始終心要義記

　　夫戒為成法身之本。定為成解脫之本。慧為成般若之本。故三學(xué)為成三德之法。三學(xué)之理。適見(jiàn)于經(jīng)律論三藏中。此文雖非三藏。非佛所說(shuō)。然依三藏之理。綴輯而成。在宗下為語(yǔ)錄。教下名文書(shū)。此文為天臺(tái)宗第九祖荊溪尊者湛然大師所述。蓋佛說(shuō)三藏。文義深廣。此文依三藏之文。詮三學(xué)之理。雖僅二百余字。實(shí)能攝取三學(xué)之要領(lǐng)也。故學(xué)法者。欲得諸法要領(lǐng)。須從此入手。設(shè)得此文旨趣。然后可以博覽群經(jīng)。遍窺教海矣。但眾生之根性不一。有從廣教入者。有從略教入者。今荊溪大師。隨眾生機(jī)。集此略文。亦列祖古德之悲心善巧也。倓虛今來(lái)京師。親見(jiàn)佛教各團(tuán)體。均有進(jìn)展。不勝欣慶。又承各團(tuán)體之優(yōu)遇。發(fā)起講經(jīng)法會(huì)。殊覺(jué)慚悚。因留京期促。講他經(jīng)典。最短者亦須二三星期講畢。因憶此文。為荊溪大師精心之作。以簡(jiǎn)賅文字。括諸要義。于此短期。頗覺(jué)相適。而妙義精微。非可促通。倓虛學(xué)識(shí)淺陋。豈敢登座談玄。但藉斯法會(huì)。與大眾研究。以結(jié)勝緣耳。

　　初詳釋題目

　　始終心要

　　始終心要四字為此文之題目。全篇文義。此四字?jǐn)z盡無(wú)余。舉凡含識(shí)。無(wú)論智愚。孰不知有心。既知有心。故須研究。佛學(xué)總名唯心法門(mén)。所以學(xué)佛者欲求入理之捷徑。應(yīng)以心法為方便法門(mén)也。經(jīng)云�！�三界唯心」�！溉f(wàn)法唯識(shí)」。以及即心即佛等言教。無(wú)非發(fā)揮唯心道理。可知荊溪大師所明之心要法門(mén)。非臆見(jiàn)也。諸經(jīng)論中。廣說(shuō)此理。今荊溪大師復(fù)攝撮三藏而集此略文耳。茲引經(jīng)以明。如華嚴(yán)偈云�！感脑熘T如來(lái)。及種種五蘊(yùn)�！沟任�。意謂現(xiàn)前之一念。即能修造諸如來(lái)。如來(lái)者。乃十通號(hào)之一。從如而來(lái)。故名如來(lái)。如者體。來(lái)者用。用起于體故。如來(lái)即證到究竟無(wú)學(xué)果之稱。如來(lái)極果。尚為一心造成。足見(jiàn)此心殊勝之力。如來(lái)非一。通賅十方三世。故名諸如來(lái)。既知三世諸如來(lái)以心而造。何以吾人于此心法猶漫不注意。空自放過(guò)。而不深加探討耶。華嚴(yán)說(shuō)三法一體。不啻與眾生當(dāng)頭一棒。驚醒無(wú)始癡夢(mèng)。復(fù)次此心不但造諸如來(lái)。且能造種種五蘊(yùn)也。蘊(yùn)者舊譯為陰。讀去聲。障覆義。祇如行蘊(yùn)剎那遷流。障覆本性。故新譯為蘊(yùn)。其法非一。其體積集故。眾生妄被一切有為錮蔽。佛教眾生自舍妄蔽。顯露本具之光明�；蚩烧f(shuō)為眾生自積五蘊(yùn)。遮蔽自心。佛為說(shuō)法。令復(fù)本心。然則心要之理。豈可不窮究之。以期復(fù)我本有光明也。其蘊(yùn)有五。故云種種。即指十法界中下九界而言。十法界者。謂有十種世界也。一佛法界。二菩薩法界。三緣覺(jué)法界。四聲聞法界。此名四圣。余名六凡。一天界。二人界。三阿修羅界。四畜生界。五鬼趣界。六地獄界。即十界中除佛界余九界之五蘊(yùn)也。以菩薩有菩薩之五蘊(yùn)。乃至地獄有地獄之五蘊(yùn)。五蘊(yùn)名相。散見(jiàn)諸冊(cè)。今不贅述。此等種種五蘊(yùn)。遮性具之本覺(jué)。乃起九界之差別。則不見(jiàn)法界平等之理矣。華嚴(yán)偈。下云。一切諸法中。無(wú)法而不造。謂一切五蘊(yùn)之中。所造諸法。及諸法中之諸法。雖轉(zhuǎn)變生生無(wú)已。然無(wú)一不是一心所造也。如人欲造樓閣。即有高兀之樓閣出現(xiàn)。例如五蘊(yùn)種種諸法。皆心所造。心造諸如來(lái)等義。如是如是。偈下云。心佛及眾生。是三無(wú)差別。二句乃承上文而明三法無(wú)別。引華嚴(yán)至此。意在證明一切唯心之理。即心即佛之旨。夫佛有心。生亦有心。心為現(xiàn)量。境亦現(xiàn)量�，F(xiàn)量則不可思議。一切諸法。法爾心現(xiàn)。故常平等常差別。心佛及眾生是常差別。是三無(wú)差別。是常平等。今更伸其義。所謂三無(wú)差別者。三種仍是三。一仍是一。三無(wú)須將無(wú)差別推翻。無(wú)差別無(wú)須將三推翻。即三即一。即一即三。以世界一切法中。一中含多。多中含一。一是不變。三是隨緣。不變中有隨緣。隨緣中有不變。正不變時(shí)即隨緣。洽隨緣時(shí)即不變。法界之理。法爾如是。佛法與世俗知見(jiàn)相背。初聞自然驚異。及乎細(xì)加推尋。其理實(shí)爾。良以世人迷則背覺(jué)合塵。圣人悟則背塵合覺(jué)。但因迷悟。乃有別耳。世之凡夫。以用廢體。圣教小乘。執(zhí)體廢用。大乘乃體用兼?zhèn)洹Ｒ泽w用不可離故。佛果乃成甚深緣起大用。出沒(méi)十方。三輪顯化。隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。通靈無(wú)礙。生佛心為用。無(wú)差別之性是體。在三而無(wú)差別。即體而興妙用。故云心佛眾生即體上所起之用。無(wú)差別即用上所顯之體。如人行住坐臥為用。而四威儀中即是體也。又一中有多。多中有一。如贏有子有皮。人有六根之別。合此差別即是一裸一人也。如來(lái)出世。欲令眾生悟入此理。以期二死永亡。五住永滅。設(shè)能悟入。隨順起正觀念。猶如吾人。承認(rèn)衣食住三。為切體之資具。則于此三。觀念深厚。久之觀念純熟。則全妄成真。今謂三無(wú)差別之理。亦復(fù)如是。茍能承認(rèn)此理。即起觀念。觀念之深。即是熏修漸成。迷悟利害。大相徑庭。安可不知。克實(shí)而論。修行即是觀念。令回生換熟耳。何以故。以有思想。即分善惡。善惡之分別。系由環(huán)境而生。分別之心。復(fù)變起環(huán)境。故善惡思想及環(huán)境。迭互生起。貪等煩惱可作善可作惡。以之作善。即為人天等果。以之造惡。即感地獄等果。蓋因迷有淺深。故致苦有輕重。貪等從思想而來(lái)。思想自知識(shí)出生。知識(shí)為知覺(jué)轉(zhuǎn)成。思想即心所。知識(shí)為心王。知識(shí)用得當(dāng)。乃可由之而成賢哲。用得不當(dāng)。即能轉(zhuǎn)入三途。不當(dāng)者。即趨用忘體。亦即知識(shí)之錯(cuò)謬。設(shè)由用認(rèn)體。即知識(shí)而認(rèn)知覺(jué)。則不難即用以得體矣�，F(xiàn)前眾生。乃知覺(jué)轉(zhuǎn)為知識(shí)。所以惑業(yè)苦三。流轉(zhuǎn)不息。頭出頭沒(méi)。永無(wú)止期。故迷悟關(guān)頭。唯在知識(shí)之轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)耳。復(fù)次心有三義。即本覺(jué)所覺(jué)能覺(jué)。今屢云知覺(jué)即指本覺(jué)。非能所覺(jué)。夫覺(jué)有佛菩薩及二乘之別。迷之則成六道。悟之即成四圣。亦祇在個(gè)人之體認(rèn)與否也。始終心要者。何以于三法中但說(shuō)心名。不名始終佛要。始終生要耶。以本覺(jué)即佛所證。其法高深。所知覺(jué)乃眾生之迷。其法太廣。所以去其高廣之佛法眾生法。而折乎衷。單就吾人現(xiàn)前一念能迷能悟之心。用臺(tái)教三觀三諦之理。闡明心法之扼要道理。故名始終心要也。夫心無(wú)始終。而云始終者。乃就用說(shuō)故。凡夫以用廢體。今乃對(duì)治此病而立名也。謂從聞即心即佛之旨。為入道之始。經(jīng)斷惑至涅槃之極果為終。復(fù)如臺(tái)教所明五時(shí)八教。始說(shuō)華嚴(yán)。終至涅槃。又如佛初成道。三轉(zhuǎn)*輪為始。鶴林入滅為終。然此一切。皆未離心。無(wú)非以心為要。故名始終心要。大師用二百余字。攝盡一代之教理。誠(chéng)足為始終心要矣。以上詳釋題目竟。

　　荊溪湛然大師述

　　二略釋本文

　　夫三諦者天然之性德也。

　　此段發(fā)端標(biāo)起三諦之妙理。諦者審實(shí)不虛之義。妙理有三。故曰三諦。何以須三諦耶。以但說(shuō)一諦顯理不圓故�？藢�(shí)而言。法界妙理。尚無(wú)其-。何況有三。本不可說(shuō)。何況再說(shuō)重說(shuō)。但為憫眾生故。分別開(kāi)顯。法界法爾具足之三諦妙理也。既稱法爾具足�？芍�此理非是佛創(chuàng)。亦非祖造。故云天然之性德也。當(dāng)知此理無(wú)始常住。實(shí)無(wú)所從來(lái)。只如現(xiàn)前皆是妙理。試觀無(wú)量國(guó)土。恒沙佛界。隨舉一色一香。無(wú)非三諦之理。是以國(guó)土眾生。雖屬無(wú)盡。而三諦可該攝無(wú)余。更進(jìn)一步說(shuō)。即一切諸佛。亦非離些三諦之外。得證妙覺(jué)極果。誠(chéng)因此理。于圣非增。在凡非減。亙?nèi)�際而常新。故云天然性德。三諦是總稱。別有真諦俗諦中諦之差。以下文中。一一標(biāo)列。今先說(shuō)其要。下則略指而已。縱觀宇宙。自其差別群相求之。則難得崖畔。若就性以體認(rèn)。即微座芥子亦圓具妙理。此理法爾現(xiàn)成。諸佛證得。則法法全彰。頭頭是道。凡夫不覺(jué)。則一任天真。不知不識(shí)。故欲了此理。須詳盡三諦。此理極成。任何學(xué)理。不能推翻。今欲顯示。亦無(wú)遠(yuǎn)覓。即于目前每日之操作。及士農(nóng)工商一切事業(yè)上認(rèn)取。何一非三諦之妙理。若離世界。則無(wú)處覓此三諦理也。三諦之中。先解真諦。世界隨舉一事。皆可以真理求之。且就吾人身體之像貌視察。粗略言之。有從少而壯。由壯而老之三階段。微細(xì)往察。則時(shí)分遷謝。剎那變異。欲尋像貌之本位。實(shí)不可得。以遷流不住故。譬如六十老翁。于此六十年間。歲拍一照。當(dāng)以何相為我之本體耶。須知一年一相。即知一月乃至一日一時(shí)一分一秒一剎那。各有相貌。新陳代謝。非突然而變。實(shí)如瀑流之相續(xù)。波浪之相逐。難得定相。是故人身。無(wú)時(shí)不在五蘊(yùn)遷流之中。尋至究竟處。我體終不可得。應(yīng)知一切之呼召。但為假名。乃由色相而立名。由名而呼召。故色相以名字代表之。名藉色立。色藉名顯。相自本空。名字幻立。豈可定執(zhí)實(shí)有。一法如此。法法皆然。豎觀三際。橫察十方。曾無(wú)一法為真。故究至法無(wú)法相處。則真理自顯。真者了不可得也。以一法不著。體察世界諸法即如如理。即名真諦。金剛般若云。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。既無(wú)我相等。何以圣者時(shí)稱我耶。以佛大慈。為度眾生故。隨情施設(shè)。而有我名。此名有假用故。佛于真諦之上而立假名也。如來(lái)說(shuō)無(wú)我等相。即是真諦。假有此等名相。即曰俗諦。即世界無(wú)世界相。于此世界。成就真諦理。一法不立。大小去來(lái)等法。全是對(duì)待。對(duì)待即是假借。無(wú)有實(shí)體。故有名即是假借。成就俗諦理。然則此理究為真為假耶。以空在假中。假在空中。有即非有。非有而有。唯是一心。超倫絕待。不可思議。名曰中諦。復(fù)次三諦即心佛眾生三無(wú)差別之理。中諦即佛。俗諦即眾生。真諦即心。如懷仁堂借非懷仁堂而成此名。懷仁堂究以何而立名耶。因緣和合故生是名。而緣生無(wú)性。當(dāng)體即真。是故一切法欲求其真。咸歸了不可得。此真諦也。然空乃表法之名詞。借有而說(shuō)。相待而有。一切法皆緣生。緣生即是相借而成。是為無(wú)性而緣生。即俗諦也。于有而立假。于假而立有。真中有俗。俗中有真。緣生無(wú)性即真諦理。無(wú)性緣生即俗諦理。審實(shí)真諦即是俗諦。審實(shí)俗諦即是真諦。終歸不可說(shuō)。亦不廢真俗即中諦理。夫名詞對(duì)事實(shí)而說(shuō)。為引起觀念故。略述事實(shí)。俾由觀念。而思修相續(xù)。乃至究竟解脫。如桌椅等。借木料人工斧鋸等之諸緣而成。此相借而成。即俗諦。復(fù)如五谷之借地水種子陽(yáng)光等而成。例知一切法皆相假而成。然尋諸法本體。竟了不可得。即真諦。此理究為真為俗。請(qǐng)勿兩可。猶如騎墻。而下定判。孰知幻有即空�？占椿糜�。泯立同時(shí)。終不可定執(zhí)為真為俗。此即中諦。定執(zhí)之心。正是凡夫。今明三諦。全為破迷情也。此理無(wú)始法爾。非造作而有。故云天然。性者不變壞義。設(shè)了此圓融妙理。即可證得本具佛性。德由道而來(lái)。道者虛通義。若修功顯。方知自性本具此三種功德也。世間諸法。無(wú)一物不變不壞者。唯有親證此理。方知法住法位。世間相常。當(dāng)知性者即此三諦之理。此理不變不壞。故曰性也。三諦統(tǒng)攝性相三千。迷之則但有染用諸苦。悟者即享凈用解脫。含靈皆有佛性。則十二類悉能成佛。成佛即是成就本具之覺(jué)性。非分外之事。設(shè)不體認(rèn)此本具之體性。而妄執(zhí)五蘊(yùn)之身為我。則是知識(shí)用事。分別心生。人我敵對(duì)。則三毒熾盛。漸生爭(zhēng)奪殺害。殘忍酷暴。乃至輪轉(zhuǎn)六趣。自招無(wú)窮之苦報(bào)。果能一念回光。則本來(lái)具足常樂(lè)我凈。顯現(xiàn)勝妙之果報(bào)。即使之爭(zhēng)奪殺害亦不可能。然則三諦之性理。安可不詳究歟。

　　中諦者統(tǒng)一切法。真諦者泯一切法。俗諦者立一切法。舉一即三。非前后也。含生本具。非造作之所得也。

　　一切法略指佛法心法眾生法。廣則事理六千。統(tǒng)者攝也。中者妙理。一切法更極略為色心。簡(jiǎn)說(shuō)即蘊(yùn)界處。稍廣之即五位百法。更廣之則三千性相。百界千如。若廣若略。何必歸于中諦所統(tǒng)耶。以中諦是不思議之妙理。亦不思議之妙法。一切法即是不思議理。心不思議。境亦不思議。心境雙融。待絕妙絕。即為妙也。眾生若生信解。即能看破�？雌萍�放下。放下即自在。所以難則歷劫修證。易則當(dāng)下即是。難則修德。易則性德。全性起修則不斷而斷。全修在性則斷即無(wú)斷。其理別詳。今知百界千如。均屬妙法。故云統(tǒng)一切法。真諦者泯一切法。以恒沙諸法若求其真。即歸不可得故。俗諦者立一切法。以此百界千如宛然現(xiàn)成故。舉一即三。非前后也者。真泯俗立。俗泯真立。立中有泯。泯中有立。泯立同時(shí)。不可強(qiáng)分。故名中諦。且三諦互融。說(shuō)三說(shuō)一。乃權(quán)為施設(shè)。中諦統(tǒng)彼真俗之怯。真俗之理。亦非在中諦之外。乃即中之真俗。即真之中俗。即俗之中真。理無(wú)漸次。言不頓彰。似有前后耳。是以此三不縱不橫。如伊三點(diǎn)。舉一則三義圓具。偏廢則其理非極。含生本具。非造作之所得也者。含生通指十界而言。本具即天然所具。非造作所得。意謂造作即不能得矣。蓋至理現(xiàn)成。無(wú)須妄求。如將妄心歇下。即可契符三德秘藏。佛頂經(jīng)云�？裥念D歇。歇即菩提。

　　悲夫秘藏不顯。蓋三惑之所覆也。故無(wú)明翳乎法性。塵沙障乎化導(dǎo)。見(jiàn)思阻乎空寂。然茲三惑乃體上之虛妄也。

　　悲夫慨嘆之詞。佛性本具而不能證得。若牟尼至寶。棄擲不顧。誠(chéng)足悲愍。秘藏者。謂三德雖為本具。然隱秘不現(xiàn)。實(shí)由三惑所覆。覆即不了也。三惑即見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明。人中固迷。即彼諸天亦未脫出迷網(wǎng)。為貪愛(ài)所系。故愛(ài)重則苦深。理所當(dāng)然。欲脫苦者。須斷貪愛(ài)。蓋三界惑染。愛(ài)為其本。本除則枝自枯。三界者。欲界色界無(wú)色界。共為二十五有。有者有生有死。不出六道也。欲界十四有。六欲天。四洲。四惡趣也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂(lè)天。他化自在天。四洲者。南閻浮提。東弗婆提。西瞿耶尼。北郁單越。四惡趣者。地獄。鬼。畜。阿修羅。稱欲者。有睡眠段食及欲故。色界七有。初禪中之大梵王天為一有。四禪中之無(wú)想天為一有。四禪中之無(wú)煩天。無(wú)熱天。善見(jiàn)天。善現(xiàn)天。色究竟天。為一有。此五天總名五那含天。為三果圣人所居故。初禪梵眾天。梵輔天。(大梵天亦初禪攝。今別為一有。對(duì)破外道計(jì)梵天為生萬(wàn)物之主故。)為一有。二禪少光天。無(wú)量光天。光音天。為一有。三禪中少凈天。無(wú)量?jī)籼�。遍凈天。為一有。四禪中無(wú)云天。福生天。廣果天。為一有。(上列四禪中關(guān)出之六天。別為二有者。對(duì)破外道妄計(jì)無(wú)想天以無(wú)心為涅槃。妄計(jì)五那含無(wú)為真解脫故。)稱色者。色界天人有凈妙色。身相端嚴(yán)故。無(wú)色四有。即空無(wú)邊處天。識(shí)無(wú)邊處天。無(wú)所有處天。非想非非想處天。各為一有。稱無(wú)色者。彼四天人無(wú)有形色。唯有心識(shí)故�？倿槿�界二十五有。當(dāng)知即見(jiàn)思二惑之所感也。下三句。自后向前釋。見(jiàn)思阻乎空寂者。空寂即真如本性。于一切法上有此空理。見(jiàn)思能阻礙空寂之理。設(shè)能將此見(jiàn)思破除。即可分證偏空。塵沙障乎化導(dǎo)�；�度有情。須體認(rèn)此俗諦理。而遣除塵沙。設(shè)塵沙不凈。則于化導(dǎo)為障。無(wú)明翳乎法性者。法性謂法。具此三諦之性。是以見(jiàn)思障自利。塵沙障利他。無(wú)明通障二利。無(wú)明有四十二品。破除一品。即可百界作佛。臺(tái)教廣明。須者往尋。然茲三惑乃體上之虛妄也者。以上發(fā)明三諦之至理。說(shuō)三諦天然之性德。為含靈眾生之本具。非造作而來(lái)。既有如此之性德�？盀槌煞鹬�真因。而諸眾生何以不成佛耶。蓋由三惑所覆故。然則眾生竟不得成佛耶。故此轉(zhuǎn)釋。謂茲三惑乃體上之虛妄也。若三惑真實(shí)有者。則永無(wú)斷去之可能矣。既知本是虛妄。故得除也。

　　于是大覺(jué)慈尊喟然嘆曰。真如界內(nèi)絕生佛之假名。平等慧中無(wú)自他之形相。但以眾生妄想不自證得。莫之能返也。

　　有此一點(diǎn)虛妄。即不能成佛。故曰世尊喟然而嘆也世尊者。于三世為尊故。我輩不得知覺(jué)之全體。故其用狹小。世尊得其全體。而起大用。故能離苦得樂(lè)。復(fù)能令一切眾生離苦得樂(lè)。此所以為慈尊也。上云惑既本妄。而眾生不知。故佛生嘆也。真如界內(nèi)絕生佛之假名。平等慧中無(wú)自他之形相者。真如無(wú)界。此中假說(shuō)耳。就真如而論。無(wú)生佛之假名。何以名真如。非如不真。以明如而真。故曰真如。森羅萬(wàn)象。無(wú)一非如。即無(wú)一不真。我輩不識(shí)。故將此三諦之理。遮住不顯。萬(wàn)法不如。所以不真。如即具三諦之理。如從俗而起。由俗而真。圓具真俗。即名中諦。具足此三諦。即名真如。如在本位上論。以俗語(yǔ)而顯。所謂什么就是什么。無(wú)名可立。無(wú)相可表。而一法不舍。即名真如。夫生佛之虛妄假名。從偏計(jì)執(zhí)而生。真如乃真實(shí)相。即是圓成實(shí)性。法法皆如。離去對(duì)待。于本位無(wú)受名之處也。復(fù)次如者。無(wú)分別之心及無(wú)分別之名相。故曰于真如之界內(nèi)絕生佛之假名。以生既假名。佛亦假名。生佛相假而起故。因緣會(huì)成。故名眾生。佛即覺(jué)悟之眾生。眾生乃是迷中之佛。以覺(jué)迷相對(duì)而立故。真如絕待。安有假名。平等慧中無(wú)自他之形相者。智慧有根本慧。有差別慧。有實(shí)智。有權(quán)智。此云平等慧。即是根本慧。菩薩度生。三輪空寂。以有此平等慧故。證得法法皆如之理。故能照見(jiàn)一切差別諸法。當(dāng)體平等。非滅除一切始平等。即是無(wú)假名。亦無(wú)假相也。故金剛云。若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。如即真如理之極證。如來(lái)得此體用。故稱如來(lái)。如有平等心。即已領(lǐng)知法法皆如。今有自他之相者。以未證平等慧故。但以眾生妄想不自證得莫之能返也者。妄想者其想是妄。若想不妄者。即名返妄歸真。非謂斷除其妄想也。以妄想為因。因若虛妄。則結(jié)虛妄之果。其因若真。則得體證真如之果。既無(wú)自他之形相。何以有六道輪迥耶。實(shí)因眾生之妄想耳。由此妄想。起諸虛相。復(fù)執(zhí)妄為真。故惑業(yè)潛伏不能證此真理。莫之能返者。以迷既深。竟不能親見(jiàn)本來(lái)也。

　　由是立乎三觀。破乎三惑。證乎三智。成乎三德�？沼^者破見(jiàn)思惑。證一切智。成般若德。假觀者破塵沙惑。證道種智。成解脫德。中觀者破無(wú)明惑。證一切種智。成法身德。

　　以空假中之三觀。破見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明之三惑。而成此般若解脫法身之三德。乃全性起修也。三惑非三觀不破。何以故。見(jiàn)思惑用空觀破之者。以空觀起。則虛妄諸相了不可得。當(dāng)體即真。故分別心息。塵沙惑以假觀破之者。以假觀起。則證知諸有。非有而有。但為幻有。既了幻有。不為所迷。以中觀破無(wú)明惑者。以中觀起。乃以不思議心觀不思議境。心境融即。不可思議。證乎三智者。破見(jiàn)思證一切智。破塵沙證道種智。破無(wú)明證一切種智。一切智即根本智。佛智照空。如二乘所見(jiàn)也。塵沙破證道種智。即后得智。佛智照假。如菩薩所見(jiàn)也。無(wú)明破證一切種智者。佛智照空假中皆見(jiàn)實(shí)相。即妙覺(jué)果海也。成乎三德者。一切智證般若德。如實(shí)覺(jué)了法相故。道種智證解脫德。遠(yuǎn)離一切系縛故。一切種智成法身德。法性常住故。上二為用。下一為體。體用不一不異。三者各有常樂(lè)我凈之四德。故曰三德。圓人則圓悟圓修圓破圓證圓成。別人則歷次第也。

　　然茲三惑三觀三智三德非各別非異時(shí)也。天然之理具諸法故。然此三諦。性之自爾。迷茲三諦轉(zhuǎn)成三惑�；笃平搴跞�觀。觀成證乎三智。智成成乎三德。從因至果。非漸修也。說(shuō)之次第。理非次第。

　　四種三法不可分離。亦非混淆。以一切即一。一即一切。圓融無(wú)礙。迷悟性修。咸在一心。故云非各別也。于一體上起此破證成等名�，F(xiàn)成一念具足無(wú)闕。故云非異時(shí)也。天然之理具諸法故者。諸法無(wú)一不是天然理中所具故。然此三諦性之自爾等者。說(shuō)翻迷為悟也。迷此諦理則轉(zhuǎn)成三惑。欲破惑須藉乎三觀。觀成則證乎三智。智成則成乎三德。從因至果。圓頓法門(mén)。非漸而入也。次第者方便也。說(shuō)之次第即佛垂慈而權(quán)說(shuō)。理非有次第。始終不離一心故。此所以稱為始終心要也。

　　大綱如此。網(wǎng)目可尋矣。

　　佛說(shuō)妙法大綱如此。心即大綱也。心具性修體用因果事理。說(shuō)之以言教。然教海汪洋。如網(wǎng)目也。網(wǎng)目雖繁。綱提則目張。故可以此提綱挈領(lǐng)之語(yǔ)。而探尋之矣。