太虛大師簡介

　　太虛大師(1889--1947)近代高僧,以倡導人間佛教而著稱。俗姓呂,名淦森,法名唯心,號太虛。浙江崇德(今并入桐鄉(xiāng))人。生于清光緒十五年(1889)。光緒三十一年16歲,入蘇州小九華寺披剃為僧。出家后即往寧波天童寺依寄禪和尚受具足戒。嗣往永豐寺就歧昌和尚學經(jīng)。越歲復(fù)住天童寺修禪學佛。時與閩僧圓瑛、會泉為同參,相與參究禪學。

　　生平

　　宣統(tǒng)元年(1909),隨寄禪和尚參加江蘇省僧教育會,并在南京從楊文會居士學《楞嚴經(jīng)》,后又就蘇曼殊學英文。三年赴廣州弘揚佛法,被推為白云山雙溪寺住持。

　　民國元年(1912),國民政府建都南京,太虛從廣州返南京創(chuàng)立中國佛教會,第二年并入以寄禪和尚為會長的中華佛教總會,太虛被選任《佛教月刊》總編輯。不久,寄禪和尚逝世,太虛在其追悼會上提出進行"教理革命,教制革命,教產(chǎn)革命"的佛教"三大革命"口號。撰文鼓吹"佛教復(fù)興運動"和改革舊的僧團制度。由于他的"佛教革命"言行,受到一些守舊派的反對,乃辭去月刊總編職務(wù),轉(zhuǎn)入普陀山閉關(guān)潛修佛學。閉關(guān)兩年間,深研佛學法相唯識諸宗經(jīng)論,旁及中、西哲學諸論著,法學精進,深有所得。民國五年出關(guān)后,即赴臺灣、日本考察佛教,進行講學。

　　民國七年(1918)從日本回國后,在上海與陳元白、章太炎、王一亭諸名士創(chuàng)設(shè)"覺社",主編《覺社叢書》。翌年改《覺社叢書》為《海潮音》月刊。月刊持辦30多年,從未中輟,成為中國持辦時間最長,普及影響最廣的佛教刊物。

　　民國十一年(1927),太虛受聘任湖南大溈山寺住持,隨后于武昌創(chuàng)辦武昌佛學院,招收緇素佛教青年入院修習佛學,培育一批德學兼?zhèn)涞纳�伽人才。十二年�?往廬山大林寺住持暑期佛學講習班,并發(fā)起籌辦世界佛教聯(lián)合會。翌年夏,佛教世聯(lián)會正式成立,太虛被選為首任會長。十四年往山西朝禮五臺山,應(yīng)山西都督、省長閻錫山之請,在太原宣講佛學。同年10月,率領(lǐng)中國佛教代表團出席在日本東京召開的"東亞佛教大會",并考察日本佛教。自日本回國后,又應(yīng)邀前往新加坡弘法。

　　民國十六年(1927),南普陀寺首屆方丈會泉法師任期屆滿,極力推薦太虛繼任方丈和閩南佛學院院長,當即推舉轉(zhuǎn)逢和尚為代表,往上海敦聘太虛來廈就任。是年5月,太虛應(yīng)聘來南普陀寺就職。由于他經(jīng)常外出弘法,議定請轉(zhuǎn)逢和尚都監(jiān),在他外出時代為掌理寺務(wù)和學院事務(wù)。十七年,太虛往南京講學,并籌備創(chuàng)設(shè)中國佛學會。是年秋,會泉法師鼓勵并資助太虛出國考察講學,遍歷英、德、法、荷、比、美諸國,宣講佛學。并應(yīng)法國學者建議,在巴黎籌設(shè)世界佛學苑,開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河。

　　民國十八年(1929),太虛游歷歐美各國歸來后,即來廈親自主持南普陀寺和閩南佛學院事務(wù),并倡議組織思明(廈門)佛教會。在廈期間,積極推行佛教僧制改革,宣揚《建設(shè)現(xiàn)代中國僧制大綱》,以倡導"對三寶之誠信產(chǎn)生僧格;以六度之修學養(yǎng)成僧格"。嗣又通過佛教會的組織力量,對廈門一些規(guī)戒廢弛的寺巖進行整頓。同時又對閩南佛學院的學制和教學內(nèi)容進行改革,增設(shè)研究生部,分立專修科系,由研究生員自由選修。還親自為學僧講學,要求學僧要"學行"雙修,講論《僧教育要建立在律儀之上》。并先后開講《佛學之宗旨與目的》、《學僧佛學綱要》,又以《現(xiàn)代僧教育之危亡與佛教之前途》為題,極力反對士大夫經(jīng)院式的法師傳法的僧教育方式。鼓勵學僧要以振興佛教、昌明佛法為己任,養(yǎng)成刻苦耐勞的體魄和清苦淡泊的志愿,為興教獻身而勇猛精進。閩院經(jīng)太虛的親自教誨和整頓,院風院貌煥然一新,進而使學院成為全國一流的典型的佛教高等學府,蜚聲中外,造就一批德才兼?zhèn)涞拿�僧大德。閩院畢業(yè)的學僧,遍布海內(nèi)外,有的從事佛學研究,成為國內(nèi)外知名的大法師,如印順論師等;有的住持名山巨剎,成為振興佛教的棟才,如竺摩大師等。至今有些住持叢林禪院的高僧,猶是當年受太虛親自教誨的學僧。

　　太虛在廈門,還經(jīng)常應(yīng)各界的邀請,到處講學,如多次應(yīng)邀赴廈門大學演講,主題有《佛學在今后人世的意義》、《世界亞、歐、美佛教之鳥瞰》;為廈大心理學會講《夢境》,為哲學系師生講述《唯相、唯識學概論》等。此外,還為雙十中學開講《民國與佛教》;應(yīng)鼓浪嶼武榮中學之請講述《釋迦牟尼的教育》;于中華中學講《歐、美佛教概況》;為廈門青年會開講《新青年與救國之道德》;還在蔡吉堂居士的涌蓮精舍,多次開講《唯識十三論》等經(jīng)學論著。

　　民國二十二年(1933),太虛連任南普陀寺兩屆方丈(兼院長)任滿,引退返滬,但仍與廈門佛教界保持密切的聯(lián)系。二十四年再度卓錫廈門講學,在佛學會和閩南佛學院,開示論題為《佛學會與實現(xiàn)佛化》、《佛化與現(xiàn)代中國》和《法師與學僧應(yīng)如何愛護學院》等。鼓勵佛學會眾會員,要把研究佛學與實現(xiàn)佛化人間的行為結(jié)合起來,為振興佛教做貢獻。諄諄教誨學院師生,要愛國愛教,樹立為國家為佛教的興亡而獻身的精神。

　　民國二十六年(1937),抗戰(zhàn)爆發(fā),太虛為抗日救國奔走,呼吁全國佛教徒行動起來,投入抗日救國運動。并首先發(fā)表《電告日本佛教徒書》,要求日本佛教徒以佛教"和平止殺"的精神,制止日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭。同時又通電全國佛教徒,播講《佛教與護國》的論述,動員組織"佛教青年護國團",積極參加救護工作、宣傳工作以至地下斗爭工作。并響應(yīng)"航空救國"和"傷兵之友"等抗日愛國活動,募資捐款支援前線。二十八年,發(fā)起組織佛教"國際訪問團",遠赴緬甸、印度、錫蘭以及星、馬各地,宣傳抗日救國,發(fā)動各地華僑、華人和廣大佛教徒、佛教團體,積極支援祖國抗戰(zhàn)。三十二年,與于斌、馮玉祥、白崇禧等著名將領(lǐng)和宗教界首要人物組織中國宗教徒聯(lián)誼會,呼吁全國各宗教團體和全體宗教徒團結(jié)起來,一致抗日。因其積極參加抗日救國活動,抗戰(zhàn)勝利后的1946年元旦,國民政府授予他宗教領(lǐng)袖勝利勛章。

　　太虛為現(xiàn)代中國佛教愛國、愛教的僧伽楷模,他不僅為愛國護教做出重大的貢獻,而且對培育僧才,整頓僧制更不遺余力。太虛一生創(chuàng)辦或主辦的僧教育學院有:閩南佛學院、武昌佛學院、世界佛學苑、重慶漢藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。創(chuàng)辦佛教刊物有《海潮音》月刊和《覺群周報》等。組織佛教團體有世界佛教聯(lián)誼會、中國佛教會、中國佛學會、中國宗教聯(lián)誼會、世界素食同志會等等�？箲�(zhàn)勝利后,受任為中國佛教整理委員會主任、國民精神總動員會設(shè)計委員等職。主要著作有《整理僧伽制度論》、《釋新僧》、《新的唯識論》、《法理唯識學》和《真現(xiàn)實論》等等。后由其門下弟子編輯《太虛大師全書》行世。

　　民國三十六年(1947)3月17日,太虛于上海玉佛寺圓寂,荼毗后得舍利子300余顆。廈門分得舍利多顆,三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、許宣平、虞愚等為建舍利塔于虎園路半山堂。1984年遷建于南普陀寺后五老峰山頂太虛臺上。太虛臺前亭后塔,亭中立一石碑,高約2米,上鐫當代畫家豐子愷為太虛大師造像。造像法相莊嚴安詳,神態(tài)栩栩如生。像下有書法大家虞愚題銘,銘志大師住世大德。

　　另外根據(jù)《佛光大辭典》記載:太虛大師為建立人生佛教,促使佛教世界化。并派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學,以從事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培養(yǎng)之人材甚多,有法舫、法尊、芝峰、印順、 大醒、大勇等人。

　　其中以芝峯法師,法舫法師,大醒法師,法尊法師。此四位法師世稱"太虛大師座下四大金剛"

　　太虛大師的貢獻

　　大師對于佛教改革的主張和實踐是多方面的,而主要集中在兩大方面。

　　這就是他在《志行之自述》中所歸納的:"志在整興佛教僧會,行在瑜伽菩薩戒本"。對此,他自述說:"斯志斯行,余蓋決定于民四(1915年)之冬,而迄今(民十三,1924年)持之弗渝者也。"再進一步講,此"志行之所在",也是他"將奉之以盡此一報身,而為長劫修菩薩道之資糧者。"所以,從這兩方面入手來探討太虛大師對中國近代佛教發(fā)展的構(gòu)想與貢獻,無疑是最為恰當?shù)摹Ｋ�謂整興佛教僧會,就是要從出家的主持僧(僧伽集團)和在家的居士正信會兩方面來整頓和振興佛教。大師認為,在家信眾和出家僧眾是相輔相行的,佛教的振興必須落實到正信的俗世士女,才是圓滿。所以,他積極支持和協(xié)助各地信眾組織成立佛教正信會,為廣大信眾講經(jīng)說法。他主張以五戒十善作為在家信眾的根本,培養(yǎng)善美的人倫道德,改善社會風尚。不過,與此相比,整頓僧伽制度顯得更為重要和根本,因為僧伽是"住持三寶之本"。早在1913年,大師在寄禪和尚的追悼會上,針對當時佛教叢林存在的積弊,就提出了"教理革命"、"教制革命"、"教產(chǎn)革命"的佛教三大革命。這里,教理革命的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信,積極倡導大乘佛教自利利他的精神,去改善國家社會。教制革命的中心是要改革僧眾的生活、組織制度,建立起適應(yīng)時代

　　需要的住持僧團。教產(chǎn)革命的中心是要變按法派繼承寺廟遺產(chǎn)的舊規(guī)為十方僧眾公有制,并作為供養(yǎng)有德長老,培養(yǎng)青年僧伽,興辦佛教事業(yè)之用。

　　在這三大革命之中,大師又認為以"教制革命"為根本。因為,只有培養(yǎng)出合格的僧伽,建立起嚴格的組織制度,"教理"和"教產(chǎn)"的革命才有可靠的保證。所以,他在以后的實踐中主要是從興辦僧伽佛學院,培養(yǎng)新的僧伽人材著手。由大師親手創(chuàng)立、主持或講過學的佛學院有:"武昌佛學院"、"閩南佛學院"、"柏林教理院"、"漢藏教理院"等。當時,在大師僧教育思想和實踐的影響下,還創(chuàng)辦了許多佛學院。這些佛學院為中國近代培養(yǎng)一大批、好幾代優(yōu)秀的佛教弘法人材,其流澤惠及于今。

　　所謂"瑜伽菩薩戒本",是指從玄奘譯《瑜伽師地論》"本地分菩薩地.初持瑜伽處戒品"中節(jié)錄出的《菩薩戒本》。太虛大師認為,佛教統(tǒng)攝于教、理、行、果,而其要則在于行。行有無數(shù)量,而其本則在于戒。戒有種種,而其歸則在于菩薩戒。大師之所以要以"瑜伽菩薩戒本"所示之菩薩戒為歸,這是因為他認為,此戒以"饒益有情,專以舍己利他為事",而這正是"菩薩之入俗,佛陀之應(yīng)世"的根本宗旨。由此,他強調(diào)指出:"必能踐行此菩薩戒,乃足以整興佛教之僧會";反之,又"必整興佛教之僧會,此菩薩戒之精神乃實現(xiàn)。"(《志行之自述》)基于以上對于佛教根本精神的認識,太虛大師指出,近代佛教應(yīng)當朝著建設(shè)"人生佛教"的方向發(fā)展。他在1928年發(fā)表的《對于中國佛教革命僧的訓詞》一文中,從四個方面具體地闡發(fā)了建設(shè)人生佛教的問題。他認為,由于時代的發(fā)展,中國從前儒化文化地位,必將為提取了"中國民族五千年文化及現(xiàn)代世界科學文化的精華"所建設(shè)起來的新文化取而代之。因此,第一,"佛教亦當如此,而連接以大乘十信位的菩薩行,而建設(shè)由人而菩薩而佛的人生佛教"。第二,"以大乘的人生佛教精神,整理原來的寺僧,而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時中國環(huán)境的佛教僧伽制"。第三,"宣傳大乘的人生佛教以吸收新的

　　信佛民眾,及開化舊的信佛民眾,團結(jié)組織起來,而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時中國環(huán)境的佛教信眾制"。第四,"昌明大乘的人生佛教于中國的全民眾,使農(nóng)工商學軍政教藝各群眾皆融洽于佛教的十善化,養(yǎng)成中華國族為十善文化的國俗,擴充至全人世成為十善文化的人世"。這是太虛大師構(gòu)想的一幅"人生佛教"的理想藍圖,雖說后來這些理想并未能實現(xiàn),大師晚年還寫了《我的佛教革命失敗史》一文來總結(jié)過其中的教訓。但是,大師所指出的佛教改革的總方向和他的實踐精神,至今仍在激勵著中國的廣大佛教僧伽和信眾去為之奮斗。

　　太虛大師提倡"人生佛教"的根本宗旨是在于:以大乘佛教"舍己利人"、"饒益有情"的精神去改進社會和人類,建立完善的人格、僧格。他嘗說:"末法期佛教之主潮,必在密切人間生活,而導善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教"。因此,他提出了"即人成佛"、"人圓佛即成"等口號,以鼓勵僧眾和信眾從現(xiàn)實人生出發(fā),由自身當下做起。這也就是說,成佛就在人的現(xiàn)實生活中,就在人的日常道德行為中。否則,人格尚虧,菩薩的地位便無處安置,更談不上佛陀果成了。太虛大師有一首自述偈充分說明了人生佛教的這一特征,偈曰:"仰止唯佛陀,完成在人格,人圓佛即成,是名真現(xiàn)實"(《即人成佛的真現(xiàn)實論》)。本書選入的《真現(xiàn)實論》是大師為揭示佛教為一面向現(xiàn)實的宗教所做的理論論證,也是他建設(shè)人生佛教的理論基礎(chǔ)。

　　太虛大師一生可書之行實極多,這里僅就一個方面做了一些簡要的介紹。大師學識廣博、思想深邃,他兼通內(nèi)學外學、舊學新學,融會唯識中觀、法性法相,在佛學和世學理論上,都提出了不少精深的見解。大師著述等身,今已由其弟子印順法師等匯編成《太虛大師全書》,甚便研究。

　　太虛大師全書

　　凡六十四冊,印順主編。乃民國佛教主要推動者太虛大師之著述全集。內(nèi)分佛法總學、五乘共學、三乘共學、大乘通學、法性空慧學、法相唯識學、法界圓覺學、律釋、制議、學行、真現(xiàn)實論宗依論、真現(xiàn)實論宗體論、真現(xiàn)實論宗用論、支論、時論、書評、酬對、講演、文叢、詩存等二十編。附冊為印順主編之太虛大師年譜上下冊。

　　《太虛大師全書》已由宗教出版社、全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心出版,共計35冊。

　　《太虛大師全書》主要選自太虛大師創(chuàng)辦的刊物《海潮音》,同時參照1946年出版的《太虛大師全書》,在盡量保持原著內(nèi)容的基礎(chǔ)上適當修訂整理。全書共分法、制、論、雜4藏共20編1440多篇目,700多萬字。為了讓這部"真經(jīng)"普度眾生,《太虛大師全書》采用簡體橫版方式,方便閱讀。

　　在《太虛大師全書》出版過程中,得到了海內(nèi)外高僧大德的鼎力支持,或?qū)懟刭R辭或撰寫文章以示懷念。中國佛教協(xié)會會長一誠長老、廣東云門大覺禪寺佛源和尚、弘一大師弟子夢參老和尚、中國佛學院傳印法師、弘法寺本煥和尚、中國人民大學宗教研究所方立天教授、北京大學哲學系樓宇烈等均為該書題辭!