增壹阿含經(jīng)卷第二

　　增壹阿含經(jīng)卷第二

　　廣演品第三

　　十一

　　概要:本品所敘述的大意,乃將上面的十念一再的布衍說(shuō)明。首先指示當(dāng)觀如來(lái)的形體,念如來(lái)的十力具足等諸功德,自會(huì)成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布一法。如果已修行一法的話,便會(huì)有名譽(yù),而會(huì)成就大果報(bào),種種之善都會(huì)普至,而會(huì)得甘露味,而至于無(wú)為處(回到無(wú)造作的本源,而脫離生死輪回的境界),便會(huì)成就神通,便會(huì)除去諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。其么為一法呢?所謂念佛是。」

　　佛陀告訴諸比丘們說(shuō):「為甚么修行念佛,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而能得甘露味,而至于無(wú)為處,便能成就神通,便能除去諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):「諸法的根本,乃為如來(lái)所說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘說(shuō)此妙義,諸比丘如從如來(lái)之處聽(tīng)到其教義之后,便當(dāng)會(huì)受持!」那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!(你們要注意的聽(tīng)!要專(zhuān)心一意的聽(tīng)!)聽(tīng)后,應(yīng)當(dāng)要善思念其義,我當(dāng)會(huì)為你們廣演分別(解釋)其中的真義�！勾蟊娀卮鹫f(shuō):「如是!世尊!」諸比丘們,乃趨前(提高精神)而受教。

　　世尊告訴他們說(shuō):「如果有一位比丘,正其身,整其意,結(jié)跏趺之坐(趺就是足背,故為兩腳交結(jié),而將兩趺放置在于兩脅之坐法,所謂坐禪的型態(tài)),系念在前(注意其念頭),并沒(méi)有其它的雜想,專(zhuān)一精神的懷念佛陀。觀想如來(lái)的形體,未曾離開(kāi)其眼睛。已經(jīng)不離開(kāi)其眼睛的話,便思念如來(lái)的功德。所謂如來(lái)之體,乃為金剛所成的,為十力具足(1.處非處智力〔是這樣的,或不是這樣的智力。如作善業(yè),即知定得樂(lè)報(bào)-是處,如作惡業(yè),得受樂(lè)報(bào)為無(wú)是處。〕2.業(yè)異熟智力〔知諸業(yè)必至之果〕。3.知道達(dá)于結(jié)果的正道。〔眾生于六道,或涅槃無(wú)漏行所至之處。〕。4.知道上下根智。5.知有情的種種的性向-欲樂(lè)善惡等。6.知諸感官的比較的勢(shì)力-眾生的,眾生種種界智力。7.知道諸度的冥觀,以及入定,和凈潔這些精神,而致堅(jiān)固的智力。8.能憶念前生〔宿命〕的智力。9.得天眼而知一切的智力,眾生死時(shí)、生時(shí)、端正、丑陋、善惡業(yè)緣等。10.知道諸漏滅盡的智力,永斷習(xí)氣),也具有了四無(wú)所畏(1.說(shuō)了知一切法無(wú)所畏。2.說(shuō)一切漏滅盡無(wú)所畏。3.說(shuō)染法為修道之障阻無(wú)所畏。4.善能說(shuō)出離之道無(wú)所畏。)在大眾當(dāng)中,為非常的勇健的,如來(lái)的顏貌,乃為端正無(wú)雙,怎么看,也不會(huì)厭足。是戒德成就,有如金剛,不可能毀廢那樣。也非常的清凈而沒(méi)有瑕疵,有如琉璃那樣。如來(lái)的三昧(正定)并未有始而減(沒(méi)有開(kāi)始退減的現(xiàn)象),已息滅而永寂(已沒(méi)有煩惱心的動(dòng)靜之象),而沒(méi)有他念(無(wú)雜念)。那些憍慢剛暴強(qiáng)橫等諸性情,都已擔(dān)怕(恬靜寡欲),那些欲意(貪欲)、恚想(瞋恚之念)、愚惑之心,以及猶豫(疑念)、慢結(jié)(我見(jiàn))等,統(tǒng)統(tǒng)除盡。如來(lái)的慧身,其智慧并沒(méi)有崖底,并沒(méi)有所罣礙。如來(lái)之身,可說(shuō)就是解脫成就(脫離一切系縛煩惱),諸趣都已滅盡(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等趣,也就是生死輪回的六道,已和佛無(wú)關(guān)),已不再有生在六趣之分,不再說(shuō):『我當(dāng)會(huì)更墮入于生死』等語(yǔ)。如來(lái)之身,已度脫知見(jiàn)之城(已超脫世知世見(jiàn)),能知他人的根智,能知應(yīng)度與不度,知道死于此,而生于彼,在周旋往來(lái)于生死之際當(dāng)中的有解脫者,沒(méi)有解脫者,等事,均能知道的詳盡。這就是所謂修行念佛之行的話,便會(huì)有名譽(yù),便能成就大果報(bào),便為諸善普至,得甘露味,至于無(wú)為之處。由于是這樣,便能成就神通,除滅諸亂想,而獲沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸位比丘們!應(yīng)恒常的思惟,永不離佛念(念佛),便會(huì)當(dāng)然的獲此諸善功德!應(yīng)該要如是!比丘們!當(dāng)應(yīng)作如是之學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō)后,都歡喜奉行!

　　十二

　　大意:本經(jīng)乃詳述修行念法的人,應(yīng)該要專(zhuān)一精神的念法。應(yīng)該除諸欲愛(ài),離開(kāi)諸結(jié)縛,便會(huì)有名譽(yù),而成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。如果修行、廣布一法完畢之后,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而會(huì)得到甘露之味,而能至于無(wú)為之處,便會(huì)成就神通,而除滅諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念法是�！�

　　佛陀告訴諸比丘們說(shuō):「為甚么修行念法,便會(huì)有名譽(yù)而能成就大果報(bào),諸善也能普至而得甘露味,而至于無(wú)為之處,便能成就神通,除諸亂想,獲得沙門(mén)果,自致于涅槃呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):「諸法的根本,乃為如來(lái)您所說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘們演說(shuō)這種妙義,諸比丘們從如來(lái)之處聽(tīng)此義后,就會(huì)將其受持!」

　　那時(shí),世尊就告訴諸比丘們說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!要注意的聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念其中的意義,我當(dāng)會(huì)為你們廣演分別解說(shuō)(詳細(xì)講解)�！勾蟊娀卮鹫f(shuō):「如是!世尊!」諸比丘回答后,乃趨前受教(提高精神,注意的聽(tīng))。

　　佛陀告訴他們說(shuō):「如果有比丘,正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,沒(méi)有他想,專(zhuān)精念法(坐得端正,將兩腳背互放在于兩腿的上面,也就是坐禪的形態(tài)。此時(shí)不起雜念,專(zhuān)心一意的憶念于法)。這樣的話,便能除棄諸欲愛(ài),而沒(méi)有塵勞(塵世的煩惱),那些渴愛(ài)之心(起煩惱時(shí),心內(nèi)如被火焚,如干渴的人之渴求涼水那樣),永遠(yuǎn)不會(huì)再興起的了。所謂正法,乃對(duì)于欲念一事,用功把它棄掉,而至于無(wú)欲,而離諸結(jié)縛(煩惱),離開(kāi)諸蓋之病(煩惱。煩惱會(huì)系縛人的身心,煩惱會(huì)覆蓋佛性,故結(jié)縛與蓋,均為煩惱的異名)。此正法,乃如眾香之氣,并沒(méi)有瑕疵亂想之念。比丘們!這就是修行念法的人,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處,便會(huì)成就神通,除棄諸亂想,逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)恒常的思惟,不離開(kāi)法之念,這樣的話,便當(dāng)會(huì)獲得這些諸善的功德。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是之學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō)后,都?xì)g喜奉行!

　　十三

　　大意:本經(jīng)乃詳述修行念僧的人,應(yīng)當(dāng)要專(zhuān)精于念僧。佛陀的弟子,乃為善業(yè)成就,質(zhì)直而順義,而沒(méi)有邪業(yè),這是世間的福田。念僧的人,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傅布一法。如果修行一法完成后,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大功德,諸善都會(huì)普至,而會(huì)得甘露味,而至于無(wú)為之處,到這境地,便會(huì)成就神通,會(huì)除去諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃。那一法呢?所謂念僧是�！�

　　佛陀告訴諸比丘們說(shuō):「為甚么修行念僧的話,便有名譽(yù),便能成就大果報(bào),諸善都能普至,而能得甘露味,而至于無(wú)為之處,便能成就神通,除諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):「諸法的根本,均為如來(lái)所說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘們說(shuō)此妙義,諸比丘們?nèi)鐝娜鐏?lái)之處聽(tīng)此妙義之后,便當(dāng)會(huì)受持的!」

　　那個(gè)時(shí)候,世尊就告訴諸比丘們說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念其義,我當(dāng)會(huì)為你們廣演分別講說(shuō)�！勾蟊娀卮鹫f(shuō):「如是!世尊!」諸比丘們就趨前受教(提高精神的恭聽(tīng)教義)。

　　世尊告訴他們說(shuō):「如果有比丘,正身正意,結(jié)跏趺之坐,系念于前,沒(méi)有其它的雜想,專(zhuān)一精神的念眾(僧):所謂如來(lái)的圣眾,乃為善業(yè)成就,質(zhì)直而順于義,并沒(méi)有邪業(yè),上下都和穆,法法都成就。如來(lái)的圣眾,都為律戒成就,三昧(正定)成就,智慧成就,解脫成就,解脫知見(jiàn)成就。如來(lái)的圣眾,乃所謂四雙八輩(向與果為一雙,有四向四果的四雙,四雙就是八輩。1.預(yù)流向、預(yù)流果,2.一來(lái)向,一來(lái)果,3.不還向,不還果,4.阿羅漢向、阿羅漢果,為弟子進(jìn)修的四項(xiàng)次第和四種果位),這就是所謂如來(lái)的圣眾,都應(yīng)當(dāng)恭敬,應(yīng)當(dāng)承事禮順。為甚么呢?因?yàn)檫@是世間的福田之故。這些大眾當(dāng)中,都是同為一器(根器),也用來(lái)自度,又再度脫他人至于三乘之道,像作如此之勝業(yè)的人,名叫圣眾。這就是所謂,諸比丘們!如果念僧的話,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露味,而至于無(wú)為之處,便會(huì)成就神通,而除諸亂想,逮得沙門(mén)之果,自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘啊!應(yīng)當(dāng)常常的思惟,不離于僧念(念僧),便當(dāng)會(huì)獲得此諸善的功德。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是之學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　十四

　　大意:本經(jīng)乃詳述念戒之法益,說(shuō)念戒的人,應(yīng)當(dāng)要專(zhuān)一精神的念戒。由于戒乃能滅息諸惡,而成正道,同時(shí)行持禁戒的人,必定能成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。如果修行一法之后,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。同時(shí),便會(huì)成就神通,會(huì)除諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念戒是�！�

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「為甚么修行念戒的話,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。這時(shí)便會(huì)成就神通,除諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):「諸法的根本乃為如來(lái)您所說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘說(shuō)此妙義,諸比丘們?nèi)鐝娜鐏?lái)聽(tīng)此法后,便當(dāng)會(huì)受持的!」

　　那候,世尊就告訴諸比丘們說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!要注意的聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念其中之義,我當(dāng)會(huì)為你們廣為分別解說(shuō)。」諸比丘們回答說(shuō):「如是!世尊!」諸比丘就趨前去受教。

　　世尊告訴他們說(shuō):「如果有比丘,正身正意,結(jié)跏趺之坐,系念在于前,并沒(méi)有他想(無(wú)雜念),專(zhuān)一精神的念戒,所謂戒,就是息諸惡之故。戒能成道,戒能令人歡喜。戒能纓絡(luò)人之身,而現(xiàn)出眾好之故。所謂禁戒,乃如吉祥之瓶,有所愿便能克(勝任),諸道品法,均由于戒而成就的。像如是的,比丘們!如行持禁戒的話,便能成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。同時(shí),便能成就神通,便能除諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃。因此之故,諸比丘們!應(yīng)該常常思惟,不離于戒之念(念戒),這樣的話,便當(dāng)會(huì)獲得此諸善的功德。像如是的,諸比丘們!應(yīng)作如是的修學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　十五

　　大意:本經(jīng)乃詳述念施所獲的功德。修行念施的人,應(yīng)專(zhuān)一精神的念施。對(duì)于所施的,要永遠(yuǎn)沒(méi)有悔心,也不抱回報(bào)之想,應(yīng)施意不絕,這樣,便能成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。如果修行一法完成后,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。同時(shí),便會(huì)成就神通,除諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念施是�！�

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「為甚么修行念施,便會(huì)有名譽(yù),便能成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。同時(shí),便能成就神通,除諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):「諸法的根本,乃為如來(lái)所說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘演說(shuō)此種妙義,諸比丘們?nèi)绻麖娜鐏?lái)而得到聽(tīng)聞后,便會(huì)當(dāng)于受持的!」

　　那候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!要注意的聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念其中之義,我當(dāng)會(huì)為你們廣演分別解說(shuō)。」諸比丘們回答說(shuō):「如是!世尊!」諸比丘們就趨前受教(提高精神的聽(tīng)佛解說(shuō))。

　　世尊告訴他們說(shuō):「如果有比丘,正身正意(端正其身心),結(jié)跏趺而坐,系念在于前,并沒(méi)有其它之想(無(wú)雜念),專(zhuān)一精神的念布施。所謂我今所布施的,乃為布施中之上,永遠(yuǎn)沒(méi)有后悔之心,沒(méi)有返報(bào)之想(不求他人的回報(bào)),而快得善利。如果有人罵我,我乃始終不還報(bào)(不報(bào)復(fù));假如有人害我,用手拳相加于我,用力杖相向于我,用瓦石相擲于我,都應(yīng)當(dāng)起慈心,不興起瞋恚之念。我所布施的,都施意不絕(永懷布施心)。這就是,比丘們!就是名叫大布施,便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。同時(shí),便能成就神通,除諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)該常常思惟,不離開(kāi)布施之念,這樣的話,便當(dāng)會(huì)獲得如此的諸善功德。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是之學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　十六

　　大意:本經(jīng)乃詳述念天的功德。修行念天的人,當(dāng)應(yīng)專(zhuān)一精神的念天。身口意應(yīng)清凈,而不造穢行,行戒成身,而眾行具足的話,便能成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們所聽(tīng)到的就是如是:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)要修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傳布一法。如果修行一法的話,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而能得甘露法,

　　而至于無(wú)為之處。那時(shí),便會(huì)成就神通,便能除諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念天是�！�

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「為甚么修行念天,便會(huì)有名譽(yù),便能成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。便能成就神通,除諸亂想,而獲得沙門(mén)之果,而自致于涅槃寂靜呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):「諸法的根本,乃為如來(lái)所說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘們演說(shuō)此妙義,諸比丘們?nèi)鐝娜鐏?lái)聽(tīng)后,便當(dāng)會(huì)受持!」

　　那候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!要注意的聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念其中之義,我當(dāng)會(huì)為你們廣演分別解說(shuō)�！怪T比丘們回答說(shuō):「如是!世尊!」諸比丘們就趨前受教(提高精神的聽(tīng)佛的教言)。

　　世尊告訴他們說(shuō):「如果有比丘,正身正意(端正其身與心),結(jié)跏趺而坐,系念在于前,并沒(méi)有他想(無(wú)雜念),專(zhuān)一精神的念天(憶念三果的諸天)。身口意三業(yè)都清凈而不造穢行,行持禁戒,而成就其身,由身而放出光明,沒(méi)有不照到的地方,而成就其天身;由于善的果報(bào),而成就其天身,由于眾行具足,乃成就天身。像如是的,諸比丘們!就名叫念天,便能得具足,而成就大果報(bào),諸善都能普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處,便能成就神通,便能除去諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)常常思惟,而不離于天念(念天),便當(dāng)能獲得此諸善的功德。像如是的,諸比丘們!當(dāng)作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　十七

　　大意:本經(jīng)乃詳述念休息的功德。念休息的人應(yīng)該專(zhuān)心一意的念休息。休息就是心意之想之息寂。其意樂(lè)于閑居,常求方便,而入于三昧之禪定,就能成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布一法。如果修行一法完成后,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而能得甘露之味,而至于無(wú)為之處,便成就神通,而除諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念休息是�！�

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「為甚么修行念休息之一法的話,便會(huì)有名譽(yù),便能成就大果報(bào),眾善都會(huì)普至,而能得甘露之味,而至于無(wú)為之處。便能成就神通,便能除去諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):

　　「諸法的根本,乃為如來(lái)所說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘們演說(shuō)此妙義,諸比丘們?nèi)绻麖娜鐏?lái)之處聽(tīng)此妙義后,便當(dāng)會(huì)受持!」

　　那候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!要注意的聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念其義,我當(dāng)會(huì)為你們廣為分別解說(shuō)�！怪T比丘們回答說(shuō):「如是!世尊!」諸比丘們便趨前受教(提高精神在聽(tīng)法)。

　　世尊告訴他們說(shuō):「如果有比丘,正身正意(端正他的身心),結(jié)跏趺而坐,系念在于前,并沒(méi)有他想(沒(méi)有其它的雜念),專(zhuān)一精神的念休息。所謂念休息,就是心意之想之息止,其志性詳諦(心志詳實(shí)),也沒(méi)有卒暴(不橫暴),永恒的將其心專(zhuān)一,其意乃樂(lè)于閑居,而常求方便,而入于三昧禪定。都常念不貪,勝光乃上達(dá)。像如是的,諸比丘們!就名叫做念休息,便能得具足而成就大果報(bào)。諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處,便成就神通,除諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要常常思惟,不離開(kāi)于休息之念,便當(dāng)獲此諸善的功德。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是之學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　十八

　　大意:本經(jīng)乃詳述念安般(呼吸)的功德。修行念安般的人,應(yīng)該要專(zhuān)一精神的念安那般那(入出息)。所謂安般,就是說(shuō):如果息長(zhǎng)時(shí),也就觀想我現(xiàn)在之息為長(zhǎng),假如息短之時(shí),也應(yīng)觀想而知自己現(xiàn)在之息為短。而具觀其身體,從頭至于足,都應(yīng)觀知,便能成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布一法。如果修行一法完成之后,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普具,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。這時(shí),便會(huì)成就神通,便能除諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念安般(呼吸)是。」

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「為甚么修行念安般,便會(huì)有名譽(yù),便能成就大果報(bào),眾善都會(huì)普具,而能得甘露之味,而至于無(wú)為之處。便能成就神通,便能除去諸亂想,而獲得沙門(mén)之果,而自致于涅槃寂靜呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):「諸法的根本,乃為如來(lái)所宣說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘們演說(shuō)此妙義,諸比丘們?nèi)鐝娜鐏?lái)聽(tīng)聞后,便當(dāng)會(huì)受持!」

　　那候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!要注意的聽(tīng)!聽(tīng)后要善于思念其義,我當(dāng)會(huì)為你們廣演分別解說(shuō)�！怪T比丘們回答說(shuō):「如是!世尊!」諸比丘們就趨前受教(提高精神的在聽(tīng)佛說(shuō)法)。

　　世尊告訴他們說(shuō):「如果有比丘,正身正意(端正其身心),結(jié)跏趺而坐,系念于前,沒(méi)有其它的雜想,專(zhuān)一精神的念安般(呼吸)。所謂安般,就是如果其息長(zhǎng)時(shí),也應(yīng)當(dāng)觀察而知我現(xiàn)在之息為長(zhǎng),假若其息為短的話,也應(yīng)當(dāng)觀知我現(xiàn)在的息為短。倘若其息極冷之時(shí),也應(yīng)當(dāng)觀知我現(xiàn)在之息為冷,假如其息為熱的話,也應(yīng)當(dāng)觀知我現(xiàn)在之息為熱。應(yīng)具觀其身體,從頭至于足,都應(yīng)當(dāng)觀察而知。如果其息又有長(zhǎng)短的話,也應(yīng)當(dāng)觀知息之有長(zhǎng)有短,應(yīng)用心而持身,知道息之長(zhǎng)短,都能統(tǒng)統(tǒng)了知,應(yīng)尋找其息之出與入(呼與吸),都分別詳細(xì)的曉了。如果其心守持其身,而知道息之長(zhǎng)短,而又知道,而數(shù)息的長(zhǎng)短(算其呼吸之長(zhǎng)短),而分別詳細(xì)曉了的話,則如是的,諸比丘們!就名叫做念安般,便得具足,而成就大果報(bào),

　　諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處,便能成就神通,除諸亂想,而獲得沙門(mén)之果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)常常思惟,不離開(kāi)于安般之念,便當(dāng)獲此諸善的功德。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　十九

　　大意:本經(jīng)乃詳述念身的功德。修行念身的人,就應(yīng)當(dāng)專(zhuān)一精神的念身為非常。應(yīng)念吾人之身都是:發(fā)、毛、爪、齒,乃至為髑髏,到底甚么為之身?是四大種所造呢?是父母之種所造的呢?到底從何處而來(lái)?這樣的念身,便能成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)廣演傳布一法。如果修行一法完成后,便會(huì)有名譽(yù),便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之道。那時(shí)便會(huì)成就神通,便會(huì)除諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。那一法呢?所謂念身是�！�

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「為甚么修行念身,便會(huì)有名譽(yù),便能成就大果報(bào),諸善都能普至,而得甘露味,而至于無(wú)為處。便能成就神通,便能除諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):「諸法的根本,乃為如來(lái)所宣說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘說(shuō)此妙法,諸比丘們?nèi)缒軓娜鐏?lái)聽(tīng)聞此法后,便當(dāng)會(huì)受持!」

　　那候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!要注意的聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念其義,我當(dāng)會(huì)為你們廣演分別解說(shuō)�！怪T比丘們回答說(shuō):「如是!世尊!」諸比丘們乃趨前受教。

　　世尊告訴他們說(shuō):「如果有比丘,正身正意(端正其身心),結(jié)跏趺而坐,系念于前,并沒(méi)有他想(無(wú)雜念),專(zhuān)一精神的念身。所謂念身就是念自已之身為:發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白(眼球外表白色的膜,鞏膜)、膀胱、屎、尿、百葉、倉(cāng)、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪、脂、涎、髑髏、腦等物。到底甚么是身呢?是地大種嗎?水大種嗎?火大種嗎?風(fēng)大種嗎?是父親之種與母親之種所造的嗎?從何處而來(lái)的呢?是誰(shuí)所造的呢?此眼、耳、鼻、口、身、心,終究當(dāng)會(huì)生在于何處呢?像如是的,諸比丘們!就叫做念身,便會(huì)得達(dá)具足,便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處,便能成就神通,除諸亂想,而獲得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)常常的思惟,不離開(kāi)身之念,這樣的話,便當(dāng)獲得此諸善的功德。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　二○

　　大意:本經(jīng)乃詳述念死的功德。修行念死的人,應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心一意的念死。所謂念死,就是念在此處沒(méi),而轉(zhuǎn)生于彼處,都往來(lái)于諸趣,命終后不休,諸根之?dāng)��?有如腐敗的朽木,命根斷絕時(shí),宗親都分離,為無(wú)形無(wú)響。這樣的念死,便能成就大果報(bào)。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「應(yīng)當(dāng)修行一法,應(yīng)當(dāng)要廣演傅布一法。如果修行一法完成后,便會(huì)成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。這時(shí),便能成就神通,除諸亂想,而逮得沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜。甚么為之一法呢?所謂念死是。」

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「為甚么修行念死,便會(huì)有名譽(yù),便能成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處。便能成就神通,除諸亂想,而獲證沙門(mén)果,而自致于涅槃寂靜呢?」那時(shí),諸比丘們白世尊說(shuō):「諸法的根本,乃為如來(lái)所宣說(shuō)的。唯愿世尊為諸比丘演說(shuō)此妙法,諸比丘們?nèi)鐝娜鐏?lái)聽(tīng)聞此法后,便當(dāng)會(huì)受持!」

　　那候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「你們要諦聽(tīng)!要注意的聽(tīng)!聽(tīng)后要善思念其義,我當(dāng)會(huì)為你們廣為分別解說(shuō)�！怪T比丘們回答說(shuō):「如是!世尊!」諸比丘就趨前受教(提高精神的聽(tīng)佛說(shuō)法)。

　　世尊告訴他們說(shuō):「如果有比丘,正身正意(端正其身與心),結(jié)跏趺而坐,系念在于前,并沒(méi)有他想(無(wú)雜念),專(zhuān)一精神的念死。所謂死,就是在此沒(méi)而生于彼,往來(lái)于諸趣,命逝后,還是不會(huì)停止(死后還會(huì)生),死后不過(guò)是諸根(六根,眼耳鼻舌身意之六感官)散壞,有如腐敗的樹(shù)木那樣而已。其命根斷絕后,宗族則分離,而無(wú)形無(wú)響,也沒(méi)有相貌。像如是的,諸比丘們!這名叫做念死,便能得達(dá)具足,而成就大果報(bào),諸善都會(huì)普至,而得甘露之味,而至于無(wú)為之處,便能成就神通,除諸亂想,而獲得沙門(mén)之果,而自致于涅槃寂靜。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要常常思惟,不離于死之念(不離念死),便當(dāng)能獲得此諸善的功德。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　(結(jié)偈如下:)

　　佛法及圣眾乃至竟死念雖與上同名其義各別異(念佛、念法,以及念圣眾〔念僧〕,乃至最后之經(jīng)為念死。雖然此十念均和前經(jīng)同名,但是內(nèi)中的意義卻各各有別異〔簡(jiǎn)與詳之別〕。)

　　增壹阿含經(jīng)卷第二完