建正法幢　摧破邪軍

　　建正法幢 摧破邪軍

　　(2001年4月3日)

　　我今天晚上的講題名叫《建正法幢 摧破邪軍》。為什么要講這個題?近二十年來,迷信活動逐步增加,特別是出現(xiàn)氣功熱,這五花八門的氣功,以氣功為名出現(xiàn)一些異端邪說,其中特別顯著的就是*輪功,不單是擾亂了正法,而且破壞了宗教秩序。因此,我們作為一個佛教徒應該以慧眼觀察,具足正知正見,要繼承我們佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),破邪顯正。什么是正的?什么是邪的?假如說不清楚,就不能正確地宣揚佛法,而讓異端邪說占領市場,這一點值得大家注意。

　　一、破邪顯正的意義

　　“建正法幢,摧破邪軍”。什么是法幢?法幢是殿堂的莊嚴法器,在佛像兩旁掛著,有些幢上還載有經(jīng)文,法幢高懸就表示正法住世,佛法在世,可以利于人民、利于國家。正法是人天眼目,沒有正法,人天就沒有眼目,就長期在苦難中、在昏暗中。什么叫邪軍?邪就是與正不相容,就像水火不相容。邪的根本在哪里?邪教的學說,它首先我見我慢很高,第七末那識的四種煩惱:我癡、我見、我慢、我愛充分地表現(xiàn)在邪教的言論和行動中,這就恰恰與佛家講的無我相反。昨天我講了三法印,三法印就是諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。佛法以“無我”為中心思想,就是般若智慧。般若波羅蜜成就一切善法,菩薩行必須以般若為指導,功德就無量無邊。要破邪才可以顯正,這是我首先要講的。

　　其次我們看到佛教的歷史傳統(tǒng),釋迦牟尼佛在世的時候,當時印度有九十六種外道,異端邪說很多,在佛出世以后成道說法,經(jīng)過佛說法,建正法幢,這些異端邪說紛紛被摧破。當時佛法如皓日中天,佛法盛行于印度就好像太陽出來,黑暗就沖破了。故立正法就能破邪,破邪也能顯正。

　　在佛滅度后六百年間有龍樹菩薩出世,龍樹菩薩大家都熟悉,是弘揚般若學的第一代祖師。他宣講《大般若經(jīng)》,寫《大智度論》和《中論》、《百論》、《十二門論》三論。他以破為主,以破為立,以“無我見”、“真空見”破除我執(zhí)、法執(zhí),掃蕩教內(nèi)外的一切偏見邪執(zhí),這個力量很大的。

　　他有一個弟子叫提婆,很是聰明,在皈依龍樹菩薩以前就很有智慧。他因為羨慕龍樹菩薩,想親近他學法,就走到龍樹菩薩那里,報名要參見龍樹菩薩。龍樹菩薩為了試一試他的智慧就派人端了一缽水出去,提婆菩薩看了之后就在身上摸一根針,把針放到水里去,針一下水就沉到底了。這缽水端到龍樹菩薩面前,龍樹菩薩看了以后就收他為弟子。這是什么意思呢?水就形容佛法像大海一樣,教義很深。正是因為佛法無邊,經(jīng)藏如海,我就要深入經(jīng)藏,像針一樣直沉海底!就是這個意思。

　　提婆菩薩在龍樹菩薩那兒學了一段時間,就輔助龍樹菩薩宣揚畢竟空義,掃蕩一切執(zhí)著,掃蕩外道邪說,因此就得罪了一些外道,外道辯不贏他。有一天提婆菩薩在樹下坐禪,外道就利用這個時間行刺,用刀把提婆菩薩刺傷了。提婆菩薩在臨死以前用血寫了一部書叫《百字論》。他說:“你們可刺殺我的肉身,但是真理你們是破壞不了的、蒙蔽不了的�！彼�以佛教徒就要有這個精神:為顯示佛法真理而殉身亦在所不惜!

　　中國的玄奘法師到印度留學十七年,除專研唯識法相以外,也學習了般若和研究了很多外道的書籍,深通大小空有的教義。這中間他也破了一些外道謬論,著了一部書叫《制惡見論》。后來玄奘歸國之前,戒日王在曲女城舉行“無遮大會”,玄奘立真唯識量,顯示唯識的真理,萬人中都沒有人能破,受到印度全國人民的恭敬。小乘稱之為解脫天,大乘稱之為大乘天,受到全國人民和帝王的崇拜。

　　佛教的這個傳統(tǒng),從印度到中國歷代都是繼承下來了的。立正就要破邪,破邪方能顯正,要邪正分明。為什么?因為佛法就是要使人由邪轉正,走光明正道,這是一個基本原則。所以彌勒菩薩說菩薩要學五明(內(nèi)明、聲明、醫(yī)方明、因明、工巧明)。深通內(nèi)外這種學理,有比較才有鑒別,有鑒別才能傳播真理、宣揚真理,故要廣學多聞。

　　二、建正法幢

　　如何建正法幢?就是要建立佛法的正論。我們學了佛,佛教的正論、佛教的精華是什么?你不懂得,你怎樣弘揚?怎樣建立正法,破邪顯正呀?

　　佛教經(jīng)律論三藏,總攏來說四個字:教理行果。就是理論與實踐相結合,不是空談�，F(xiàn)在解釋教理行果。

　　(一)教

　　教是什么?教是佛陀的言教,佛的教授、教誡。佛的言教就是教人要走正道,有個標準、有個方向。如何使人走入正道,就必須做到幾個轉,第一個要轉惡成善;第二個轉邪歸正;第三個轉染成凈;第四個轉識成智。

　　佛教講五乘,從人天乘到佛乘,為什么能夠成就佛果呢?都是逐步轉來的。唯識學講熏習,就是要熏習無漏種子、善法種子,改變你的惡種子、惡習氣。善種增加,惡種減少,乃至到消滅;清凈種增加,染污種就消滅;這個是轉的過程。研究唯識學,由資糧位到妙覺位就講這個內(nèi)容,很重要。

　　惡就是損害他人。學了佛就不能損害他人,要利益他人,饒益眾生。入了邪,就是誤入歧途,邪執(zhí)很深,邪氣很重。結果誤人誤己,不能走正道。染,就是染污,包括煩惱無明都是染污,使內(nèi)心不得清凈。我們就要轉染污成為清凈。

　　識,一般講就是一種分別。眾生的分別離不開第七末那識、第六意識。末那識就是染污之根,由于染根,起的意識就有種種虛妄分別。對一切認識不清,無明很重,產(chǎn)生煩惱,從而造業(yè)。所以禪宗講:要大死一番,就是把這個虛妄分別心消滅掉。死掉以后才能認識本來面目。這就是轉識成智,即轉八識成四智。

　　佛陀的言教目的是示人以正道,就有這么幾個轉。你們學了佛以后自己檢查自己,你們轉的程度有多高呀?學佛要走上正道就從轉字開始,你在修學中轉了多少呀?轉變了多少習氣?多少妄念?你可以自己檢查,這很重要,是衡量自己學佛是否有進步的一個標準。

　　(二)理

　　理是什么呢?我按太虛大師的講法把理分成三項。

　　1.五乘共法

　　五乘共法就是說從人天乘到佛乘,五乘都應該共同遵守的理,不能違反的原理和規(guī)律。這法是什么呢?就是因緣生法、因果法則。因緣生法是佛教基本教義(因、緣、果)。你不信因果那還學佛做什么?這個因緣生法,空間寬、時間長�？臻g寬,涉及法界,涉及整個宇宙的范圍;時間長,過去現(xiàn)在未來,前前無始,后后無終。故因緣生法意義很寬廣、很深奧。佛教小乘、大乘都是講的因緣生法。中國各個宗派,從歷史到現(xiàn)在,祖師們宣揚教理就講幾個緣起。例如:通于大小乘的就是業(yè)感緣起;唯識所講的就是賴耶緣起;通于般若的是性空緣起;通于楞嚴、圓覺的是真如緣起;通于華嚴的為法界緣起;通于密宗的為六大緣起。

　　你們想一想,哪個宗派不講緣起?這個緣起就是佛教的基本教義。業(yè)報緣起、賴耶緣起、性空緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起,緣起是佛法的中心,不管哪個宗派、大小乘都是闡揚這個教理。不管從那個角度來講,講起來都相通、都是圓融的。所以,我們學了佛以后不能否定因果。因果就是講因緣生法,世出世間無因無緣不能結果。這一個教理就通于五乘。

　　2.三乘共法

　　什么是三乘(聲聞、緣覺、菩薩)共法呢?就是三法印。小乘、大乘的教理都不能違反三法印。所以我們鑒別佛法的理論或者經(jīng)典是不是正確的,就看他是不是講的三法印,三法印是一面鏡子。“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”,就是出離世間、修解脫道的基本思想。

　　3.大乘不共法

　　大乘唯識學、般若學、華嚴學、天臺學等,都屬于大乘不共法。唯識學講五法三自性、八識二無我。般若研究空,三空、四空、十八空、二十空等等,般若經(jīng)中處處提到,闡示諸法畢竟空之義。與般若相應的、由般若思想發(fā)揮出來的有天臺宗講的三諦、三止三觀。華嚴講的教理法界觀,即宇宙萬物離不開一心,一心攝萬物,萬物歸一心;萬物之間又是互相容攝、互相有關系,所謂小中見大,大中見小;這一思想是非常微妙、精深博大的。

　　因此,關于理方面,歸納為:五乘共法,就講因緣生法;三乘共法,就講三法印;大乘不共法,即是唯識學所講之“五法三自性、八識二無我”、般若所講之“畢竟空”、天臺宗所講之“三諦圓融、三止三觀”、華嚴宗所講之“法界觀”。這幾種思想都概括了大乘的思想,研究教理就必須懂這些。

　　(三)行

　　行,就分為:人天乘行、解脫行、菩薩行。

　　人天乘,修五戒十善。聲聞獨覺乘,勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡,解脫行。菩薩行發(fā)四無量心,修六度四攝,持三聚凈戒。

　　(四)果

　　由行而證果,有修就有證,有行不會落虛空。所以大家要注意這個問題,不要認為我磕個頭、插柱香、供杯水、施一分錢沒有關系,實際上關系很大,有行就有果。一分分地積累,時間久了功德就是無量的。

　　人天乘修五戒十善證人天果;聲聞乘證羅漢果;獨覺乘證辟支佛果;菩薩乘就證佛果。有行就有證,這是真實不虛的。你要行,你能修行就有果。十地菩薩以上,都還要修行。十地菩薩都是證了道的,還要分分斷惑,分分證真,斷一分無明,證一分真如,一直至十地以后,經(jīng)過等覺,到妙覺才圓滿。學佛就要有這個精進的精神,不能有懈怠的精神。

　　以上內(nèi)容是關于顯正,我用佛家的教理概括地提一下。這是我們佛教的正論。你們有些讀過佛學院的,會有初步的了解。不懂的希望受了戒以后要多學多聞,注重熏習。

　　三、摧破邪軍

　　(一)破邪見

　　先引《無垢稱經(jīng)》的一首偈,這一首偈子,有立有破。偈曰:

　　說法不有亦不無,

　　一切皆得因緣立,

　　無我無造無受者,

　　善惡之業(yè)亦不亡。

　　“說法不有亦不無”,佛法的中心,一方面講不有,一方面講不無。不有就是空;不無就是有,所以佛法是建立在亦有亦空的中道理論上,一方面講空,一方面講有。空,就是畢竟空,性空無我;有,就是如幻有、因緣生法有、假有。說空,就是說一切事物沒有常恒存在的實體,都是變化的;說有,雖然說是變化的,但有個變化的因果現(xiàn)象存在,你不能否定。這是佛法的中心、兩大車輪:一方面講空,一方面講有。

　　有,建立在什么基礎上呢?“一切皆得因緣立”,建立在因緣的基礎之上,一切法都是因緣生法,沒因緣就沒有一切法。因緣的教義是很微細的,小乘講六因四緣五果;大乘講十因四緣,也講五果;唯識學家講種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子(即賴耶緣起),這都是因、緣、果的道理。由于因緣生法是變化的,沒有一個常恒的,所以從中你不要生起我執(zhí)、法執(zhí),執(zhí)五蘊為我、執(zhí)一切法為我,都是錯誤的。有這種執(zhí)著,就要空。雖然講空,是空除你的妄想執(zhí)著。因緣生法是有,只是幻有、假有而已,這個不能否定;雖然是變化的,如夢幻泡影,但這個現(xiàn)象還是存在的;你若否認了,就否定因果法則。所以“一切皆得因緣立”。

　　下面就進一步解釋,什么叫空?什么叫非有?“無我無造無受者”,就是在空中沒有一個實在的我體。五蘊中沒有實我,人身不過是五蘊和合而已,有個什么“我”呢?一切法也沒有我,一切法都是生住異滅、成住壞空的,有個什么“我”呢?如夢幻泡影,轉瞬就消滅了。所以沒有一個主體的“我”,也沒有一個造者,那些所謂“上帝所造,鬼神所決定”的外道論調(diào),都是錯誤的。什么叫無受者呢?沒有一個實我在受,哪有個實我在受呢?一切都是因緣生法的作用。所以無我、無造、無受者。

　　“善惡之業(yè)亦不亡”,盡管如此,但為善受福、作惡遭殃,種瓜得瓜、種豆得豆,業(yè)報通于三世,這個不能否定。

　　所以,這首偈子,有立有破。立“不有(空)、不無(有)”之真理,破“常見、斷見”之惡見。常見、斷見的生起都是由于“我”。

　　佛法講惡見分為五種:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見,執(zhí)五蘊為“我”,有身見就有我見,肯定的。由于執(zhí)五蘊為“我”,于是乎認為“我”是常恒的,就有常見;認為五蘊身消滅了就沒有了,是斷見;這兩種見又叫做邊見。否定因果叫做邪見。執(zhí)著身見、邊見、邪見為正確,是見取見。由此而產(chǎn)生的行為,如有些外道邪教表現(xiàn)的行動,如滾糞坑、在墳堆里坐,或者滾巖、跳水、火燒、集體自殺等認為可升天國,這都是戒禁取見。

　　總之,五種見中都是由我見而產(chǎn)生其他的見,沒有我見就不會產(chǎn)生其他的見。所以佛法以無我之見衡量一切。破除我執(zhí)、法執(zhí)是佛法的中心思想。這一點希望大家好好注意一下!

　　現(xiàn)在有些佛教徒對佛教沒研究,也沒正見。別人說你是封建迷信,由于自己不懂教理,盡管心里不樂意,卻無法摘掉這頂“封建迷信”的帽子,于是乎,就只好戴下去;甚至說有些佛教徒是*輪功,為什么呢?因為*輪功很多名詞都是佛家的,他也搞不清楚,于是就默認了。你這就很糟糕嘛!因為不懂教理,沒有分辨、鑒別能力,冤枉了佛教,嚴格來講,哪怕你穿著僧衣,受了戒,若不懂教理,也不是一個合格的佛教徒!

　　佛教之所以不同,講三法印“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”,就是以無我為中心。這一點很重要,要以此衡量一切。

　　你看,改革開放二十多年以來,先不說迷信活動猖獗,就說氣功熱,你們想想這些氣功,他們的目標是什么?當然說煅煉身體、氣血流通、身體健康,這是無可非議。但往往講氣功的走火入魔,就由于他執(zhí)著有個我體,把氣煅煉到什么程度呢?煅煉成嬰兒、元神,這就是佛家破的神我。邪教講練氣、練身,最高就是化成嬰兒、化成元神,就可以有無量的神通,怎么樣、怎么樣。實質上都由我執(zhí)產(chǎn)生,離不開“我”,這是佛早就破了的,印度外道講神我,佛早就破了的。

　　(二)破邪教“*輪功”

　　現(xiàn)在簡單剖析一下邪教*輪功。*輪功是1992年以后逐步發(fā)展起來的。搞*輪功的李洪志是東北的一個很普通的工人,他寫“*輪功”這本書不曉得背后有多少秘書給他執(zhí)筆。他本來文化不高,他寫的“*輪功”,完全是利用佛教的名詞,其他也有道教、儒教,還有些科學的名詞,這樣一個雜糅出來的東西,內(nèi)容很膚淺。特別對佛法歪曲到極點,世間上有些人被迷惑,甚至有些高級知識分子都被迷惑了。什么原因?這是一種社會現(xiàn)象。

　　隨著市場經(jīng)濟發(fā)展,人們開始追逐享受,精神空虛;思想上總想有個寄托,認為佛法很好,但我們佛法在社會上缺少宣傳,這是我們本身的問題。佛法本來是好,但社會上缺少宣傳,甚至很多地方?jīng)]有人講法。李洪志的*輪功就鉆了這個空子,利用宗教還打著氣功的名義大事宣揚*輪功。一方面組織練功者,據(jù)說全國有二百多萬,借傳功練功,出書、出音像帶,大量收斂錢財。弟子學功、聽他講演都要繳費,斂聚了大量的錢財,向全國擴張,組織相當嚴密。北京有總站,各省市有分站,還有練功點。從人力、財力方面他都盡量發(fā)展。

　　但佛教徒早就有警覺,中國佛協(xié)就*輪功專門召開過座談會;《法音》編輯陳星橋居士出過一部書,大概在1996年就指出*輪功是邪教。*輪功既非氣功,又非宗教,而是邪教。盡管佛教徒提出來,但是政府在那個時候沒注意到,讓它發(fā)展,結果發(fā)展到不可收拾——圍攻中南海。這個時候才警覺,才通過人大下取締令。李洪志無奈就逃到海外與反華勢力勾結。據(jù)說美國給他幾千萬美金作為活動經(jīng)費到大陸來搗亂;他在臺灣、東南亞一帶活動得很歷害,發(fā)展得幾乎不可收拾。到去年除夕,*輪功練習者在北京天安門有自焚事件發(fā)生。

　　據(jù)統(tǒng)計,*輪功練習者練功不吃藥以致病死、發(fā)狂死了的共1600多人;自焚死了130多人,這可怕!所以說邪教害人害己,對家庭、社會、國家危害不淺,是一個大禍害,而且還影響到我們佛教。

　　1999年春節(jié),一百多個*輪功練習者到重慶南岸慈云寺,在門外打起橫幅,穿起有標志的白衣服在那兒練功、宣傳*輪功。不僅如此他居然進而阻止、不讓信徒到慈云寺,一連三天都這樣。后來我曉得后很氣憤,就和公安局聯(lián)系,當天下午公安局就把他們驅散了。他們還不甘心,隔了幾天在我方丈室客廳突然來了八個人,有男有女,我以為是普通的訪客,就坐下來和他們談話。

　　他們先開口問:“老法師,你知道我們今天是來干什么的嗎?”我說:“不曉得�！彼麄冋f:“我們今天是來向你宣傳*輪大法�！�

　　我心想,這些人還不甘心,還要向我宣傳*輪大法。當時我很沉著、冷靜,我反問:“你們曉得*輪二個字怎么講啊?它的來源是怎么來的?你們給我講清楚行不?”

　　他們愣了一陣,你看我,我看你,講不出來。

　　我接著問:“你們把*輪的出處和*輪的真正意義說一說,什么叫法?什么叫輪?”其中有一個說:“我們*輪大法的中心是講真善忍,修煉就修煉到真善忍�！�

　　我當時笑了一下說:“你這幾個字并不稀罕,過去叫真善美,你改個字叫真善忍�！蔽覇査�:“什么叫真?什么叫善?什么叫忍?你講一下看,原來的定義怎么樣?你們的定義怎么樣?”他經(jīng)不住我問,認為我的嘴巴利得很。

　　后來我給他們說:“我們是佛教道場,是國務院批準的宗教活動場所,不許你來宣傳*輪功。我也沒有時間、沒有機會給你們談�！蔽揖妥吡�,他看到我們的弟子多,因當時我們正在搞佛事活動,他們還是有點怕,就灰溜溜地走了。

　　*輪功猖獗得很,敢圍攻中南海、圍攻黨政機關、圍攻新聞機構,甚至敢與宗教團體(我們寺院)挑釁,干擾我們的宗教活動,破壞宗教政策,發(fā)展到北京的自焚事件,簡直是駭人聽聞。說明邪教之害太大了!

　　所以,你們要曉得,必須要立“正”,立正才能破邪!現(xiàn)在北京有反邪教總會,我們重慶也成立了反邪教委員會,我也是重慶反邪教委員會的會員。反邪教委員會是由幾個界別組成的:有科技界、社科界、新聞界、法律界、宗教界等各界人士。中央決定處治少數(shù)為首的*輪功分子頭頭,以挽救大多數(shù)*輪功練習者,這個決定很好,我是擁護的。在時間上稍遲了一點,但現(xiàn)在還來得及。這點我們佛教要得個教訓。所以我今天要講這個“破邪顯正”的題。

　　顯正才能破邪,不破邪也不能顯正,這是一個辯證的關系。李洪志在*輪功一書里講了很多名詞,如“*輪、法身、如來、佛、法門”,這都是我們佛教的名詞。

　　我們佛教的*輪是從什么時候開始的呢?是佛陀成道后為五比丘說法,說四諦法,說了三次,叫三轉*輪,從這個時候開始的。什么叫輪?一是指車輪轉動可以輾碎道路上的障礙物,佛法流通時間可以破除眾生的無明煩惱,輪寶就有這個作用;另外一個意思是希望佛法經(jīng)常弘揚于世,如車輪轉動一樣不停地轉,這是我們的一個愿。李洪志把“*輪”拿去作他“功”的名稱,他怎樣搞呢?佛教的*輪圖像是八根支柱代表八正道,他呢,把它搞成四個太極圖、五個吉祥海,太極圖是道家的,吉祥海是我們佛家的,指那個“卍”字,本意是代表萬德吉祥。李洪志把*輪畫成這樣,搞得佛不佛、道不道的,三不像!

　　法身是最高的智慧所證得的真如法性,是超越空間時間的,不可以用形象來比喻�！�金剛經(jīng)》講:“若以色見我,以音聲救我,是人行邪道,不能見如來�！倍�李洪志把法身說成是煉丹田的氣,將丹田氣提升為高能物質,就是所謂元神、元嬰,由小到大,大到像本人一樣,可隨心所欲、主宰一切,這完全是佛破斥的神我,與佛教提倡的“無我”對立,違反了法身的真義。

　　又如:“佛”、“如來”是本來是一體二名,因佛具足十種名號,不能分開。而李洪志把“佛”說成初層次,把“如來”說成高層次,亂說釋迦佛最初在菩提樹下只證得佛位,經(jīng)過四十九年修煉才提升為如來,簡直是荒唐透頂!

　　所謂不二法門,佛教的本義是對世出世間法總的觀察。如有心就有物,有心就有色,有色即有空,有修就有證,兩者不能分開,就是不二。李洪志把他的*輪功說成是唯一的法門,沒有其他學說可以趕上,就稱之為不二。

　　類此以外就不多舉了。李洪志的種種歪理邪說和行動恰恰暴露了邪教的真面目。作為佛教徒應堅持真理,建正法幢,摧破邪軍,使正法久住世間!

　　(鎮(zhèn)覺、正智根據(jù)錄音整理)