán)境中的自我,也是時(shí)刻在改變的。譬如,昨天你看到一位女孩,覺(jué)得她長(zhǎng)得實(shí)在難看,今天和她深談之后,發(fā)現(xiàn)她的心地善良,個(gè)性溫柔,雖然外貌稍微差一點(diǎn),但是心地很美,當(dāng)你有這種思想的時(shí)候,對(duì)這位女孩的觀感,馬上就改變過(guò)來(lái)。所以,自我觀念的改變,會(huì)影響你對(duì)外在價(jià)值的判斷;也可以說(shuō)世界上的任何事物,都會(huì)因?yàn)槟愕淖晕叶�改變。如果�?nèi)心能夠平靜,自然也能看得清外在的環(huán)境,遇到事情就不會(huì)那般地執(zhí)著。

　　若能放下自我,便是得大自在,便能來(lái)去自如。這都是內(nèi)心的境界。也就是說(shuō),若要我來(lái),來(lái)了很好;若要我去,去也不錯(cuò),這叫來(lái)去自在。并不是說(shuō)你要到哪里,就去了哪里;你要來(lái)這兒,就來(lái)了這兒。曾有一位禪師,身體雖然被關(guān)在牢里,心里卻相當(dāng)自在,旁人問(wèn)他:“您在牢里做些什么呀?”他回答說(shuō):“我在遍游十方三千大千世界。”禪師不但在牢里身心自由,放出牢去當(dāng)然也會(huì)覺(jué)得很好,這叫來(lái)去自如。能有這樣的功夫,便是智慧的表現(xiàn)。這種智慧,就是不要把原來(lái)不是我而妄想當(dāng)成我。一個(gè)人如果能把自我放得下,不僅是智慧,也有大福報(bào)。智慧不見(jiàn)逆境,福報(bào)不遇困擾。

　　愛(ài)和恨,看來(lái)相反,實(shí)是一體的兩面,好像手掌和手背,當(dāng)你看到手掌的時(shí)候,你看不到手背,事實(shí)上手掌和手背是連在一起的。愛(ài)和恨本是一體,貪和瞋也是同性。佛經(jīng)中以慈悲代替清凈的愛(ài),慈悲是無(wú)條件地付出,一般人的愛(ài)則是親疏不等的關(guān)懷。慈悲是純客觀的愛(ài),愛(ài)是出于自我的慈悲。

　　五、智者與菩薩

　　人都因?yàn)榉N種的自我而起煩惱,像現(xiàn)在各位坐在這里聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)完以后如果覺(jué)得有道理,請(qǐng)問(wèn):“是誰(shuí)認(rèn)為有道理?”是諸位的“我”。同樣的,如果聽(tīng)了不滿意,請(qǐng)問(wèn):“這又是誰(shuí)不滿意?”仍然是諸位的“我”。事實(shí)上各位并不一定要完全相信我的話,自己還可以保留一點(diǎn)自己。“保留自己”是很重要的,但這保留自己的又是誰(shuí)?還是諸位的“我”。

　　智慧一定要從自我開(kāi)脫而得,不要作繭自縛。少一點(diǎn)福報(bào),缺一點(diǎn)物質(zhì),還不要緊;如果沒(méi)有智慧,多了煩惱,就不合算了。因此,有錢可能有福,也極可能無(wú)福;沒(méi)錢可能無(wú)福,也很可能有福,差別是在于有沒(méi)有智慧。有錢又有智慧,知道如何善于賺錢、善于用錢,這種人是�；垭p全。

　　曾有一位有錢的太太,在她丈夫去世之后,便把所有的財(cái)產(chǎn)均分給了子女,在她想來(lái),兒孫都是她的,將來(lái)都會(huì)孝順。但到后來(lái),她的晚景凄涼,錢在身邊的時(shí)候,錢是她的,兒女也是她的;一旦把錢分給了兒女,兒女和錢,都不屬于她的了。所以,有一位有福報(bào)又有智慧的老人告訴我:“老人應(yīng)當(dāng)有四要,第一要有老健康,第二要有老伴,第三要有老本,第四要有老友。”我告訴他:“最重要的還要有老智慧。”如果沒(méi)有智慧,可能什么都有,就是沒(méi)有收放自如的快樂(lè)人生。像那位老太太把子女當(dāng)成是自己的,把錢分給了子女,子女的錢自然也就等于是自己的了。事實(shí)上這位老太太的想法不錯(cuò),只是因緣的變化出乎意料。子女與老本,都不是絕對(duì)可信,如果有了智慧,那才可靠,沒(méi)有智慧就沒(méi)有福報(bào)。這也就是為什么財(cái)布施的功德,不如法布施的功德之原因所在了。

　　以此可知,沒(méi)有錢的人只要有智慧,就會(huì)有福報(bào),沒(méi)有錢而有智慧,仍可活得很自在,仍會(huì)到處有人緣。有些人,越窮越可惡,讓人看了就討厭,那就是因?yàn)樗麄兗炔恢�求智�?也不想培福報(bào)。有些人,外在雖然窮,內(nèi)心很知足,安貧樂(lè)道,陶然自得,這是人間的智者了。有些人,不論有錢沒(méi)錢,自知福薄慧淺,便來(lái)惜福培福,供養(yǎng)布施,奉獻(xiàn)他人,結(jié)果便成了自利利人、悲智雙運(yùn)的菩薩行者。

　　六、培養(yǎng)福報(bào)

　　一個(gè)不知足的人,在任何情形下都不會(huì)自覺(jué)有福報(bào);同樣的,有的人,雖住在深宅大院、高貴的華屋,也不會(huì)覺(jué)得自在滿足。

　　以智慧來(lái)生活,以智慧來(lái)用錢,就會(huì)讓你享受到惜福的快樂(lè)、培福的滿足。以智慧來(lái)用錢,就能以少數(shù)錢做偉大的事,救多數(shù)的人。以智慧來(lái)處理金錢,便能使小錢變成大錢,用錢滾錢,不斷地增加,成為大富長(zhǎng)者。培福等于賺錢,布施功德猶如把無(wú)形的財(cái)產(chǎn)不斷地存入銀行,到最后你不僅成了銀行的股東,也成了銀行的老板,整間銀行都是屬于你的。沒(méi)有智慧,便不會(huì)用錢,越用越少,福報(bào)也越來(lái)越小。福報(bào)就是擁有,而不是損耗。

　　福報(bào)像水,你我就像水面的船。福多水漲船自高,容易行駛;福少水低船擱淺,寸步難行。有智慧的人,不論有錢沒(méi)錢,都能處處惜福,時(shí)時(shí)培福,所以有福;無(wú)智慧者,人在福中,仍不知福,一味損福,所以無(wú)福。別說(shuō)未來(lái)的因果,縱在眼前,也不感覺(jué)到幸福,那便等于無(wú)福。

　　培福當(dāng)從惜福做起,如同我們吃青菜時(shí),往往會(huì)把外葉和根部丟棄,專挑中間最嫩的菜葉來(lái)吃;事實(shí)上,菜葉可以吃,外葉、菜梗、菜根也可以吃,把這些丟掉了等于是暴殄天物。

　　但是,培福不是為了享福,否則也是不智。例如,過(guò)去曾有位很窮的老僧,自知無(wú)福,希望來(lái)生得好果報(bào),又無(wú)身外的長(zhǎng)物可以布施,就把衣服脫光,坐在草叢里喂蚊子,終其一生,不知道結(jié)了多少蚊子的緣,培植了多少福報(bào)。待老僧死后,由于他修苦行的福報(bào),轉(zhuǎn)生為人,即成了一國(guó)之君,做了國(guó)王,嗜吃鴨舌,每餐一碗。有一天皇宮門前來(lái)了一位僧人求見(jiàn)國(guó)王,僧人出示一樣?xùn)|西,問(wèn)國(guó)王想不想看,國(guó)王當(dāng)然想看,僧人即運(yùn)用神通,讓國(guó)王看看他自己的前生,國(guó)王才知道自己的前生是一位出家人,以及自己喂蚊子的經(jīng)過(guò)情形,而那些蚊子有的變成了人,大部分變成了鴨子。鴨子一隊(duì)隊(duì)地來(lái)到王宮的御廚,一碗一碗的鴨舌上了國(guó)王的餐桌,到最后稀稀疏疏,已經(jīng)沒(méi)有幾只了。這位老和尚就對(duì)國(guó)王說(shuō):“大王啊,剩下來(lái)的鴨子只有這幾只了,吃完時(shí),你的福報(bào)享盡,也當(dāng)準(zhǔn)備后事了!”國(guó)王看了、聽(tīng)了,十分害怕,從此再也不敢吃鴨舌了。

　　這個(gè)故事告訴我們,這位國(guó)王起先是培福的,到最后他把自己培植起來(lái)的福,通通享受掉了!因此我們?cè)谂喔Ｖ�后要知惜�?惜福才有福,培福是增福。

　　七、廣種福田

　　把自己的福報(bào)給他人分享,才能生息,利息越多,福也跟著越大,因此培福以后要惜福,惜福之時(shí)要種福。廣種福田,培福得福。

　　福田有兩種分類:

　　(一)三福田:1、功德福田,是指佛、法、僧的三寶。2、報(bào)恩福田,是指父母、師長(zhǎng)。3、貧苦福田,是指病人、窮人、困苦之人。

　　(二)八福田:1、佛,2、圣人,3、和尚,4、戒師,5、僧,6、父,7、母,8、病人。

　　種福田就像我們以有限的種子,種到田里,而得到更多更多的收獲,所以,沒(méi)福的人要種福培福,有福的人要惜福增福,使得福德越來(lái)越大,最后達(dá)到福智圓滿的程度,便是成佛。希望諸位能用智慧來(lái)培養(yǎng)自己的福報(bào),用福報(bào)來(lái)培養(yǎng)自己的智慧。祝愿大家,早日成佛。