示慧綸皈士法言

　　示慧綸皈士法言

　　太虛

　　──十一年四月作──

　　一、皈命以正其信

　　皈命者,謂舉其現(xiàn)報之形壽資具等,盡投入于佛法僧海,不復執(zhí)我我所,從此唯佛法僧為所依之主,唯佛法僧為所歸之處,決不因形壽資具之變遷,退轉(zhuǎn)于佛法僧之信。換言之,則身可滅,世界可壞,佛法僧之信終不搖奪。蓋佛法僧如海,現(xiàn)報之身世如漚,漚有存亡,海無得失。能如是皈命佛法僧者,于佛教方成正信;具佛法僧,始為佛教,故總謂之信佛教,別謂之信佛法僧也。然佛法僧有因中之理性,有果上之事相:因中之理性者,各人寂然遍知靈然常覺之自心即佛,遍知常覺中所現(xiàn)萬事萬物即法,一心萬法調(diào)和融合即僧;非遍知常覺則無心體,非萬事萬物則無心相,非調(diào)和融合則無心用;故本心即佛法僧,非佛法僧不明本心也。果上之事相者,自覺、覺他、覺行圓滿者,曰佛,若釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等是也;依佛言教、明理、起行、證果,曰法,若諸經(jīng)論戒律儀軌規(guī)制是也;仰果修因、宏法度人之眾裔,曰僧,若諸菩薩、緣覺、聲聞、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼是也。非佛無以有教,非法無以為教,非僧無以傳教,故佛教即佛法僧,非佛法僧不成佛教也。察果征因,由因致果,依本心乃成佛教,歸佛教乃明本心。不執(zhí)理以廢事,不著相以昧性,性相融徹,事理成就,是為皈命本心,深信佛教。

　　二、存敬以銷其情

　　心佛在情,如金在礦。圓覺經(jīng)云:‘譬如銷金礦,金非銷故有,雖復本來金,終以銷成就’。銷情之質(zhì)唯六:曰貪、曰嗔、曰癡、曰慢、曰疑、曰不正見;其根、則為我癡、我見、我愛、我慢。故銷情者,換言之、即銷除我執(zhí)而已。然執(zhí)情之積甚深,其來罔覺,欲銷除之者,當于所皈命之無盡佛法僧海中,專奉持一佛一法一僧,拳拳服膺,念念在心;如每日稱誦釋迦牟尼佛名,大方廣佛華嚴經(jīng)名,彌勒菩薩名等,儼同面對,常存恭敬,令身語意三業(yè)不敢稍有懈放,則久之久之,情執(zhí)漸銷,而心覺明凈也。

　　三、發(fā)心以宏其愿

　　心體本來廣大平等,不可不開發(fā)之;心用本來圓融自在,不可不發(fā)揮之。圓覺經(jīng)云:‘末世眾生欲求圓覺,應(yīng)當發(fā)心作如是言:盡于虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺,于圓覺中無取證者,除彼我人一切諸相,如是發(fā)心,不墮邪見’。故菩提薩埵通發(fā)之心,即五大誓愿是也;所謂眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛果無上誓愿成,福智無窮誓愿集。此之深誓宏愿,橫盡虛空,豎窮永劫,無限無礙。必發(fā)如是無限礙心,乃能生生世世,形形類類,長時修行,不住不著。依此宏愿為本,如發(fā)此生誓達之愿,或命終時往生之愿,方無雜染。四、明理以軌其行瑜伽師地論菩薩地真實品明二真實、四真實已,‘又安立此真實義相,當知即是無二所顯。所言二者,謂“有”、“非有”。此中“有”者,謂所安立假說自性,即是世間長時所執(zhí),亦是世間一切戲論分別根本:或謂為色、受、想、行、識,或謂眼、耳、鼻、舌、身、意,或復謂為地、水、火、風,或謂色、聲、香、味、觸、法,或謂為善、不善、無記,或謂生、滅,或謂緣生,或謂過去、未來、現(xiàn)在,或謂有為,或謂無為,或謂此世,或謂他世,或謂日月,或復謂為所見、所聞、所覺、所知、所求、所得、意隨尋伺,最后乃至或謂涅槃,如是等類,是謂世間共了諸法假說自性,是名為“有”。言“非有”者,謂即諸色假說自性乃至涅槃假說自性,無事無相,假說所依一切都無,假立言說依彼轉(zhuǎn)者皆無所有,是名“非有”。先所說“有”,今說“非有”,“有”及“非有”,二俱遠離;法相所攝真實性事──諸法實相──是名無二;由無二故,說名中道;遠離二邊,亦名無上。佛世尊智,于此真實已善清凈──唯佛與佛乃能究盡──;諸菩薩智,于此真實,學道所顯’。──右明遠離有及非有二邊,契證中道無上真實之理。

　　‘又即此慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故?以諸菩薩處于生死,彼彼生中修空勝解,善能成熟一切佛法及諸有情,又能如實了知生死,不于生死、以無常等行深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死,則不能于貪、嗔、癡等一切煩惱深心棄舍,不能棄舍諸煩惱故,便雜染心受諸生死;由雜染心受生死故,不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩于生死以無常等行深心厭離,是則速疾入般涅槃,彼若速疾入般涅槃,尚不能成熟一切佛法及諸有情,況能證無上正等菩提?又諸菩薩由習如是空勝解故,即于涅槃不深怖畏,亦于涅槃不多愿樂。若諸菩薩深怖涅槃,即便于彼涅槃資糧不能圓滿;由于涅槃深怖畏故,不見涅槃勝利功德,由不見故,便于涅槃遠離一切清凈勝解。若諸菩薩于其涅槃深住愿樂,是則速疾入般涅槃,彼若速疾入般涅槃,則便不能成熟佛法及諸有情。當知此中若不如實了知生死,即雜染心流轉(zhuǎn)生死,若于生死深心厭離,即便速疾入般涅槃;若于涅槃深心怖畏,即于能證涅槃資糧不能圓滿;若于涅槃多住愿樂,即便速疾入般涅槃;是諸菩薩于證無上正等菩提,無大方便。若能如實了知生死,即無染心流轉(zhuǎn)生死;若于生死不以無常等行深心厭離,即不速疾入般涅槃;若于涅槃不深怖畏,即能圓滿涅槃資糧;雖于涅槃見有微妙勝利功德,而不深愿速證涅槃,是諸菩薩于證無上正等菩提,有大方便。是大方便,依止最勝空性勝解,是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解,名為能證如來妙智廣大方便’。──右明修勝空解,不受生死,不入涅槃,是成佛大方便。

　　‘又諸菩薩由能深入法無我智,于一切法離言自性如實知已,達無少法及少品類可起分別,唯取其事,唯取真如。不作是念:此是唯事,是唯真如,但行于義。如是菩薩行勝義故,于一切法平等平等。以真如慧如實觀察,于一切處具平等見,具平等心,得最勝舍。依止此舍,于諸明處──即種種學術(shù)處──一切善巧。勤修習時雖復遭遇一切劬勞、一切苦難而不退轉(zhuǎn),速疾能令身無勞倦、心無勞倦,于諸善巧速能成辦。得大念力,不因善巧而自貢高,亦于他所無有秘吝,于諸善巧心無怯弱,有所堪能,所行無礙,具足堅固甲鎧加行。是諸菩薩于生死中,如如流轉(zhuǎn)遭大苦難,如是如是于其無上正等菩提堪能增長;如如獲得尊貴殊勝,如是如是于諸有情憍慢漸減;如如證得智慧殊勝,如是如是倍于他所難詰、諍訟、諠雜、語論、本惑、隨惑、犯禁現(xiàn)行、能數(shù)觀眾,深心棄舍;如如功德展轉(zhuǎn)增長,如是如是轉(zhuǎn)覆自善不求他知,亦不希求利養(yǎng)恭敬。如是等類,菩薩所有眾多勝利,是菩提分,隨順菩提,皆依彼智。是故一切已得菩提、當?shù)谩⒔竦?皆依彼智,除此更無若勝若劣’。──右明入法無我,善能成熟有情及佛功德。

　　‘又諸菩薩乘御如是無戲論理,獲得如是眾多勝利,為自成熟諸佛法故,為成熟他三乘法故,修行正行。彼于如是修正行時,于自身財遠離貪愛,于諸眾生學離貪愛,能舍身財,唯為利益諸眾生故──修布施行──。又能防護、極善防護,由身語等修學律儀,性不樂惡,性極賢善──修持戒行──。又能忍他一切侵惱,于行惡者能學堪忍,性薄嗔忿,不侵惱他──修忍辱行──。又能勤修一切明處,令其善巧,為斷眾生一切疑難,為惠眾生諸饒益事,為自攝受一切智因──修精進行──。又能于內(nèi)安住其心,令心善定,于心安住常勤修學,為凈修治四種梵住,為能游戲五種神通,為能成立利眾生事,為欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦──修禪定行──。又性黠慧,成極真智,為極真智常勤修學,為自當來般涅槃故修習大乘──修般若行──。又諸菩薩即于如是修正行時,于具功德諸有情所,常樂現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬──于有德修敬行──。于具過失諸有情所,常樂現(xiàn)前發(fā)起最勝悲心、愍心,隨能隨力,令彼除斷所有過失──于有過修悲行──。于己有怨諸有情所,常起慈心,隨能隨力,無諂無誑,作彼種種利益安樂,令彼怨者意樂、加行、所有過失及怨嫌心,自然除斷──于有怨修慈行──。于己有恩諸有情所,善知恩故,若等若增現(xiàn)前酬報,隨能隨力,如法令其意望滿足。雖無力能,彼若求請,即于彼彼所作事業(yè),示現(xiàn)殷重精勤營務(wù),終不頓止彼所悕求,云何令彼知我無力,非無欲樂──于有恩修孝行──。如是等類,當知名為菩薩乘御無戲論理,依極真智修正加行’。──右明依所明理正修六度等行。

　　此中之理,皆人所應(yīng)知者;此中之事,皆人所能行者;能明此理以軌其行,即是人中之菩薩矣。皈不極則信不純,信不純則敬不隆,敬不隆則情不融,情不融則心不普,心不普則愿不圓,愿不圓則理不契,理不契則行不凈。信純敬隆,愿圓行凈,駕茲佛乘,游十方剎,自運運他,同登正覺。勉厥始終,努力毋懈!佛二九四九年降誕日太虛。

　　(見�？�三卷六期)