增壹阿含經(jīng)卷第三

　　增壹阿含經(jīng)卷第三

　　弟子品第四

　　二一

　　概要:本品乃簡述百位弟子的功能。首先為有關(guān)于阿若拘鄰(阿若憍陳如)比丘等圣者的擅長之法。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽過的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說:「我的聲聞當(dāng)中的第一比丘,為寬仁博識,善能勸化,將養(yǎng)圣眾,而不失去其威儀的

　　人,就是所謂阿若拘鄰比丘是(阿若憍陳如,譯為解了,知本際,也就是已開悟之義。佛陀成道后,在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪時(shí),為最先了悟的人。是最初悟道,梵行第一的比丘。憍陳如是其姓)。我的弟子當(dāng)中,最初領(lǐng)受法味,而思惟四諦(苦集滅道的四種真理,為佛教的基本哲理。所謂使人了解一切都是苦的,苦的原因就是集-煩惱之集聚〔此苦與集為現(xiàn)實(shí)的迷惑的因果〕。使人從苦中獲得解脫的寂滅之理,由學(xué)正道而得救的道理等,此滅與道為悟界的因果),也是這位阿若拘鄰比丘(五比丘之一)。

　　其次為善能勸導(dǎo),福度人民的圣者,就是所謂優(yōu)陀夷比丘是(迦留陀夷譯為黑光。其身色粗黑而光耀,為佛弟子當(dāng)中的教化第一)。又有一位:速成神通,中不有悔的圣者,就是所謂摩訶男比丘是(摩訶那彌,譯為大名,為佛成道后所化度的五比丘之一)。而恒飛虛空,足不蹈地的圣者,就是所謂善肘比丘是。乘于虛空而教化,其意卻沒有榮冀(不求榮譽(yù))的圣者,就是所謂婆破比丘是。居在于快樂的天上,不處在于人中的圣者,就是所謂牛跡比丘是。恒常觀察一切為惡的顯露,一切為不凈之想的圣者,就是善勝比丘是(跋提梨迦,佛陀成道后,最初化度的五比丘之一)。將養(yǎng)圣眾,四事供養(yǎng)(衣服、臥具、醫(yī)療、飲食)的圣者,就是所謂優(yōu)留毗迦葉比丘是(優(yōu)樓頻螺迦葉,譯為木瓜林迦葉,為三迦葉的老大。本為事火的外道,被佛教化后,和其它二位兄弟與千名弟子,統(tǒng)統(tǒng)皈依佛教)。心意寂然,降伏諸結(jié)(諸煩惱)的圣者,就是所謂江迦葉比丘是(那提迦葉,三迦葉的老二)。觀了諸法,都不會有執(zhí)著的圣者,就是所謂象迦葉比丘是(伽耶迦葉,三迦葉的老三)�！�

　　(結(jié)偈如下)

　　拘鄰?fù)右哪猩浦馄诺谖迮［E及善勝迦葉三兄弟

　　(第一就是拘鄰〔憍陳如〕比丘,第二為優(yōu)陀夷比丘,第三為摩訶男比丘,第四為善肘比丘,婆破比丘則排為第五位。第六為牛跡比丘,以及第七為善勝比丘,迦葉三兄弟分別為第八、第九、第十位)。

　　二二

　　大意:本經(jīng)乃繼前經(jīng)而敘述各弟子的擅長之法,是以馬師〔阿說示〕比丘為始,當(dāng)然也是一種簡述。

　　「我的聲聞弟子當(dāng)中,以威容端正,行步庠序(舉止動作都很有教養(yǎng))的第一比丘,就是所謂馬師比丘是(阿說示,譯為馬勝、馬師,為威儀端正而有名。為佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí)的五比丘之一)。其次就是智慧無窮,能夠決了諸疑(以智慧而斷除諸疑惑),就是所謂舍利弗比丘是(舍利為母名,譯為鹙鷺,弗為子。母眼如鹙眼之銳利故名,從父名為優(yōu)婆提舍,譯為大光。為智慧第一。本為外道刪阇耶的弟子,后與目揵連等二百名同道皈投佛陀而有名)。有神足而能輕舉,而能飛到十方的圣者,就是所謂大目揵連比丘是(釆菽氏,為母姓,從父取名為拘律陀,譯為天抱,和舍利弗同投佛陀如前項(xiàng),為神通第一)。能勇猛精進(jìn),堪任苦行的人,就是所謂二十億耳比丘是(為中印度,伊爛拏缽伐多國的長者之子,出生時(shí)腳下生毛有二寸,很柔軟凈好,父親很悅,而予金二十億兩,故有其名。后出家,散盡家財(cái),精進(jìn)用功,為精進(jìn)第一的比丘)。能行十二種頭陀(譯為抖擻,為棄除,所謂棄除貪欲,抖擻衣服、飲食、住處等三種貪著的行法。都守如下的十二頭陀行:1.在阿蘭若處〔閑靜處〕,2.常行乞食,3.依次第乞食,4.受一食之法〔一日一食〕,5.節(jié)量食,6.過午后不飲漿,7.穿弊納衣,8.唯持三衣,9.冢間住,10.樹下坐,11露地坐,12.唯坐不臥),這種難得之行,就是所謂大迦葉比丘是(大飲光,佛陀寂滅后,召集五百阿羅漢,結(jié)集經(jīng)律而有名,也以頭陀第一被稱贊的比丘),天眼第一,能見十方的界域的圣者,就是所謂阿那律比丘是(無貧。為佛陀的堂弟,聽佛說法時(shí),坐睡而被呵責(zé)后,乃發(fā)憤精進(jìn),致于失明,因此,而修得天眼,為天眼第一)。坐禪而入定,心不錯(cuò)亂(心無顛倒),就是所謂離曰比丘是(離婆多,譯為星宿,求其星而生的。曾遇二鬼爭食尸體,而悟此身為假合,為無倒亂第一)。善能廣為勸率,施立齋講的圣者,就是所謂陀羅婆摩羅比丘是。能安造房舍,而與招提僧的人(招提譯為四方,魏太武造寺時(shí),以招提為名,遂為寺院。這里乃指四方的出家人),就是所謂小陀羅婆摩羅比丘是。貴豪的種族,去出家學(xué)道的人,就是所謂羅咤婆羅比丘是(賴咤惒羅,譯為護(hù)國。拘留國鍮蘆咤村第一財(cái)富之子。曾以絕食,以明出家之志,父母不得已,才允他出家。能修凈行,善住山巖第一)。善于分別教義,敷演道教(善于論議教導(dǎo))的人,就是所謂大迦旃延比丘是(譯為文飾,名叫那羅陀。曾依外舅阿私陀仙修學(xué),后從師遺言而皈佛,為論議第一)�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　馬師舍利弗拘律耳迦葉阿那律離曰摩羅咤旃延

　　1.馬勝比丘〔阿說示〕、2.舍利弗比丘,3.拘律陀〔大目揵連〕比丘,4.二十億耳〔予金二十億兩〕比丘,5.大迦葉比丘,6.阿那律比丘, 7.離曰〔離婆多〕比丘,8.陀羅婆摩羅比丘〔抱括小摩羅比丘〕,9.羅咤婆羅〔賴咤惒羅〕比丘,10.大迦旃延比丘。)

　　二三

　　大意:本經(jīng)也同樣的敘述諸弟子們之擅長之法。乃由軍頭波漠比丘開始的。

　　「我的聲聞弟子當(dāng)中,能夠堪任受籌(為細(xì)板,如滅諍,或布薩之時(shí),都用它來計(jì)算比丘之?dāng)?shù)的器物,竹、木、銅、鐵均可),不違背禁法第一的比丘,就是所謂軍頭波漠比丘是(取籌好運(yùn)第一)。能降伏外道,履行正法的人,就是所謂賓頭盧比丘是(賓頭盧頗羅墮,賓頭盧為名,譯為乞,頗羅墮為姓,譯為捷疾,福田第一)。能瞻視疾病(看護(hù)他人之病),供給醫(yī)藥的人,就是所謂讖比丘是(差摩比丘)。以四事供養(yǎng),也就是以衣、被(臥具)、飲食(包括上述的醫(yī)藥),也是這位讖比丘。能造偈頌,來稱嘆如來之德的人,就是鵬耆舍比丘是(婆耆舍,譯為取善,佛弟子當(dāng)中的第一詩人)。以言論而能辯論了義,而沒有疑滯(自在無礙)的人,也是鵬耆舍比丘。能得四種辯才(對于法、義、辭、樂說之四辯。所謂1.能說諸法的名稱,2.能明諸法的義理,3.能妙用一切語辭,4.知眾生所欲,而說法自在),能觸難而答對的人,就是所謂摩訶拘絺羅比丘是(譯為大膝,為舍利弗的母舅,勤行于梵行,而無暇剪其指甲,爪長尺余,故為長爪梵志,佛弟子中答問第一)。住于清凈的閑居,不喜樂于人群當(dāng)中的人,就是所謂堅(jiān)牢比丘是。乞食時(shí)能夠耐辱,而不避于寒暑的人,就是所謂難提比丘是。獨(dú)處而靜坐,專心一意的念道的人,就是所謂金毗羅比丘是(俱毗羅,譯為是孔非孔)。一坐食(一坐食,中午之食以外一概不食,如餅果粥等類均不食),不移乎其處,就是所謂施羅比丘是。堅(jiān)守執(zhí)持三衣,而不離于食與息(食時(shí)、休息之時(shí),都不離身),就是所謂浮彌比丘是(浮磨,譯為地)。」

　　(結(jié)頌如下:)

　　軍頭賓頭盧讖鵬拘絺羅堅(jiān)牢及難提今毗施羅彌

　　1.軍頭波漠比丘,2.賓頭盧比丘,3.讖〔差摩〕比丘,4.鵬耆舍〔婆耆舍〕比丘,5.拘絺羅比丘,6.堅(jiān)牢比丘,7.難提比丘,8.金毗羅比丘,9.施羅比丘,10.浮彌比丘)。

　　大意:本經(jīng)同樣的敘述各弟子的擅長之法。是以狐疑離曰比丘為始,乃至迦淚之十位圣者。

　　「在我的聲聞弟子當(dāng)中,于樹下坐禪時(shí),心意不移轉(zhuǎn)第一的人(內(nèi)心不動),就是所謂狐疑離曰(前出,離婆多)比丘是�？嗥渖碓谟诼短於�坐,并不避風(fēng)雨的人,就是所謂婆蹉比丘是(毗舍離的離車族的公子)。獨(dú)自一人樂于空閑之處,專心一意的思惟的人,就是所謂陀素比丘是(馱索迦,譯為苦,給孤獨(dú)長者之奴之子)。穿著五納衣(納衣為衲袈裟,破弊之布所縫成的法衣。1.糞掃處衣,2.路邊棄衣,3.河邊棄衣,4.死人衣,5.破碎衣等,都是為人所忌諱之衣),不執(zhí)著于榮飾(不裝飾)的人,就是所謂尼婆比丘是。常樂于冢間,不住在于人群中的人,就是所謂優(yōu)多羅比丘是(烏多羅,譯為善勝,在舍衛(wèi)城見佛顯雙神變而被感動,而出家,為婆羅門種出身的)。恒坐于草蓐上,每日福度他人的人,就是所謂盧酰寧比丘是。不和他人講話,唯視地而行的人,就是所謂優(yōu)鉗摩尼江比丘是。不管是坐,是起,是行步,都常入于三昧的人,就是所謂刪提比丘是(憍薩羅國長者之子)。愛好游行于遠(yuǎn)國去教授人民的人,就是所謂曇摩留支比丘是(曇摩留枝,譯為法樂,一六四經(jīng)里,有其前生事跡,說其前身為大魚等事)。喜歡邀集圣眾,論說法的義味,就是所謂迦淚比丘是(迦摩、伽摩)�！�

　　狐疑婆蹉離陀蘇婆優(yōu)多盧酰優(yōu)迦摩息曇摩留淚

　　(1.狐疑離曰比丘,2.婆蹉離比丘,3.陀蘇〔陀素〕比丘,4.尼婆比丘,5.優(yōu)多羅比丘,6.盧酰寧比丘,7.優(yōu)迦摩比丘〔優(yōu)鉗摩尼江〕,8.息比丘〔刪提〕,9.曇摩留比丘,10.迦淚比丘)。

　　二五

　　大意:本經(jīng)也是敘述諸弟子之擅長之處,是以婆拘羅比丘為始的。

　　「我的聲聞弟子當(dāng)中,壽命極為長,終究并不中間夭折第一的比丘,就是所謂婆拘羅比丘是(薄拘羅,譯為善容,未曾生過病,也是壽命第一)。常樂居于閑靜處,不處在于眾人之中的人,也是所謂婆拘羅比丘是。能為人廣為說法,分別義理的人,就是所謂滿愿子比丘是(滿慈子,也就是富樓那。和佛同年生,容姿端正,曾為外道,而通曉于諸典及神通,后皈依佛,而證果,為說法第一)。能奉持戒律,并沒有所觸犯,就是優(yōu)婆離比丘是(優(yōu)婆離,譯為近執(zhí),本為釋迦族的理發(fā)師,蒙佛開四姓平等之例,而出家,而守持戒律不誤。第一次結(jié)集時(shí),誦出律藏而有名,為持律第一。)得證信解脫,其意已沒有猶豫的人,就是所謂婆迦利比丘是(末朅利,譯為著樹皮衣,為信解堅(jiān)固第一而有名)。天體端正(天然的身體很莊嚴(yán)),和世人有殊異之人(大有不同、非常的美麗),就是所謂難陀比丘是(譯為善歡喜,佛陀的異母弟,為制御諸根第一的尊者)。諸根寂靜,心不變易,也是難陀比丘。辯才突然發(fā)起,而能解開他人的疑滯的人,就是所謂婆陀比丘是(跋陀羅,譯為賢善,舍衛(wèi)城長者之子)。能廣說教義,對于真理并不有違的人,就是所謂斯尼比丘是。喜歡穿著好衣(穿著整齊),本行為清凈的人,就是所謂天須菩

　　提比丘是。常常愛好教授諸后學(xué)的人,就是難陀迦比丘是(難那哥,常行警誡諸比丘尼的尊者)。善于教誨禁戒比丘尼僧的人(比丘尼為乞士女,為出家受具足戒的女眾弟子),就是所謂須摩那比丘是(須曼那,譯為悅意,為花名,宿世以耳上花供佛,而得天上人中之樂,后出家而證果)。」

　　(結(jié)頌如下:)

　　婆拘滿波離婆迦利難陀陀尼須菩提難陀須摩那

　　(1.婆拘羅比丘,2.滿愿子比丘〔富樓那,滿慈子〕,3.優(yōu)波離比丘,4.娑迦利比丘〔婆迦利〕,5.難陀比丘,6.婆陀比丘〔跋陀羅〕,7.斯尼比丘,8.天須菩提比丘,9.難陀迦比丘,10.須摩那比丘)。

　　二六

　　大意:本經(jīng)同樣為諸弟子們之各有擅長之處之?dāng)⑹?乃由尸婆羅比丘開始的。

　　「在我的聲聞弟子當(dāng)中,其功德很盛滿,所適而沒有短處第一的比丘,就是所謂尸婆羅比丘是(尸利羅,作功德第一)。能具足眾行的道品之法,就是所謂優(yōu)婆先迦蘭陀子比丘是(烏波細(xì)那末朅梨子)。所說的都和悅,不傷害他人之意的人,就是所謂婆陀先比丘是(譯為賢軍)。修行安般(數(shù)息觀,禪觀),專心思惟一切都是惡露的人,就是所謂摩訶迦延那比丘是。計(jì)我為無常(推理想象而覺知我為無常之法),心里并沒有雜想的人,就是所謂優(yōu)頭盤比丘是。能以雜種之論,暢悅其心識的人,就是所謂拘摩羅迦葉比丘是(譯為童子迦葉,善解美語而說法第一)。穿著弊惡衣,而不會覺得羞恥的人,就是所謂面王比丘是(謨賀啰惹,樂妙色衣〔弊惡衣〕第一)。不毀壞禁戒,又誦讀不懈的人,就是所謂羅云比丘是(羅睺羅,譯為覆障,為佛未出家時(shí)之子,學(xué)行第一)。用神足之力,能自隱曀(隱形)的人,就是般兔比丘是(摩訶盤陀迦,譯為大路,生時(shí)被置路邊,祈出家人之賜福故名。聰明利根,能斷疑惑)。能化其形體,作為若干的變化的人,就是周利般兔比丘是(為大盤陀迦之弟。和兄同樣的被置于路邊,或?yàn)楦改嘎眯性谥新匪��?故譯為繼道。本性愚鈍,而被佛教以專心掃地除垢,而解悟證果)�！�

　　結(jié)頌如下:)

　　尸婆優(yōu)波先婆陀迦延那優(yōu)頭迦葉王羅云二般兔

　　(1.尸婆羅比丘,2.優(yōu)波先迦蘭陀子比丘,3.婆陀先比丘,4.迦延那比丘,5.優(yōu)頭盤比丘,6.拘摩羅迦葉比丘〔童子迦葉〕,7.面王比丘,8.羅云比丘〔羅睺羅〕,9.10.二位般兔兄弟比丘〔般兔比丘、周利般兔比丘〕。)

　　二七

　　大意:本經(jīng)仍然是以各弟子之擅長為敘述的目的。首先乃以釋王比丘為始,也是集十名的高僧的特長。

　　「我的聲聞弟子當(dāng)中,以豪族富貴,天性柔和為第一的,就是所謂釋王比丘是。乞食不厭足,教化無窮的比丘,就是所謂婆提波羅比丘是。氣力非常的強(qiáng)盛,并沒有所畏難的人,也是婆提波羅比丘是。其音響非常的清徹,其聲音向至于梵天的人,就是所謂羅婆那婆提比丘是。身體很香潔,能熏及于四方的人,就是所謂鴦迦阇比丘是。在我的聲聞弟子當(dāng)中,知時(shí)而明物,所至都沒有疑惑,所憶的不會忘掉,多聞而廣遠(yuǎn),又堪任于奉上的第一的比丘,就是所謂阿難比丘是(阿難陀,譯為慶喜,為佛的堂弟。佛成道日誕生,后出家為侍者,有二十五年之久,為多聞第一)。莊嚴(yán)服飾,行步時(shí)只顧其影的人(勤慎其行動),就是所謂迦持利比丘是。受諸王之敬待,被群臣之所宗仰的人,就是所謂月光比丘是(旃陀婆羅脾)。為天人所奉承,恒朝侍省(常為天人之所奉侍不缺)的人,就是所謂輸提比丘是(樹提陀婆,為婆羅門出身,本奉大迦葉,后聞佛法而出家)。以舍棄人形(超越人形),好像天神的形貌,也是輸提比丘是。為諸天的師導(dǎo),指授其正法的人,就是所謂天比丘是。自己能憶念其無數(shù)劫前的宿命之事的人,就是所謂菓衣比丘是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　釋王婆提波羅婆鴦迦阇阿難迦月光輸提天婆酰

　　(1.釋王比丘,2.婆提波羅比丘,3.羅婆那婆提比丘,4.鴦迦阇比丘,5.阿難比

　　丘,6.迦持利比丘,7.月光比丘,8.輸提比丘,9.天比丘,10.菓衣比丘〔婆�！�。)

　　二八

　　大意:本經(jīng)所敘述的同樣為各弟子的擅長之法,是以鴦掘摩羅為始的。

　　「我的聲聞弟子當(dāng)中,以體性利根,智慧淵遠(yuǎn)第一的比丘,就是所謂鴦掘魔比丘是(鴦掘摩羅,譯為指鬘,誤聽師言,以為殺人為鬘,則能生梵天,故殺九百九十九人的生命,最后遇佛不但殺不了佛,還而皈依佛陀去修行,而得阿羅漢果)。能降伏魔,外道的邪業(yè)的人,就是所謂僧迦摩比丘是(僧伽羅摩,降魔第一)。入水的三昧(正定),并不為難事的人,就是所謂質(zhì)多舍利弗比丘是(象舍利弗,舍衛(wèi)城農(nóng)家子,出家而還俗六次,最后的第七次出家,終成證果)。所識的很廣,都受人所敬念的人,也是質(zhì)多舍利弗比丘是。入于火的三昧,能普照于十方的人,就是所謂善來比丘是(修伽陀)。能降伏龍,使?fàn)�尊奉三�?佛法僧三寶)的人,就是所謂那羅陀比丘是(能斷已生的煩惱)。能降伏鬼神,使其改惡修善的人,就是所謂鬼陀比丘是(舍衛(wèi)城婆羅門,聽聞目揵連神通變化之事而出家)。降伏干沓和(干闥婆,嗅香,樂神),使其勤行善行的人,就是所謂毗盧遮比丘是。恒常喜樂于空定,而分別空義的人,就是所謂須菩提比丘是(譯為善現(xiàn)、空生,生時(shí)家中財(cái)物皆空,為空生,未幾未得,故為善現(xiàn),為十大弟子中解空第一的尊者!。其意志在于空寂的微妙的德業(yè),也是須菩提比丘。行持無想定(滅盡一切心作用的禪定的境界),除去諸雜念的人,就是所謂耆利摩難比丘是(王舍城人,為頻婆娑羅王

　　的輔相之子、婆羅門種)。入于無愿之禪定,心意不起雜亂的人,就是所謂炎盛比丘是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　鴦掘僧伽摩質(zhì)多善那羅閱叉浮盧遮善業(yè)摩難炎

　　(1.鴦掘摩羅比丘,2.僧迦摩比丘,3.質(zhì)多舍利弗比丘,4.善來比丘,5.那羅陀比丘,6.閱叉〔鬼陀〕比丘,7.毗盧遮比丘,8.善業(yè)比丘〔須菩提〕,9.耆利摩難比丘,10.炎盛比丘。)

　　二九

　　大意:本經(jīng)仍然以各弟子的擅長為敘述的對象,首先是以梵摩達(dá)比丘為始的。

　　「我的聲聞弟子當(dāng)中,入于慈三昧,其心已沒有恚怒第一的人,就是梵摩達(dá)比丘是(舍衛(wèi)城波斯匿王之子,托缽時(shí),被外道辱罵,也能默然忍耐,而度化對方)。入于悲三昧,而成就本業(yè)的人,就是所謂須深比丘是(譯為善結(jié)。本為外道,被人使至佛處去盜法,后向佛懺悔,而修持證果)。得善的行德,并沒有若干之想的人,就是所謂娑彌陀比丘是(三彌離提,王舍城人,為剎帝利種,自他出生后,其家中則增富,本人的容貌很俊美)。常時(shí)守護(hù)其心,意不舍離的人,就是所謂躍波迦比丘是。行持炎盛三昧,終究不懈墮的人,就是曇彌比丘是(達(dá)磨哥,譯為頑鈍,以殊勝心善解妙法)。言語麄獷,而不息避尊貴的人,就是所謂比利陀婆遮比丘是(畢陵伽婆蹉,于苦中,善行悲行)。入于金光三昧的人,也是比利陀婆遮比丘。入于金剛?cè)��?不可沮壞的人,就是所謂無畏比丘是(舍衛(wèi)城的婆羅門,托缽時(shí)遇見美麗的淑女而動心,皈后,以為恥,而精勤修行而證果)。所說的都能決了(有毅力果斷),不懷怯弱的人,就是所謂須泥多比丘是(王舍城人,貧窮而為人掃路作工的人,后出家而證果)。恒樂于靜寂,意不處亂的人,就是所謂陀摩比丘是。其義不可以勝,終究不能被伏的人,就是所謂須羅陀比丘是(譯為善得,為王舍城婆羅門,羅陀長老之弟,由兄之引進(jìn)而出家)�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　梵達(dá)須深摩婆彌躍曇彌比利陀無畏須泥陀須羅

　　(1.梵摩達(dá)比丘,2.須深比丘,3.娑彌陀比丘,4.躍波迦比丘,5.曇彌比丘,6.比利陀比丘,7.無畏比丘,8.須泥多比丘,9.陀摩比丘,10.須羅陀比丘。)

　　三○

　　大意:本經(jīng)為敘述百名比丘的最后十名,以星宿比丘為始,而簡述各弟子的擅長。

　　「我的聲聞弟子當(dāng)中,能夠曉解星宿,預(yù)知吉兇第一的人,就是所謂那伽波羅比丘是(譯為龍護(hù)。曾作摩鳩羅鬼之形,欲恐怖佛的人)。恒喜于三昧,以禪悅為其食的人,就是所謂婆私咤比丘是(婆悉咤)。常以喜為其食,就是所謂須夜奢比丘是。恒行忍辱行,敵對之人事來時(shí),也不起瞋恨心的人,就是所謂滿愿盛明比丘是。修習(xí)日光三昧的人,就是所謂彌奚比丘是(彌企哥,能止息,未生煩惱)。明自算術(shù)之法,沒有半點(diǎn)的差錯(cuò)的人,就是所謂尼拘留比丘是(譯為無恚,為舍衛(wèi)城婆羅門,被祇園精舍之建立所感動,也聞佛法而出家)。能夠分別等智,永恒的不忘失的人,就是所謂鹿頭比丘是(蜜哩誐尸啰,善解占相,明醫(yī)藥和星宿的尊者)。得入雷電三昧,而不懷恐怖的人,就是所謂地比丘是。觀察了知身本的人,就是所謂頭那比丘是(徒盧那)。最后取證,而得證漏盡通(滅盡有漏的煩惱,而脫離生死所具有的功行)的人,就是所謂須拔比丘是(須跋陀羅,譯為善賢,本為梵志,也就是婆羅門外道的出家人,以耆舊多智而稱,為佛將涅槃之時(shí),受佛教言而證果的人,壽命一百二十歲)�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　那伽咤舍那彌奚尼拘留鹿頭地頭那須拔最在后

　　(1.那伽波羅比丘,2.婆私咤比丘,3.須夜奢比丘〔舍〕,4.滿愿盛明比丘〔那〕,5.彌奚比丘,6.尼拘留比丘,7.鹿頭比丘,8.地比丘,9.頭那比丘,10.須拔陀羅比丘,乃排在于最后的一名。)

　　「以上的此百名的賢圣者,都應(yīng)廣演如上。」(都值得廣為宣傳的人物)。

　　比丘尼品第五

　　三一

　　概要:本品乃簡述五十位比丘尼的功能。首先為有關(guān)于大愛道瞿曇彌(摩訶波阇波提)比丘尼等圣者的各具擅長之法。

　　「我的聲聞弟子當(dāng)中的第一位比丘尼,為久來就出家學(xué)道(比丘尼中最初的出家人),為國王所尊敬的人,那就是所謂大愛道(摩訶波阇波提)瞿曇彌比丘尼是(為佛陀的養(yǎng)育之母,也是摩耶夫人〔佛母〕之妹,是難陀的生母,出家后常修梵行。瞿曇為姓,為日炙甘蔗種,是世尊之姓,彌為女之義)。智慧聰明第一的人,就是所謂讖摩比丘尼是(差摩)。神足第一,而能感致于諸神的人,就是所謂優(yōu)缽華色比丘尼是(譯為蓮花色,出身于舍衛(wèi)城的長者之家,因家庭的不幸,而到各處流浪,終于出家為威德無比的比丘尼)。行頭陀之法之十一項(xiàng)規(guī)條之限礙的人(不輸越頭陀行的十一法,本經(jīng)大部份都提十一法,唯弟子品之二,曾舉出十二頭陀難得之行),就是所謂機(jī)梨舍瞿曇彌比丘尼是(訖哩舍。舍衛(wèi)城的貧女,遇幼兒之死亡而喪心,逢佛而開心眼,為弊衣第一,善能持律,軌范無虧的比丘尼)。天眼第一,所照的都無礙,就是所謂奢拘梨比丘尼是(譯為賢,舍衛(wèi)城婆羅門種)。坐禪而入定,其心意并不分散,就是所謂奢摩比丘尼是(憍賞彌人,和于顛王后很友善,王后死后,深感世間的一切均為無常,而出家)。能分別義趣,廣演道教(教理)的人,就是所謂波頭蘭阇那比丘尼是。能奉持律教,并沒有所加以犯過的人,就是所謂波羅遮那比丘尼是(缽咤左啰,譯為微妙。為舍衛(wèi)城的長者之女,為持律第一)。得證信解脫,不再退還的人,就是所謂迦旃延比丘尼是(巴利本作得大神通中的第一)。具得四辯才,不懷怯弱的人,就是所謂最勝比丘尼是。(四辯才為:1.法辯,能說諸法的名稱,2.義辯,明白諸法的義理,3.辭辯,妙用一切的語辭,4.樂辯,如眾生所欲,而說法自在。)」

　　(結(jié)頌如下:)

　　大愛及讖摩優(yōu)缽機(jī)曇彌拘利奢蘭阇波羅迦旃勝

　　(1.大愛道瞿曇彌比丘尼,以及2.讖摩比丘尼,3.優(yōu)缽華色比丘尼, 4.機(jī)梨舍瞿曇彌比丘尼,5.奢拘利比丘尼,6.奢摩比丘尼,7.波頭蘭阇那比丘尼,8.波羅遮那比丘尼,9.迦旃延比丘尼,10.最勝比丘尼。)

　　三二

　　大意:本經(jīng)所敘述的內(nèi)容,同樣為各尼師的擅長處。首先是以拔陀迦毗離比丘尼為始,計(jì)為十名。

　　「我的聲聞弟子比丘尼當(dāng)中,能夠自識無數(shù)劫前的宿命之事為第一的,就是所謂拔陀迦毗離比丘尼是(跋陀羅迦卑梨耶、婆陀,譯為妙賢,為沙伽羅市的人,嫁給大迦葉,共修梵行,后俱皈依佛陀,而知宿命)。顏色很端正,為人所敬愛的人,就是所謂酰摩阇比丘尼是。能降伏外道,建立以正教的人,就是所謂輸那比丘尼是(輸盧,舍衛(wèi)城人,生有很多子,然而其夫死后,被子疏遠(yuǎn),故出家。曾顯示神變,以降伏六師外道。)能分別義趣,能廣說分部的人,就是所謂曇摩提那比丘尼是(譯為施法、法與,出身為王舍城,被稱為說法第一)。身穿麄衣,都不以為羞愧的人,就是所謂優(yōu)多羅比丘尼是(譯為善勝)。諸根都寂靜,永恒的如一心的人,就是所謂光明比丘尼是。衣服很齊整,都常如法教的人,就是所謂禪頭比丘尼是(為毗舍離城的離車族人,其夫死后出家,聞法而悟道證果)。能以雜種之論,也沒有疑滯的人,就是所謂檀多比丘尼是(憍薩羅國舍衛(wèi)城輔師之女,后來跟從大愛道比丘尼出家。在耆阇窟山,看大眾之被調(diào)順,而感動,因之而開悟證果)�？叭斡谠熨�,而稱嘆如來的功德的人,就是所謂天與比丘尼是。多聞而博知,以恩惠而接下從的人,就是所謂瞿卑比丘尼是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　拔陀阇輸那曇摩那優(yōu)多光明禪檀多天與及瞿卑

　　(1.拔陀迦毗離比丘尼,2.酰摩阇比丘尼,3.輸那比丘尼,4.曇摩提那比丘尼,5.優(yōu)多羅比丘尼,6.光明比丘尼,7.禪頭比丘尼,8.檀多比丘尼,9.天與比丘尼,以及10.瞿卑比丘尼。)

　　三三

　　大意:本經(jīng)也同樣的敘述十位比丘尼的擅長之處(依經(jīng)文則有十一名),是以無畏比丘尼為開始的。

　　「我的聲聞比丘尼弟子當(dāng)中,都恒處于閑靜之處,而不居在于人間雜鬧的地方的人,就是所謂無畏比丘尼是(為于禪尼國的人,曾在王舍城的寒林〔墓地〕修不凈觀,佛陀乃令她觀法的對象,也用偈頌鼓勵(lì)她。)苦其身體,而行乞食,不簡擇于貴賤的人,就是所謂毗舍怯比丘尼是(迦毘羅城的人,為剎帝利種,本為宮女,后來和大愛道一同去出家。)在一處,而一坐,終不移易的人(一打坐就不換位,直至不坐為止),就是所謂拔陀婆羅比丘尼是。遍行去乞求,去廣度人民的人,就是所謂摩怒呵利比丘尼是。速成道果,中間并不滯遲的人,就是所謂陀摩比丘尼是。執(zhí)持三衣(大衣、上衣、內(nèi)衣),終身不舍離的人,就是所謂須陀摩比丘尼是。恒坐在于樹下,其意并不改易的人,就是所謂珕須那比丘尼是。恒居于露地,不思念有無覆蓋(露天之處,沒有遮風(fēng)雨之物之處)的人,就是所謂奢陀比丘尼是。樂于空閑之處,不在于人間的鬧處的人,就是所謂優(yōu)迦羅比丘尼是。長坐在于草蓐,不著于文飾的人,就是所謂離那比丘尼是。穿著五納衣(綴納種種的衣片而成之衣,其中自具五色之義,所謂非純色是),以次第去分衛(wèi)(乞食,其音為擯荼波底迦。依次序去托缽)的人,就是所謂阿奴波摩比丘尼是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　無畏多毗舍拔陀摩怒訶檀須檀珕奢優(yōu)迦離阿奴

　　(1.無畏比丘尼,2.毗佑佉〔多毗舍〕

　　比丘尼,3.拔陀婆羅比丘尼, 4.摩怒呵利比丘尼,5.陀摩〔檀〕比丘尼,6.須陀摩〔須檀〕比丘尼,7.珕須那比丘尼,8.奢陀比丘尼,9.優(yōu)迦羅比丘尼,10.離那比丘尼,11.阿奴波摩比丘尼〔實(shí)際為十一名〕。)

　　三四

　　大意:本經(jīng)所敘述的也同樣為各比丘尼之擅長之處,是以優(yōu)迦摩比丘尼為始的十位。

　　「我的聲聞弟子的比丘尼當(dāng)中,樂于空冢之間的第一的人,就是所謂優(yōu)迦摩比丘尼是。多游于慈念當(dāng)中,而愍念眾生之類的人,就是所謂清明比丘尼是。悲泣于那些不及于道的眾生的人(哀憐那些在于生死輪回的眾生,不學(xué)道的眾生),就是所謂素摩比丘尼是。歡喜于得道的人,愿普及于一切的人,就是所謂摩陀利比丘尼是。護(hù)守諸行,其意并不遠(yuǎn)離的人,就是所謂迦羅伽比丘尼是。守于空,而執(zhí)虛,了解一切為無有的人,就是所謂提婆修比丘尼是。心樂于無想,而除去諸著的人,就是所謂日光比丘尼是。修習(xí)無愿,而其心即永恒的廣濟(jì)的人,就是所謂末那婆比丘尼是。對于諸法并沒有疑惑,而度人為無限的人,就是所謂毗摩達(dá)比丘尼是。能廣說法義,能分別深法的人,就是所謂普照比丘尼是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　優(yōu)迦明素摩摩陀迦提婆日光末那婆毗摩達(dá)普照

　　(1.優(yōu)迦摩比丘尼,2.清明比丘尼,3.素摩比丘尼,4.摩陀利比丘尼,5.迦羅伽比丘尼,6.提婆修比丘尼,7.日光比丘尼,8.末那婆比丘尼,9.毗摩達(dá)比丘尼,10.普照比丘尼。)

　　三五

　　大意:本經(jīng)所敘述的也同樣的為十位比丘尼之擅長之處,是以曇摩提比丘尼為始的。

　　「我的聲聞弟子的比丘尼當(dāng)中,心懷忍辱,如大地之容受一切的人,就是所謂曇摩提比丘尼是。能教化他人,使人建立檀會(檀那為布施,會就是大會)的人,就是所謂須夜摩比丘尼是。能辦具床座的人,也是須夜摩比丘尼是。心意已經(jīng)永遠(yuǎn)息滅,已不會興起亂想的人,就是所謂因陀阇比丘尼是。觀察完了諸法,而不會厭足的人,就是所謂龍比丘尼是。意志強(qiáng)毅而勇猛,并沒有所染著的人,就是所謂拘那羅比丘尼是。入于水三昧,而能普潤于一切的人,就是所謂婆須比丘尼是。入于焰光三昧,而能均照萌類(眾生)的人,就是所謂降提比丘尼是。觀想一切為惡露不凈,而能分別緣起的人,就是所謂遮波羅比丘尼是。能育養(yǎng)眾人,布施給與所缺乏的人,就是所謂守迦比丘尼是(叔迦羅,譯為自凈,為王舍城之人,受該城人供養(yǎng)恭敬。有一天缺供,有一鬼神就逐家說偈,去勸人供養(yǎng)這位阿羅漢)。在我的聲聞的比丘尼當(dāng)中,最后的第一位,就是拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是(君荼羅系頭,為王舍城的長者之女,和盜人陷入戀愛,而到處流轉(zhuǎn),終為尼干子外道的弟子,后被舍利弗所度而皈依佛教,為智慧捷疾第一)。

　　(結(jié)頌如下:)

　　曇摩須夜摩因提龍拘那婆須降遮波守迦拔陀羅

　　(1.曇摩比丘尼,2.須夜摩比丘尼,3.因陀阇比丘尼,4.龍比丘尼,5.拘那羅比丘尼,6.婆須比丘尼,7.降提比丘尼,8

　　遮婆羅比丘尼,9.守迦比丘尼,10.拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼。)

　　「此五十位比丘尼,都當(dāng)應(yīng)廣說如上。」(都值得廣為宣揚(yáng)懷念的圣者。)

　　清信士品第六

　　概要:本品所敘述的為有關(guān)于優(yōu)婆塞(清信士)當(dāng)中的最為出色的人物。所謂各具擅長之法。是以三果商客為始,計(jì)錄有四十名的在家學(xué)佛而有果證(初果至三果)的人。

　　三六

　　「我的弟子當(dāng)中,初聞法藥(佛法如治

　　病人之樂),而成就賢圣之證的第一優(yōu)婆塞(清信士、近事男,親近三寶,奉事三寶的在家學(xué)佛的男人),就是所謂三果商客是(佛陀成道后,未離菩提樹時(shí),將蜜麨供養(yǎng)佛陀,為最初皈依佛陀的人。是帝波須,和跋利迦二位商人)。第一有智慧的人,就是質(zhì)多長者是(居住于舍衛(wèi)城外的居士,常和比丘們論法,為說法第一的優(yōu)婆塞)。神德第一的人,就是所謂揵提阿藍(lán)是。能降伏外道的人,就是所謂掘多長者是。善能演說深法的人,就是所謂優(yōu)波掘長者是。恒坐而禪思的人,就是所謂呵侈阿羅婆是(譯為手寶象,為手長者。阿臘毗人,險(xiǎn)被阿臘毗夜叉所食,而被佛救度。以四攝法攝受大眾,也具有八未曾有法。)能降伏魔宮的人,就是所謂勇健長者是(能在于眾會中談?wù)?而作獅子吼,為不壞信第一的居士)。福德盛滿的人,就是所謂阇利長者是。大檀越主(檀為檀那,為布施,越就是超越,如布施三寶,親近三寶的話,就是超越貧窮的苦海,故為梵漢兼具的所謂施主之義),就是所謂須達(dá)長者是(譯為善授,舍衛(wèi)城的長者,性仁慈,常憐恤于孤獨(dú)的人,而常施衣食,時(shí)人稱之謂給孤獨(dú)長者。為建立精舍,而鋪金于地,去購買祇陀太子的園地而有名)。門族成就的人,就是所謂泯兔長者是(旻荼、民大,為鴦伽國的長者,能在信中,常行慈悲行的人)�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　三果質(zhì)干提掘波及羅婆勇阇利須達(dá)泯兔是謂十

　　(1.三果商客,2.質(zhì)多長者,3.揵提阿藍(lán)居士,4.掘多長者,5.優(yōu)波掘長者,6.呵侈阿羅婆長者,7.勇健長者,8.阇利長者,9.須達(dá)長者,10.泯兔長者,就是所謂的十位優(yōu)婆塞。)

　　三七

　　「我的在家弟子當(dāng)中,好問義趣第一的人,就是所謂生漏婆羅門(生聞婆羅門。婆羅門為四姓中之第一,為神職人物,也是特種階級的最為尊貴的人。自以為由梵天之口所生,而誦吠陀圣典,而司祭祀的人)。利根而通明的人,就是所謂梵摩俞是。為諸佛的信使的人,就是所謂御馬摩納是(御馬為該居士之名。摩納為儒童,為凈行的青少年人。這位居士為善調(diào)馬的聚落主)。能計(jì)身為無我的人,就是所謂喜聞琴婆羅門是。所謂不可能勝他的人,就是所謂毗裘婆羅門是。善能造作誦偈的人,就是所謂優(yōu)婆離長者是(烏波離長者,本為尼揵的教徒,欲問難佛陀,反而被佛陀所度化,從初發(fā)信心,而能具大智的長者)。言語速疾的人,也是優(yōu)婆離長者。喜歡布施好的寶物,而一點(diǎn)也不悋心的人,就是所謂殊提長者是。能建立善本的人,就是所謂優(yōu)迦毗舍離長者是(郁伽長者、譯為最首,為毗舍離族的人,本為耽樂于五欲,見佛的威容、聞法,而得法眼。常設(shè)大施會,為供養(yǎng)第一的長者)。能說妙法的人,就是所謂最上無畏優(yōu)婆塞是。所說的都無畏,而善察人之根的人,就是所謂頭摩大將領(lǐng)毗舍離是(毗舍離族的人)。

　　(結(jié)頌如下:)

　　生漏梵摩俞御馬及聞笒毗裘優(yōu)婆離殊提優(yōu)畏摩

　　(1.生漏婆羅門,2.梵摩俞居士,3.御馬優(yōu)婆塞,4.喜聞笒婆羅門,5.毗裘婆羅門,6.優(yōu)婆離長者,7.殊提長者,8.優(yōu)迦毗舍離長者,9.最上無畏優(yōu)婆塞,10.頭摩大將領(lǐng)毗舍離。)

　　三八

　　「我的優(yōu)婆塞弟子當(dāng)中,好喜于惠施的第一人,就是所謂毗沙王是(頻婆娑羅王,譯為模實(shí),為摩竭陀的國王,阿阇世

　　王的父王,庫藏豐盈,廣聚人民,多聞第一)。所施的對象都是狹少的人,就是所謂光明王是(本為性情暴惡,被人稱為猛暴燈光,后來皈依于佛)。建立善本的人,就是所謂王波斯匿是(譯為和悅、勝軍,憍薩羅國王。和佛同日出生,由于末利夫人的勸化而皈依佛)。得到無根的善信,而起歡喜心的人,就是王阿阇世(阿阇世王為頻婆娑羅王和韋提希王后所生之子,譯為未生怨。由于聽從提婆達(dá)多之言,而逆害其父王,心悔熱之故,遍體生瘡。就依耆婆名醫(yī)兼大臣的勸導(dǎo),而至佛處聽法。而得無根之信。所謂無根之信,就是皈依佛教后,明事達(dá)理、身心都健安,而懺悔自己所造之逆罪,自喻為由于伊蘭的毒樹,而生栴檀的香樹,自己本無善之根,而能生信仰,而大歡喜,就為教團(tuán)的大護(hù)法。佛經(jīng)第一次結(jié)集時(shí)的護(hù)持大施主)。專心一意的向佛,其意并不變易的人,就是所謂優(yōu)填王是(譯為曰子,為拘睒彌國王,造佛像,以表仰慕敬念而有名)。承事于正法的人,就是所謂月光王子是。供奉于圣眾,其意都恒常的平等的人,就是所謂造祇洹的王子是(祇陀太子,為波斯匿王之子,有一園約為八十公頃,為須達(dá)多長者布金于地,感動祇陀太子,太子就以地上物奉獻(xiàn),就這樣的完成建立祇園精舍)。常喜于濟(jì)助他人,不為自己打算的人,就是所謂師子王子是。善于恭奉他人,并不分高下的人,就是所謂無畏王子是(阿婆耶,頻婆娑羅王之子,本奉尼干外道,后皈依于佛)。顏貌非常的端正,與人以殊勝的人,就是所謂雞頭王子是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　毗沙王光明波斯匿阇世月祇桓優(yōu)填師子畏雞頭

　　(1.毗沙王〔頻婆娑羅王〕,2.光明王,3.波斯匿王,4.阿阇世王, 5.優(yōu)填王〔依偈則為7.〕,6.月光王子,7.祇洹王子〔祇陀太子〕,8.師子王子,9.無畏王子,10.雞頭王子。)

　　三九

　　「我的弟子當(dāng)中的優(yōu)婆塞,為恒行于慈心第一的人,就是所謂不尼長者是。心恒悲念一切眾生之類的人,就是所謂摩訶納釋種是(摩訶男,譯為大名,阿那律之兄,釋種為釋迦族之義。為王時(shí),遇琉璃王起兵征伐迦毘羅城時(shí),為救族人之逃生,而自沒于水底。恒為病者施湯藥的人)。常行歡喜心的人,就是所謂拔陀釋種是。恒行護(hù)心(為慈悲喜舍四無量心的舍心。所謂超越怨親憎愛的平等心),不失去善行的人,就是所謂毗阇先優(yōu)婆塞是�？叭斡谛腥痰娜�,就是所謂師子大將是(毗舍離的將軍,本奉尼干外道,后皈依佛教)。能夠?yàn)殡s種之論的人,就是所謂毗舍御優(yōu)婆塞是。能以賢圣的默然的人,就是所謂難提婆羅優(yōu)婆塞是。勤修善行,而沒有休息的人,就是所謂優(yōu)多羅優(yōu)婆塞是(譯為善勝,王舍城長者子,端正殊妙,世所希有,故為名)。諸根都寂靜的人,就是所謂天摩優(yōu)婆塞是。在我的弟子中,最后受證的人,就是拘夷那摩羅是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　不尼摩訶納拔陀毗阇先師子毗舍難優(yōu)多天摩羅

　　(1.不尼長者,2.摩訶納釋種〔摩訶男〕,3.拔陀釋種,4.毗阇先優(yōu)婆塞,5.師子大將,6.毗舍御優(yōu)婆塞,7.難提婆羅優(yōu)婆塞,8.優(yōu)多羅優(yōu)婆塞,9.天摩優(yōu)婆塞,10.拘夷那摩羅)。

　　「以上之四十位特殊的優(yōu)婆塞,都統(tǒng)統(tǒng)如上廣說過的�！�(以經(jīng)文看,為略說)。

　　清信女品第七

　　概要:本品敘述佛教在家學(xué)佛的女眾弟子當(dāng)中的特殊人物。以難陀婆羅為始,計(jì)為三十名的女信徒的擅長之處。

　　四○

　　「我的弟子當(dāng)中,第一優(yōu)婆斯(優(yōu)婆夷,譯為近事女,清信女,為在家學(xué)佛的女信徒),而最初受道證的人,就是所謂難陀難陀婆羅優(yōu)婆斯是(為難陀、難陀婆羅二位牧女。佛陀經(jīng)過六年的苦行后,由尼連禪河出浴時(shí),巧遇此二女,二女則以乳糜供養(yǎng)佛陀,俾佛陀得以恢復(fù)體力,乃至成道)。智慧第一的人,就是久壽多羅優(yōu)婆斯是(酤沒儒怛啰,譯為度勝。為憍賞彌的王妃的宮女,聽法而向王妃轉(zhuǎn)說,為多聞第一)。恒喜坐禪的人,就是所謂須毗耶女優(yōu)婆斯是(須比耳。被稱為看護(hù)病者第一)�；鄹�了了的人,就是毗浮優(yōu)婆斯是。堪能說法的人,就是鴦竭阇優(yōu)婆斯是。善于演說經(jīng)義的人,就是跋陀娑羅須焰摩優(yōu)婆斯是。能降伏外道的人,就是所謂婆修陀優(yōu)婆斯是。音響非常的清徹的人,就是無憂優(yōu)婆斯是。能和人作種種之論議的人,就是婆羅陀優(yōu)婆斯是。勇猛精進(jìn)的人,就是所謂須頭優(yōu)婆斯是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　難陀陀久壽須毗鴦竭阇須焰及無憂婆羅陀須頭

　　(1.難陀、難陀婆羅優(yōu)婆夷,2.久壽多羅優(yōu)婆夷,3.須毗耶優(yōu)婆夷,4.毗浮優(yōu)婆夷,5.鴦竭阇優(yōu)婆夷,6.跋陀娑羅須焰摩優(yōu)婆夷,7.婆修陀優(yōu)婆夷,8.無憂優(yōu)婆夷,9.婆羅陀優(yōu)婆夷,10.須頭優(yōu)婆夷。)

　　四一

　　「我的優(yōu)婆斯弟子當(dāng)中,第一能供養(yǎng)如來的人,就是所謂摩利夫人是(末利夫人,譯為勝發(fā),為憍薩羅國波斯匿王的王妃,非常的虔敬三寶而有名)。能承事正法的人,就是所謂須賴婆夫人是。能供養(yǎng)圣眾的人,就是舍彌夫人是。能瞻視當(dāng)來與過去的賢士的人,就是所謂月光夫人是。為檀越(布施)第一的人,就是雷電夫人是。能恒行慈三昧的人,就是所謂摩訶光〔大光〕優(yōu)婆斯是。能行悲而哀愍眾生的人,就是所謂毗提優(yōu)婆斯是(韋提希夫人,譯為勝妙身,為摩伽陀國頻婆娑羅王的夫人,阿阇世王之母)。喜心不絕的人,就是拔陀優(yōu)婆斯是。行持守護(hù)之業(yè)的人,就是難陀母優(yōu)婆斯是(難陀比丘尼之母,被稱為禪定第一)。得信解脫的人,就是照曜優(yōu)婆斯是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　摩利須賴婆舍彌月光雷大光毗提陀難陀及照曜

　　(1.摩利夫人〔末利夫人〕,2.須賴婆夫人,3.舍彌夫人,4.月光夫人,5.雷電夫人,6.摩訶光優(yōu)波斯〔大光優(yōu)婆夷〕,7.毗提優(yōu)婆斯〔韋提希夫人〕,8.拔陀優(yōu)婆斯,9.難陀母優(yōu)婆斯,10.照曜優(yōu)婆斯。)

　　四二

　　「我的優(yōu)婆斯弟子當(dāng)中,能恒行忍辱第一的人,就是所謂無憂優(yōu)婆斯是。能行空三昧的人(空三昧就是由于禪定而觀察一切諸法〔萬有〕的自性本來就是空的,一切均為是暫時(shí)假有的現(xiàn)象,就是入于空三昧),就是所謂毗讎先優(yōu)婆斯是。能行無想〔無相〕三昧的人(入定時(shí),知道萬事萬物均為是空的之故,無相可取,而不想念一切,不執(zhí)著于一切,就是無相三昧),就是所謂優(yōu)陀那優(yōu)婆斯是。能行無愿三昧的人(由于一切都是空,都沒有相可執(zhí)著,故為沒有甚么愿可求之觀,入了證悟涅槃妙境,即如船筏之舍那樣,并沒有甚么愿求之物的禪觀就是無愿三昧。合上面之空三昧、無想三昧,為之三三昧),就是所謂無垢優(yōu)婆斯是(曾經(jīng)請教佛陀有關(guān)于掃佛塔地及供養(yǎng),和修四梵行等功德福報(bào)之事的人)。善能教授他人的人,就是尸利夫人優(yōu)婆斯是。善能持戒的人,就是所謂鴦竭摩優(yōu)婆斯是。形貌端正的人,就是所謂雷焰優(yōu)婆斯是。諸根寂靜的人就是所謂最勝優(yōu)婆斯是。多聞博知的人,就是泥羅優(yōu)婆斯是。能造頌偈的人,就是修摩迦提須達(dá)女優(yōu)婆斯是(須摩提,譯為善無毒,給孤獨(dú)長者之女。本嫁外道信者之家,后皈依佛教后,能開導(dǎo)他人奉行佛教)。一切都無所怯弱的人,也是須達(dá)多女優(yōu)婆斯是。我的聲聞女弟子當(dāng)中,最后取證的優(yōu)婆斯,就是所謂藍(lán)優(yōu)婆斯是�！�

　　(結(jié)頌如下:)

　　無憂毗讎先優(yōu)那無垢尸鴦竭雷焰勝泥修摩藍(lán)女

　　(1.無憂優(yōu)婆斯,2.毗讎先優(yōu)婆斯,3.優(yōu)那陀優(yōu)婆斯,4.無垢優(yōu)婆斯,5.尸利夫人優(yōu)婆斯,6.鴦竭摩優(yōu)婆斯,7.雷焰優(yōu)婆斯,8.最勝優(yōu)婆斯,9.泥羅優(yōu)婆斯,10.修摩迦提須達(dá)多女優(yōu)婆斯,11.藍(lán)優(yōu)婆斯。)

　　「以上所列的諸位優(yōu)婆斯,計(jì)為三十名〔實(shí)際為三十一,或三十二名,以大數(shù)而算為三十位〕,其擅長之處,廣說如上〔詳細(xì)分開說明如上,實(shí)為簡述耳〕。)

　　阿須倫品第八

　　概要:本品分為十經(jīng),是以阿修羅的形體之大開始,其次乃述佛出世之利益、一道、光明、阇冥、道品、沒盡、信、熾盛、無畏等,都是有關(guān)于佛出世,或沒世等時(shí)的感受。

　　四三

　　大意:本經(jīng)敘述阿修羅的形體之大之可畏開始,而論及其能使日月王恐懼,然而卻不能觸惱日月王。其次說波旬雖化六情來誘惑行者,但比丘們卻不被其所惑。并有不起染著等的訓(xùn)示。

　　結(jié)集者的我們,都同樣的聽到如是之事:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸位比丘們說:

　　「受形體之大的眾生,莫過于阿須倫王(阿修羅,非天,常和帝釋天爭斗而有名)。比丘們!當(dāng)知!阿須倫的形體,其廣長為八萬四千由旬(印度計(jì)里程的數(shù)目,一由旬約為二、三哩,或?yàn)槭�三哩不�?為古時(shí)帝王一日行軍的里程)。其口的縱廣就為一千由旬之大。比丘們!當(dāng)知!或者有一個(gè)時(shí)候,阿須倫王想欲去觸犯日的時(shí)候,就會變化其身為一倍之十六萬八千由旬之大,而住在于日月的前面。日月王看見之后,都各懷恐怖的心理,而不安寧于其本處。所以的緣故就是因?yàn)榘㈨殏惖男误w甚為可畏的緣故,那日月王由于懷著恐懼之故,一時(shí)不再有光明。不過阿須倫也是不敢趨前去執(zhí)捉日月的。為甚么緣故呢?因?yàn)槿赵伦杂衅淙赵碌耐��?而具有了大神力,壽命也極長,顏色也很端正,受樂為無窮盡的。如果欲知道其壽命之長短的話,就以一劫的單位來算其住壽就是了(壽命有一劫之久)。這又是此間的眾生的福佑,使日月王不會被阿須倫有所見到觸惱(日月為普照眾生,故為不可傷害)。那個(gè)時(shí)候,阿須倫看見不能得逞其毀壞日月之欲,就懷著愁憂,實(shí)時(shí)在那個(gè)地方隱沒不現(xiàn)。

　　像如是的,諸比丘們!那些弊卑的惡魔波旬,都恒在于你們的后面,都在尋求其方便,欲來壞敗你們的善根。波旬(殺者、惡者,波卑夜。為成就惡法的眾生),會化作極為奧妙奇異之色、聲、香、味、細(xì)滑(觸)等法,欲來迷亂諸比丘們之心。波旬曾作如是之念:我當(dāng)會遇得比丘們之眼之便,也當(dāng)會得到比丘們之耳、鼻、口(舌)、身、意之便的。那個(gè)時(shí)候,比丘們雖然看見極妙的六情之法,然而其心卻不會染著。那時(shí),那位弊魔波旬便會懷著愁憂,就會退沒而去。所以的緣故就是因?yàn)槎嗨_阿竭(陀多阿竭多,譯為如來,佛十號之一)、阿羅呵(阿羅漢,譯為應(yīng)供,也是佛陀十號之一)的威力所致的。為甚么緣故呢?因?yàn)橹T比丘們受佛的教化,都已不親近于色、聲、香、味、以及細(xì)滑、法之故。那個(gè)時(shí)候,比丘們都恒作如是之學(xué):能夠受他人的信施,及極為甚難之事。如沒有功行的話,是不可以消化的,會墮墜于五趣(六道輪回),不得至于無上正真之道。應(yīng)該要專心一意的念:對于未獲的法,應(yīng)努力去獲,未得之道,應(yīng)勉力去得。對于那些未度的人,應(yīng)該去度他,未得證的人,應(yīng)該教令他,使他能夠成就證悟。因此之故,諸比丘們!如果未有信施的話,則不起想念人家的信施,已有信施的話,就應(yīng)該能夠把它消化,而不生起染著之心。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉行!

　　四四

　　大意:本經(jīng)敘述如來出現(xiàn)于世間的話,

　　就會多所饒益于人,而愍念世間、安隱世間的眾生,會欲使天人獲得其福佑,誠如結(jié)偈所說的法『益』。

　　結(jié)集者的我們所聽到的都如是:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸位比丘們說:「如果有一人出現(xiàn)于世間時(shí),就會多多的饒益于人,會安隱眾生,會愍念世間的群萌(眾生),會欲使天人獲得其福佑。甚么為之一人呢?(那一種人呢?)所謂多薩阿竭(如來)、阿羅呵(應(yīng)供)、三耶三佛(三藐三佛陀,正等覺,佛十號之一,所謂正徧知)是。這就是所謂一人出現(xiàn)于世間,則會多所饒益于人,會安隱眾生,會愍念世間的群萌(眾生),而欲使天、人獲得其福佑的。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)常興恭敬于如來之處(向如來常

　　起恭敬的心)。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是之學(xué)(要這樣的修學(xué))!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉行!

　　四五

　　大意:本經(jīng)敘述如來出現(xiàn)于世間的話,諸道法便會出現(xiàn)于世間,如結(jié)偈所說的『一道』是。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽過的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說:「如果有一人出現(xiàn)于世間的話,便會有一人入道在于世間,也會有二諦(真諦、俗諦。真諦為宇宙人生的真理,也是圣人所證悟

　　的真理,俗諦為世俗凡夫所認(rèn)知的道理)、三解脫門(空、無相、無愿等三種三昧。由于禪定而入于解脫的門徑,故為解脫門)、四諦真法(苦集滅道的四圣諦)、五根(信、勤、念、定、慧。此五法能出生而導(dǎo)致于解脫,故為五根)、六邪見之滅(1.我實(shí)存在嗎?2.我實(shí)不存在嗎?3.我是何存在?4.我如何存在?5.此存在由何處來?6.他將去何處?)、七覺意(1.念覺支,2.擇法覺支,3.精進(jìn)覺支,4.喜覺支,5.輕安覺支,6.定覺支,7.舍覺支)、賢圣的八道品(八正道:1.正見、 2.正思惟、3.正語、4.正業(yè)、5.正命、6.正精進(jìn)、7.正念、8.正定)、九眾生居(九有,九種眾生所居的地方:1.人天,2.梵天,3.光音天,4.遍凈天,5.無想天,6.空處天,7.識處天,8.無所有處天,9.非有想非無想天)、如來十力(十一經(jīng):1.處非處智力2.業(yè)異熟3.靜慮解脫等持等至4.根上下5.種種勝解6.種種界7.遍趣行8.宿住隨念9.死生10.漏盡等智力)、十一種慈心解脫(修慈心解脫的話,就能獲得十一種果報(bào):1.臥安,2.覺安,3.不見惡夢,4.天護(hù),5.人愛,6.不毒,7.不兵,8.不水,9.不火,10.不賊〔毒藥、刀兵、水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊等,終不侵入〕,11.身壞命終之后,會往生于梵天上),這些勝法,都會由于一人出世,而出現(xiàn)于世間。甚么樣的人,為其一人呢?所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛是(如來、應(yīng)供、正徧知)。這就叫做一人出現(xiàn)在于世間,便會有一人入道,而在于世間,也會有二諦、三解脫門、四諦真法,五根、六邪見滅、七覺意、賢圣八道品、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫等勝法,便會出現(xiàn)于世間。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要興起恭敬于如來之處,也應(yīng)當(dāng)作如是之學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉行!

　　四六

　　大意:本經(jīng)敘述佛陀出現(xiàn)于世間,便會有智慧光明之出現(xiàn)于世間,如結(jié)偈所謂的『光明』是。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽過的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候世尊告訴諸比丘們說:「如果有一人出現(xiàn)于世間的話,便會有智慧光明之出現(xiàn)于世間。那一種人呢?所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛(如來、應(yīng)供、正徧知)。這就叫做一人出現(xiàn)于世間的話,便會有智慧光明出現(xiàn)于世間。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)發(fā)起信心而向佛,不可有傾于邪之心。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉

　　行!

　　四七

　　大意:本經(jīng)敘述佛陀出現(xiàn)于世間時(shí),那些無明大冥便自會消滅,如結(jié)偈所說的『闇冥』會消滅!

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽過的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說:「如果有一人出現(xiàn)于世間的話,無明的大冥便自會消滅(無明為煩惱,是闇鈍而不能明白諸法的真實(shí)之相的心,故喻為大冥暗)。那時(shí),也就是眾生癡冥之時(shí),凡愚之士,都被這種無明所見(被無明所蔽)所纏結(jié),都被生死所趣(都趣于生死),

　　都不能如實(shí)而知(如實(shí)不知),都周旋往來于今世、后世,從劫至于劫,沒有解脫的一天(一劫一劫的過去,都在漫長的歲月里轉(zhuǎn)生、死亡沒有休止)。如果有一位多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛(如來、應(yīng)供、正等覺)出現(xiàn)于世間時(shí),那些無明的大冥闇便會自然的消滅。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要思念承事諸佛。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉行!

　　四八

　　大意:本經(jīng)敘述如果如來出現(xiàn)于世間的話,便會有三十七道品之出現(xiàn)于世間,如結(jié)偈所記的『道品』是。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽過的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說:「如果有一人出現(xiàn)于世間的話,便會有三十七品道之出現(xiàn)于世間。甚么叫做三十七品道呢?所謂四意止(四念處。對于自身內(nèi)外,而以智去觀境,此智觀境就是念處、意止。所謂1.身念處2.覺念處3.心念覺4.法念處)、四意斷(四正斷,四正勤,舍棄惡法,而增上善法的四種努力法1.已生的惡法令斷,2.未生的惡法令不生,3.未生的善法令生,4.已生的善法令增長。)、四神足(四如意足,為得三明六通而修的禪法,所謂能發(fā)神通,所愿皆遂,而名如意足。1.欲神足2.勤神足3.心神足4.觀神足。)、五根(如樹之根,能持生枝業(yè),能生花果。1.信根2.精進(jìn)根3.念根4.定根5.慧根等法,能生而導(dǎo)至于涅槃寂滅)、五力(由于五根之增長而具大力用,所謂欲得證悟而具之力:1.信力2進(jìn)力3.念力4.定力5.慧力)、七覺意(七菩提分。由于慧力所發(fā)的無漏之智,善能覺了,所謂1.念覺支2.擇法覺支3.精進(jìn)覺支4.喜覺支5.輕安覺支6.定覺支7.舍覺支等,為得證悟所須的七項(xiàng)腳石)、八真行(八正道:1.正見2.正思惟3.正語4.正業(yè)5.正命6.正精進(jìn)7.正念8.正定等,為到達(dá)涅槃寂靜的八種修道之徑),便會出現(xiàn)在于世間。到底是那一種人呢?所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛(如來、應(yīng)供、正徧知)是。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)常常承事于佛,也應(yīng)當(dāng)作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉行!

　　四九

　　大意:本經(jīng)敘述假如如來沒盡于世間(由世間隱沒)的話,則天、人都

　　會普失蔭覆,三十七道品也會滅盡,如結(jié)偈所說的『沒盡』。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽過的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說:「假若有一人沒盡于世間(由世間隱沒)的話,則人民之類都會多懷愁憂,天神及人民都會普失蔭覆。到底是那一種人呢?所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛(如來、應(yīng)供、正徧知)。這就是所謂一人沒盡于世間,人民之類都會多懷愁憂,天神及人民都會普失蔭覆。所以的緣故就是說:因?yàn)槿绻�多薩阿竭(如來)在于世間終告滅盡(涅槃而離開世間)的話,則三十七道品也會滅盡之故。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要常常恭敬于佛。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)作如是之學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉行!

　　五○

　　大意:本經(jīng)敘述如果如來出現(xiàn)于世間的話,則天神、人類便會承蒙其光澤,便會有信心于戒、聞、施、慧,有如滿月之普照一切那樣。如結(jié)偈所謂『信』是。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽過的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說:「如果有一人出現(xiàn)于世間的話,則在于那個(gè)時(shí)候,天神及人民,都便能承蒙其光澤,便會有信心于戒律、聞法、布施、智慧,有如秋天之時(shí)的月光盛滿,而沒有塵穢,而會有普照那樣。這也是如是的道理,假若多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛(如來、應(yīng)供、正徧知)出現(xiàn)于世間的話,則天神,以及人民,便能承蒙其光澤,而有信心于戒律、聞法、布施、智慧,有如月亮之盛滿(如十五夜之圓月)那樣的普照于一切。因此之故,諸比丘們!應(yīng)興起恭敬心于如來所(向如來生起恭敬心)。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉行!

　　五一

　　大意:本經(jīng)敘述如果如來出現(xiàn)于世間的話,則天神、人類都會熾盛,三惡道的眾生都會減少,有如結(jié)偈所說的『熾盛』。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽過的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說:「如果有一人出現(xiàn)于世間的話,則在于那個(gè)時(shí)候,天神及人民,都均會熾盛。三惡道的眾生(地獄、餓鬼、畜生),便自會減少(人天的善道會增多,墮入三惡道的眾生自會很少)。猶如在國界的圣王治化之時(shí),其城中的人民會很熾盛,鄰國就會轉(zhuǎn)其力為微弱。這也是如是的道理,如果有一位多薩阿竭(如來)出現(xiàn)于世間時(shí),則三惡道便自會減少(墮落惡道的人會很少)。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)信向于佛。因此之故,諸比丘們!當(dāng)作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉行!

　　五二

　　大意:本經(jīng)敘述假若如來出現(xiàn)于世間的話,就沒有人與其相等的(沒有人能和佛相提并論),所謂天、人莫及,信、戒、聞、施、智慧,都均具足,如結(jié)偈所謂『無與等』。

　　結(jié)集者的我們,都像如是的聽過的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說:「如果有一人出現(xiàn)于世間的話,則沒有人能與其相等的(無與等者)不可以摸則(不能仿效,也就是不能摸擬,同時(shí)也不能探索其底細(xì)),為獨(dú)步無侶,沒有儔匹的人,所有的諸天、人民,都無能及者,信、戒、聞、施、智慧,也是無能及者。到底是那一種人呢?所謂多薩阿竭、阿羅呵、

　　三耶三佛(如來、應(yīng)供、正徧知)。這就是所謂一人出現(xiàn)于世間,無與等者,不可摸則,獨(dú)步無伴,無有儔匹,諸天、人民,都無及者,信、戒、聞、施、智慧,都均具足。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)信敬于佛。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽佛所說,都?xì)g喜奉行!

　　(結(jié)頌如下:)

　　須倫益一道光明及闇冥道品沒盡信熾盛無與等

　　(1.須倫〔阿修羅〕,2.益,3.一道,4.光明,以及5.闇冥,6.道品,7.沒盡,8.信,9.熾盛,10.無與等)。

　　增壹阿含經(jīng)卷第三完