對(duì)定的開(kāi)示

　　對(duì)定的開(kāi)示

　　關(guān)于禪定，其實(shí)，禪就是定，定就是禪，一定要來(lái)解釋它，禪可以說(shuō)是我們跳躍的、動(dòng)態(tài)的生命。定是我們進(jìn)入到永恒靜止的生命，六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里面就說(shuō)到：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”。我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活里面，比方說(shuō)話，說(shuō)得很巧妙，這個(gè)叫禪語(yǔ)。我們的動(dòng)作有禪意，所謂：“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”。就是你怎么樣的生活、穿衣、吃飯、睡覺(jué)，如果有一點(diǎn)禪，那個(gè)生活就不一樣了。就好像家里面擺放一些花，就比較漂亮一些；在客廳里面掛兩幅畫(huà)，客廳里面的氣氛就不一樣了；婦女本來(lái)很美麗，再有一點(diǎn)胭脂花粉就更增加?jì)趁�；你吃菜，菜的味道很好，假如你有一點(diǎn)調(diào)味料的話，就更好吃了。禪是什么？禪就是我們生命中的花、畫(huà)，就是一種藝術(shù)。在佛教里面，禪也好，定也好，都比喻我們的心，所以有禪心。這個(gè)禪心是什么心呢？就是有智慧的心，就是有佛法的心，就是有慈悲的心。就是一種升華、廣大、永恒無(wú)限的心。我們?nèi)巳硕加羞@個(gè)禪心，可是我們現(xiàn)在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)到。當(dāng)初釋迦牟尼佛，在靈山會(huì)上發(fā)現(xiàn)到，這個(gè)禪心，他就拿了一朵花，拈花示大眾，大家都不知道什么意思，唯有大迦葉微微一笑，釋迦牟尼佛就說(shuō)，我們心心相印，說(shuō)有正法眼藏涅槃妙心，教外別傳，不立文字的這個(gè)禪，這個(gè)法門(mén)，就傳給大迦葉。禪像一朵花，過(guò)去有一首歌：“薔薇薔薇處處開(kāi)，薔薇薔薇處處在”。這個(gè)禪也是這樣，它這朵花，到處都開(kāi)，到處都在。可以開(kāi)在我們心里，開(kāi)在我們心田，你有發(fā)覺(jué)到嗎？禪是一種大自然，禪是一種幽默。如果你懂得幽默，能與大自然調(diào)和、結(jié)合，全世界都在我們的心里。等到我們一旦有了禪，有時(shí)候你得罪我、批評(píng)我，對(duì)我不好，但是因?yàn)槲矣卸U心，我會(huì)哈哈一笑。所以，我們學(xué)禪，比方說(shuō)，要有定力，要能安定，要能穩(wěn)定，不動(dòng)心。禪不一定要打坐，行住坐臥都是禪；定，只要你能可以隨止息調(diào)息，不隨境界轉(zhuǎn)動(dòng)，那定的境界就會(huì)現(xiàn)前。假如我們能過(guò)一些清素的生活，簡(jiǎn)單的生活，思想境界就會(huì)不斷的得以升華。止息，甚至呼吸都停止了，這種狀態(tài)，不是死亡，也不是凍冰，生命還是很活躍的，那叫入定。一湖清水，微風(fēng)吹動(dòng)，波浪現(xiàn)起，就看不到水下面的東西。假如風(fēng)平浪靜，你定了，就會(huì)慢慢看到自己，看到你想要知道的東西，所以就覺(jué)悟了。在入定以后，沒(méi)有了時(shí)間，也沒(méi)有了空間，也沒(méi)有痛苦，也沒(méi)有煩惱，那個(gè)時(shí)候的你，好像把自己與大自然融合在一起，所以，宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。據(jù)說(shuō)，虛云老和尚參禪入定三個(gè)月都沒(méi)有出定；也是近代的佛教領(lǐng)袖－－太虛大師，他在普陀山禪堂里面，晚上打坐，一直到第二天做早課了，他竟然渾然不知，不是睡覺(jué)了，他入定了。入定的時(shí)候人在哪里呢？據(jù)說(shuō)，在禪門(mén)里面有一位金碧峰禪師，他世壽已經(jīng)到最后，閻羅王派獄卒來(lái)請(qǐng)他，他不愿意跟著獄卒走，他就趕快入定，獄卒忽然就不知道金碧峰禪師到哪里去了，后來(lái)，獄卒經(jīng)過(guò)了解，知道金碧峰禪師十分心愛(ài)他的缽盂，于是就搖動(dòng)他的缽盂，金碧峰好像功力還是不夠，很關(guān)心他的缽，就出定要保護(hù)他的缽，獄卒就抓住金碧峰，金碧峰這時(shí)也知道自己犯了錯(cuò)誤，不能有貪心，他趕快把缽打碎，又再次入定，并且還這樣說(shuō)：“若人要拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來(lái)拿我金碧峰”。我們一般的人，所謂參禪入定，也要有一個(gè)護(hù)持的人。有一位禪師入定了，停止了呼吸，有人一看他沒(méi)有氣了，以為他死了，就把這個(gè)禪師抬去火葬了。實(shí)際這個(gè)禪師是入定沒(méi)有死，他回來(lái)了，哎呀，我的身體沒(méi)有了，被燒了，所以他一直在叫：“我的房子呢？我的房子呢？”后來(lái)方丈大和尚出來(lái)跟他講：“什么房子？一個(gè)禪者，虛空為家，哪里還有房子呢？”所以禪者，假如說(shuō)有了禪，就不一樣了。現(xiàn)在好多的人，總是說(shuō)：“哎呀，我有壓力。”假如你參禪，就可以縮減壓力；有了禪，會(huì)有慧巧，靜下心來(lái)，很多的思考會(huì)超越常人。有了定力，像今天這個(gè)世界、社會(huì)上，我們?nèi)绻�能有一些禪定，金錢(qián)買(mǎi)動(dòng)不了我們，愛(ài)情誘惑不動(dòng)我們，威力也不能壓迫我們，又加之于我的力量，這個(gè)世界上外在的很多什么東西不能左右我們，能夠不變應(yīng)萬(wàn)變，我的定功能夠抵擋一切，那就自在了。

　　參禪不一定打坐。有一位禪者，在禪堂里面坐了兩年以后，他忽然覺(jué)得：“禪不一定是坐的”。后來(lái)，他就跑到大馬路的邊上，在那里參禪，他就這樣說(shuō)：“一個(gè)禪者，如果頭不能頂?shù)角嗵�，腳沒(méi)有踩到大地，眼中沒(méi)有云云眾生，怎么能叫參禪呢？”懷讓禪師教誡青年的馬祖說(shuō)：“一個(gè)牛拉車(chē)，如果不走，是打牛還是打車(chē)呢？坐禪，你不用心，光是身體枯坐，不容易入門(mén)”。所以，禪要調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，要把身心、呼吸都能降伏，達(dá)到自然、均勻，聽(tīng)自己的話，那樣才能與禪定稍有相應(yīng)。我們現(xiàn)在的呼吸，都是很粗，這就表示心臟的浮動(dòng)；假如呼吸若有若無(wú)，氣息悠悠揚(yáng)揚(yáng)，那個(gè)是神奇的世界，會(huì)慢慢擴(kuò)大。所謂調(diào)身：這個(gè)身當(dāng)然是打坐了，一坐下來(lái)，就是身心的統(tǒng)一，精神的集中，那個(gè)時(shí)候就會(huì)感覺(jué)到：大地山河，天地日月，所有宇宙世界都在我的當(dāng)下。打坐雙盤(pán)很辛苦，初學(xué)的人不容易，但也不能兩個(gè)腿交叉，那樣散漫沒(méi)有用的，最好是單盤(pán)，一個(gè)腿在上，一個(gè)腿在下，這個(gè)就容易精神集中。所謂調(diào)心：心猿意馬，都在外面奔馳、跳動(dòng)，你能把心收回來(lái)，等于制猿猴于不動(dòng)。如能這樣的話，你會(huì)身體慢慢感到輕安，感到愉快。假如各位每天早上起來(lái)不要下床，晚上睡覺(jué)不忙倒下來(lái)，坐在枕頭上、棉被上，坐五分鐘，你試一試，會(huì)慢慢身心有不一樣的感覺(jué)。我們一個(gè)人的身體都可以把它禪定化：眼睛，你就把它當(dāng)照相機(jī)，所有的東西都把它儲(chǔ)存到我的眼睛里面，有的人一看到什么東西，幾十年，好像明明都在眼前，不會(huì)忘記；耳朵，它會(huì)是收音機(jī)，聲音收進(jìn)來(lái)了以后，等于現(xiàn)在的CD，儲(chǔ)存到電腦里面，都不會(huì)散失；鼻子，好像一個(gè)探子、情報(bào)員，嗅一嗅，哪里香、哪里臭，不過(guò)鼻子有了禪意，它嗅到的都是芬芳，一呼一吸，都能聽(tīng)話，均勻、微細(xì)。舌頭，它本來(lái)是一個(gè)善、惡的根一樣，可以善、可以惡，不過(guò)有了禪，禪語(yǔ)、禪意、禪風(fēng)，舌頭就能表達(dá)禪的意味。身體，好像溫度計(jì)，冷了、熱了，有的時(shí)候我們對(duì)于寒冷抵御沒(méi)有力量，稍微冷一點(diǎn)，就受了風(fēng)寒；稍微熱一點(diǎn)，自己也受不了，其實(shí)，所謂：“心靜自然涼”。假如有了禪，身體會(huì)感到柔軟，對(duì)溫度能夠調(diào)適。雙手就是萬(wàn)能的，像我們動(dòng)員的機(jī)器一樣，甚至有的東西，不一定用手。像過(guò)去一些禪門(mén)里面武功很高的人，彈指神功、無(wú)影神拳、般若神功，不一定有動(dòng)態(tài)，他的手輕飄飄的一揚(yáng)動(dòng)，意念一動(dòng)，那個(gè)禪力力量就很大。假如我們有了禪定，我的心中的腸胃、五臟六腹，都是我們的后勤部隊(duì)，會(huì)幫助我們運(yùn)作自由，達(dá)到我們所要求的狀態(tài)。我們有了禪定以后，頭腦就好像我們的計(jì)算機(jī)、發(fā)報(bào)機(jī)、發(fā)電機(jī)一樣，很多的電波、潛能都能發(fā)掘出來(lái)。為什么身體有這么多的功用呢？主要的就是有禪心，禪心就是總領(lǐng)導(dǎo)，它領(lǐng)導(dǎo)身體上的各種機(jī)能發(fā)揮更高的妙用。在我的《人間佛教的定學(xué)》那本書(shū)里面，有寫(xiě)到參禪入定還有六妙門(mén)、毗盧七支坐法、五停心觀、四禪八定，種種的方法都可以進(jìn)入到另外一個(gè)奇妙的世界。

　　關(guān)于參禪與開(kāi)悟的問(wèn)題，參禪的目的，不是為了要成佛，成佛還要有另外的修行。參禪的目的很簡(jiǎn)單， 說(shuō)的最透徹的，就是為了要開(kāi)悟，“只要能開(kāi)悟，何愁不得度”呢？參禪打坐入定，至少不開(kāi)悟也會(huì)感到能承受壓力，感到身心輕安。我記得在五十年前，我在一個(gè)小廟里面打佛七，也禪凈雙修，也打坐，坦白的告訴大家，那一個(gè)禮拜之中，好像騰云駕霧，在虛空里面生活一樣，沒(méi)有著地，后來(lái)在生活里面，種種一切的體驗(yàn)，是不是得利于那一次禪凈雙修的佛七，我也不敢確定。過(guò)去蘇東坡先生有參禪前、參禪時(shí)、參禪開(kāi)悟后的觀念，就等于青原禪師的那種：參禪前，看山是山，看水是水；參禪時(shí)，看山不是山，看水不是水；一直到了開(kāi)悟了以后，看山又是山，看水還是水。蘇東坡先生文采很高，他也是參禪的高手，就說(shuō)參禪之前他的心境是什么樣呢？用廬山做比喻。我們也常常有好多問(wèn)題不知道，忽然覺(jué)得，噢！我知道啦！噢！我懂了！原來(lái)是這樣��！當(dāng)然這個(gè)不是禪門(mén)的悟道，還差的很遠(yuǎn)。 不過(guò)，忽然心開(kāi)意解，那也是一種感受。所以覺(jué)悟的人，雖然很多事情過(guò)去了，不過(guò)悟道了以后，那許多事又會(huì)浮現(xiàn)在眼前；有時(shí)候很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的人、事，好像沒(méi)有什么時(shí)空，都慢慢集中到我這里來(lái)。我再舉些例子，什么叫悟道。一位法師，他是學(xué)唯識(shí)學(xué)的，在寺廟里掛單結(jié)束后，廟里的禪師送他趕路，忽然，禪師就指著路邊的一塊大石頭對(duì)他說(shuō)，你們唯識(shí)宗的，是講三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，你說(shuō)這塊大石頭，究競(jìng)在心里還是在以外呢？法師說(shuō)：“以唯識(shí)的意義來(lái)講，這個(gè)石頭應(yīng)該在我的心里”。禪師就說(shuō)：“為什么你要這么辛苦，把這么重的石頭放在心中，背著去旅行呢？”這個(gè)法師在這樣的激勵(lì)之下，他對(duì)禪也入門(mén)悟道了。有一個(gè)禪師晚上睡覺(jué)，忽然大叫，我開(kāi)悟了，我開(kāi)悟了，別人聽(tīng)了，唉呀！不要大聲叫了，開(kāi)什么悟呀？睡覺(jué)！“我開(kāi)悟了，我開(kāi)悟了。” 一直叫個(gè)不停，好像神精病似的。怎么辦呢？把大和尚叫起來(lái)，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。方丈大和尚起來(lái)以后，就問(wèn)：“你開(kāi)悟，悟的是什么道理呀？”這位禪者真有趣，他說(shuō)：“我悟了一個(gè)道理：師姑原來(lái)是女人。”佛教里面，結(jié)過(guò)婚的婦女稱(chēng)作師姐，沒(méi)有結(jié)過(guò)婚的，在寺院里面帶發(fā)修行的婦女稱(chēng)作師姑。結(jié)果這個(gè)悟道的人說(shuō)他悟到：“師姑原來(lái)是女人。”這句話等于廢話，師姑是女人，誰(shuí)不知道？要你這么辛苦，參禪悟道才知道嗎？但事實(shí)上這句話不簡(jiǎn)單，為什么？悟道者，他有一些話不好解釋?zhuān)�不容易說(shuō)明，他就用這種很含蓄的、意有他指的那種味道，來(lái)說(shuō)明這個(gè)悟道的境界。像各位大家來(lái)參加這個(gè)佛學(xué)講座，你們回去以后，我想多少也會(huì)有一些悟道。

　　關(guān)于參禪的時(shí)間、空間、地點(diǎn)怎么樣才適當(dāng)？其實(shí)禪沒(méi)有時(shí)間、空間的觀念，好像讀書(shū)一樣，應(yīng)該隨時(shí)隨地都好讀書(shū)。我記得自己童年的時(shí)候，不聰明，常常老師教我背書(shū)，不會(huì)背，當(dāng)然不會(huì)背書(shū)老師就要打你了。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)一個(gè)妙決，就是晚上，把書(shū)稍微看一看，有一點(diǎn)印象，再睡覺(jué)，睡覺(jué)醒來(lái)不要?jiǎng)�，就想昨天晚上念的�?shū)是什么？很奇妙，早上就會(huì)背誦。你們說(shuō)：“你們夜里面做夢(mèng)了，這個(gè)夢(mèng)，你如果一翻身，你的夢(mèng)就會(huì)忘記。如果你做了夢(mèng)以后，不要?jiǎng)�，回想一下，剛才的�?mèng)是什么，明天就會(huì)記得。所以禪定，還是能在寂靜，沒(méi)有動(dòng)態(tài)的狀態(tài)之下，雖然說(shuō)熱鬧場(chǎng)中做道場(chǎng)，但是，談何容易？過(guò)去有一個(gè)快川禪師，是個(gè)日本人，軍閥來(lái)燒他的寺廟，大家沒(méi)有地方躲，都跑到屋頂上，大火也燒到屋頂上來(lái)了，一寺的僧眾都很畏懼，快川禪師這個(gè)時(shí)候?qū)Υ蠹艺f(shuō)：“大家提起正念，在熊熊的大火里面，我們?nèi)绾无D(zhuǎn)F輪？”這時(shí)候要命要緊，還什么轉(zhuǎn)F輪，弘法講經(jīng)，哪里想到呢？快川禪師又在大叫：“參禪何需山水地，滅卻心頭火也涼。”他說(shuō)：“我們參禪的人，哪里一定要找山清水秀的地方？只要把心中的恐怖、顛倒、妄想伏息下來(lái)，大火里面也可以乘涼。”趙州禪師和徒弟在一起談話，有個(gè)信徒來(lái)供養(yǎng)一塊燒餅，這個(gè)趙州禪師說(shuō)：“這一塊燒餅，我們兩個(gè)人，哪一個(gè)人吃呢？”徒弟就說(shuō)了：“師父請(qǐng)用！”師父說(shuō)：“我吃，這個(gè)也不公平呀！這樣好啦，我們來(lái)打賭，誰(shuí)贏誰(shuí)吃這一塊燒餅。”徒弟說(shuō)：“怎么個(gè)賭法呢？”師父就說(shuō)：“我們誰(shuí)把自己比得最臟、最臭、最下賤，誰(shuí)就贏。”弟子文偃禪師就說(shuō)：“師父，你先來(lái)、先說(shuō)。”趙州禪師就說(shuō)：“我是一頭驢子。”就是畜牲呀。徒弟一聽(tīng)，師父把自己比作畜牲，他就說(shuō)：“我是驢的屁股。”趙州禪師就說(shuō)：“我是屁股里面的大便。”徒弟說(shuō)：“我是大便里的蛆。”師父再往下不知道怎么比，他就問(wèn)徒弟：“你這個(gè)蛆在大便里面做什么？”徒弟回答的真妙：“我在大便里面乘涼呀！”各位如果聽(tīng)得懂的話，回答的真妙！有了禪定，他在大便里面都能乘涼！我們因?yàn)闆](méi)有禪定，在榮華富貴里面很煩惱，所以有了禪定，這個(gè)清涼自在，隨時(shí)隨地都妙趣橫生。在《人間佛教的定學(xué)》里面有說(shuō)到：現(xiàn)代的佛光山禪堂里面在推動(dòng)的人間生活禪。比方說(shuō)，‘獅吼禪’－－獅子吼，獅子吼就是大聲叫�，F(xiàn)在在臺(tái)灣有一個(gè)趣談，臺(tái)灣有一個(gè)時(shí)期，紅杉軍一個(gè)一個(gè)的都在喊：“下臺(tái)！下臺(tái)！...” 天天叫，天天叫，叫到最后，臺(tái)灣忽然神經(jīng)病的人減少了許多。所以我們覺(jué)得有壓力，能到原野空曠的地方，或者大聲的唱歌、朗讀，舒散自己的身心，那也是參禪。現(xiàn)在做義工，義工也有好多的禪味：放下的禪，自在的禪，快樂(lè)的禪，我想這個(gè)生活中的禪意是很多的。

　　關(guān)于禪門(mén)里面尋師訪道的問(wèn)題。禪門(mén)里面非常重視尊師重道，你看達(dá)摩祖師為了傳法給二祖慧可，二祖慧可表示誠(chéng)意，立在大雪里面，大雪過(guò)膝，最后把膀子剁下來(lái)供養(yǎng)，請(qǐng)老師開(kāi)示。六祖慧能大師，從廣東到湖北黃梅去親近五祖弘忍大師，你看那時(shí)千山萬(wàn)水，要走那么遠(yuǎn)的路去尋道啊。在社會(huì)上流行一句話，叫做走江湖，“江湖”兩個(gè)字，是出于禪門(mén)的故事，那個(gè)時(shí)候唐朝的江西，馬祖道一禪師禪風(fēng)很高，另外在湖南的石頭希遷禪師，禪門(mén)也很高，所以那個(gè)時(shí)候一些青年學(xué)子，不是到江西的馬祖道一那里，就是到湖南石頭禪師那里，所以江西湖南走來(lái)走去，那個(gè)時(shí)候叫走江湖。所以我覺(jué)得，現(xiàn)在佛教徒不要自立門(mén)派、自我設(shè)限，我的寺廟是哪個(gè)，我的師父是哪個(gè)，其實(shí)佛教里面善財(cái)童子五十三參；過(guò)去趙州禪師，“趙州八十猶行腳，只為心頭末悄然”，心里不明白，“及至歸來(lái)無(wú)一事，始知空費(fèi)草鞋錢(qián)。”他也覺(jué)得，原來(lái)道不在遠(yuǎn)方，眼前就有。有一首偈語(yǔ)：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山就在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。” 這樣看過(guò)來(lái)，我們?yōu)槭裁匆獙�師訪道呢？其實(shí)尋師訪道也要緊，自己內(nèi)心的自我更要找到。

　　有很多禪堂的術(shù)語(yǔ)，假如各位有興趣，要進(jìn)哪個(gè)禪堂，術(shù)語(yǔ)也要學(xué)幾句，表示我懂得。像維那師，維那就是他的領(lǐng)導(dǎo)人；像你進(jìn)了禪堂：“要做佛門(mén)龍象，先做佛門(mén)馬牛”。參禪打坐入定，主要的是要大死一番。個(gè)人吃飯個(gè)人飽，個(gè)人生死個(gè)人了。在禪門(mén)里面“有理三扁擔(dān)，無(wú)理扁擔(dān)三”。像在那個(gè)《普門(mén)學(xué)報(bào)》里面，我曾寫(xiě)過(guò)一篇論文，就是說(shuō)明佛教的語(yǔ)言，假如各位對(duì)這個(gè)佛教的名相、語(yǔ)言多會(huì)一些，那么聽(tīng)經(jīng)聞法就容易了。

　　關(guān)于念佛、參禪，所謂禪凈雙修是什么意思。中國(guó)的佛教，禪和凈經(jīng)常紛爭(zhēng)不已，禪者就說(shuō)，他們是靠自力來(lái)開(kāi)悟，不像你們念佛的人，要靠阿彌陀佛來(lái)接引，太沒(méi)有志氣了；念佛的人說(shuō)，我們念佛的人有阿彌陀佛加持、接引，比你們禪們那個(gè)自己狂妄自大要安全得多。在我的想法，這種紛爭(zhēng)沒(méi)有必要，因?yàn)槟罘鹨彩嵌U，可以禪凈雙修。禪凈各修，自由就好了，也不必互相來(lái)批評(píng)。佛門(mén)里面有時(shí)候?yàn)榱碎T(mén)派、思想、修行方法，或者戒律上的境界不同，相互的抵毀，很可惜。再舉一個(gè)比喻：一個(gè)師父，兩個(gè)腿有風(fēng)濕，他規(guī)定大徒弟每天替他按摩右腿，小徒弟替他按摩左腿。大徒弟來(lái)按摩右腿的時(shí)候，師父就說(shuō)：“你的師弟按摩的左腿怎么好、怎么好”，大徒弟聽(tīng)了不是味道；小徒弟在按摩的時(shí)候，師父又說(shuō)：“哎呀，你的師兄替我按摩右腿的技術(shù)怎么好，怎么好。”小徒弟聽(tīng)了也不是味道。有一天，大徒弟按摩師父右腿的時(shí)候，小徒弟不在家，大徒弟心想：我就把你按摩的左腿打斷，讓你不能按摩。小徒弟回來(lái)一看，嗯，我按摩的左腿怎么沒(méi)有啦？這一定是師兄搞的鬼，我也把你按摩的右腿打斷，讓你也不得按摩。這兩個(gè)師兄弟各逞自己的嗔恨之心，讓師父沒(méi)有腿走路。現(xiàn)在的社會(huì)，各行各業(yè)，同樣的都犯這個(gè)毛病，所以見(jiàn)不得別人的好，這個(gè)嫉妒心，同歸于盡。所以到了宋朝永明延壽禪師，他就把這個(gè)禪和凈土做了一個(gè)調(diào)和。怎么調(diào)和呢？他作了很多偈語(yǔ)說(shuō)：“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟？無(wú)禪無(wú)凈土，銅床并鐵柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙，”關(guān)于參禪或念佛，都是佛法重要的修持法門(mén)，沒(méi)有什么高低。你們參禪五分鐘，假如念佛你也念五分鐘，念到身體發(fā)熱，念到滾熟，滾熱了，那個(gè)效果就出來(lái)了。我過(guò)去曾在這里告訴大家怎么樣念佛，念佛的方法太多了，不過(guò)我的這個(gè)念佛，有很簡(jiǎn)單的方法，可以進(jìn)入。第一，念佛用歡歡喜喜的心念佛，像唱歌、跳舞一樣，那樣的歡喜。如果你說(shuō)我歡喜不起來(lái)，沒(méi)有關(guān)系，就用悲悲哀哀的心來(lái)念佛，好像帶著要哭的樣子，喊媽媽?zhuān)瑡寢�。你說(shuō)我也不歡喜，我也不悲哀，那么可以實(shí)實(shí)在在的念，把阿彌陀佛一句一句扣的很緊，阿彌陀佛，阿彌陀佛。如果你說(shuō)實(shí)實(shí)在在的念佛我見(jiàn)不到功，就空空虛虛的念，念的你也空，我也空，天也空，地也空，念到手也沒(méi)有了，腳也沒(méi)有了，手也空，腳也空，會(huì)感覺(jué)到身心輕松愉快。

　　參禪念佛的利益有什么呢？我想消除生活的壓力，增進(jìn)身體的健康，提升內(nèi)在的修養(yǎng)，享受禪凈的快樂(lè)，開(kāi)發(fā)我本性的智慧，慢慢期許我自性里的寶藏。其實(shí)，參禪念佛的利益，語(yǔ)言是難以說(shuō)盡。不過(guò)說(shuō)沒(méi)有用，不做是沒(méi)有，過(guò)去有一個(gè)王子，叫跋提王子，出家了，在一個(gè)山里面修行，他就在叫：“快樂(lè)呀，快樂(lè)呀。”剛好佛陀經(jīng)過(guò)，就很奇怪，“你們快樂(lè)什么呀”？跋提王子說(shuō)：“佛陀，當(dāng)初我們?cè)谕鯇m里面吃的珍饈美味，實(shí)在不好吃；現(xiàn)在托缽簡(jiǎn)單粗食，哎呀，好香阿；過(guò)去在王宮里面，多少的衛(wèi)兵，保護(hù)我們都覺(jué)得恐懼，現(xiàn)在沒(méi)有人來(lái)保衛(wèi)我們，覺(jué)得真快樂(lè)。”

　　關(guān)于禪定，其實(shí)，禪就是定，定就是禪，一定要來(lái)解釋它，禪可以說(shuō)是我們跳躍的、動(dòng)態(tài)的生命。定是我們進(jìn)入到永恒靜止的生命，六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里面就說(shuō)到：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”。我們?cè)谏�活里面，比方說(shuō)話，說(shuō)得很巧妙，這個(gè)叫禪語(yǔ)。我們的動(dòng)作有禪意，所謂：“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”。就是你怎么樣的生活、穿衣、吃飯、睡覺(jué)，如果有一點(diǎn)禪，那個(gè)生活就不一樣了。就好像家里面擺放一些花，就比較漂亮一些；在客廳里面掛兩幅畫(huà)，客廳里面的氣氛就不一樣了；婦女本來(lái)很美麗，再有一點(diǎn)胭脂花粉就更增加?jì)趁�；你吃菜，菜的味道很好，假如你有一點(diǎn)調(diào)味料的話，就更好吃了。禪是什么？禪就是我們生命中的花、畫(huà)，就是一種藝術(shù)。在佛教里面，禪也好，定也好，都比喻我們的心，所以有禪心。這個(gè)禪心是什么心呢？就是有智慧的心，就是有佛法的心，就是有慈悲的心。就是一種升華、廣大、永恒無(wú)限的心。我們?nèi)巳硕加羞@個(gè)禪心，可是我們現(xiàn)在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)到。當(dāng)初釋迦牟尼佛，在靈山會(huì)上發(fā)現(xiàn)到，這個(gè)禪心，他就拿了一朵花，拈花示大眾，大家都不知道什么意思，唯有大迦葉微微一笑，釋迦牟尼佛就說(shuō)，我們心心相印，說(shuō)有正法眼藏涅槃妙心，教外別傳，不立文字的這個(gè)禪，這個(gè)法門(mén)，就傳給大迦葉。禪像一朵花，過(guò)去有一首歌：“薔薇薔薇處處開(kāi)，薔薇薔薇處處在”。這個(gè)禪也是這樣，它這朵花，到處都開(kāi)，到處都在。可以開(kāi)在我們心里，開(kāi)在我們心田，你有發(fā)覺(jué)到嗎？禪是一種大自然，禪是一種幽默。如果你懂得幽默，能與大自然調(diào)和、結(jié)合，全世界都在我們的心里。等到我們一旦有了禪，有時(shí)候你得罪我、批評(píng)我，對(duì)我不好，但是因?yàn)槲矣卸U心，我會(huì)哈哈一笑。所以，我們學(xué)禪，比方說(shuō)，要有定力，要能安定，要能穩(wěn)定，不動(dòng)心。禪不一定要打坐，行住坐臥都是禪；定，只要你能可以隨止息調(diào)息，不隨境界轉(zhuǎn)動(dòng)，那定的境界就會(huì)現(xiàn)前。假如我們能過(guò)一些清素的生活，簡(jiǎn)單的生活，思想境界就會(huì)不斷的得以升華。止息，甚至呼吸都停止了，這種狀態(tài)，不是死亡，也不是凍冰，生命還是很活躍的，那叫入定。一湖清水，微風(fēng)吹動(dòng)，波浪現(xiàn)起，就看不到水下面的東西。假如風(fēng)平浪靜，你定了，就會(huì)慢慢看到自己，看到你想要知道的東西，所以就覺(jué)悟了。在入定以后，沒(méi)有了時(shí)間，也沒(méi)有了空間，也沒(méi)有痛苦，也沒(méi)有煩惱，那個(gè)時(shí)候的你，好像把自己與大自然融合在一起，所以，宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。據(jù)說(shuō)，虛云老和尚參禪入定三個(gè)月都沒(méi)有出定；也是近代的佛教領(lǐng)袖－－太虛大師，他在普陀山禪堂里面，晚上打坐，一直到第二天做早課了，他竟然渾然不知，不是睡覺(jué)了，他入定了。入定的時(shí)候人在哪里呢？據(jù)說(shuō)，在禪門(mén)里面有一位金碧峰禪師，他世壽已經(jīng)到最后，閻羅王派獄卒來(lái)請(qǐng)他，他不愿意跟著獄卒走，他就趕快入定，獄卒忽然就不知道金碧峰禪師到哪里去了，后來(lái)，獄卒經(jīng)過(guò)了解，知道金碧峰禪師十分心愛(ài)他的缽盂，于是就搖動(dòng)他的缽盂，金碧峰好像功力還是不夠，很關(guān)心他的缽，就出定要保護(hù)他的缽，獄卒就抓住金碧峰，金碧峰這時(shí)也知道自己犯了錯(cuò)誤，不能有貪心，他趕快把缽打碎，又再次入定，并且還這樣說(shuō)：“若人要拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來(lái)拿我金碧峰”。我們一般的人，所謂參禪入定，也要有一個(gè)護(hù)持的人。有一位禪師入定了，停止了呼吸，有人一看他沒(méi)有氣了，以為他死了，就把這個(gè)禪師抬去火葬了。實(shí)際這個(gè)禪師是入定沒(méi)有死，他回來(lái)了，哎呀，我的身體沒(méi)有了，被燒了，所以他一直在叫：“我的房子呢？我的房子呢？”后來(lái)方丈大和尚出來(lái)跟他講：“什么房子？一個(gè)禪者，虛空為家，哪里還有房子呢？”所以禪者，假如說(shuō)有了禪，就不一樣了�，F(xiàn)在好多的人，總是說(shuō)：“哎呀，我有壓力。”假如你參禪，就可以縮減壓力；有了禪，會(huì)有慧巧，靜下心來(lái)，很多的思考會(huì)超越常人。有了定力，像今天這個(gè)世界、社會(huì)上，我們?nèi)绻�能有一些禪定，金錢(qián)買(mǎi)動(dòng)不了我們，愛(ài)情誘惑不動(dòng)我們，威力也不能壓迫我們，又加之于我的力量，這個(gè)世界上外在的很多什么東西不能左右我們，能夠不變應(yīng)萬(wàn)變，我的定功能夠抵擋一切，那就自在了。

　　參禪不一定打坐。有一位禪者，在禪堂里面坐了兩年以后，他忽然覺(jué)得：“禪不一定是坐的”。后來(lái)，他就跑到大馬路的邊上，在那里參禪，他就這樣說(shuō)：“一個(gè)禪者，如果頭不能頂?shù)角嗵�，腳沒(méi)有踩到大地，眼中沒(méi)有云云眾生，怎么能叫參禪呢？”懷讓禪師教誡青年的馬祖說(shuō)：“一個(gè)牛拉車(chē)，如果不走，是打牛還是打車(chē)呢？坐禪，你不用心，光是身體枯坐，不容易入門(mén)”。所以，禪要調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，要把身心、呼吸都能降伏，達(dá)到自然、均勻，聽(tīng)自己的話，那樣才能與禪定稍有相應(yīng)。我們現(xiàn)在的呼吸，都是很粗，這就表示心臟的浮動(dòng)；假如呼吸若有若無(wú)，氣息悠悠揚(yáng)揚(yáng)，那個(gè)是神奇的世界，會(huì)慢慢擴(kuò)大。所謂調(diào)身：這個(gè)身當(dāng)然是打坐了，一坐下來(lái)，就是身心的統(tǒng)一，精神的集中，那個(gè)時(shí)候就會(huì)感覺(jué)到：大地山河，天地日月，所有宇宙世界都在我的當(dāng)下。打坐雙盤(pán)很辛苦，初學(xué)的人不容易，但也不能兩個(gè)腿交叉，那樣散漫沒(méi)有用的，最好是單盤(pán)，一個(gè)腿在上，一個(gè)腿在下，這個(gè)就容易精神集中。所謂調(diào)心：心猿意馬，都在外面奔馳、跳動(dòng)，你能把心收回來(lái)，等于制猿猴于不動(dòng)。如能這樣的話，你會(huì)身體慢慢感到輕安，感到愉快。假如各位每天早上起來(lái)不要下床，晚上睡覺(jué)不忙倒下來(lái)，坐在枕頭上、棉被上，坐五分鐘，你試一試，會(huì)慢慢身心有不一樣的感覺(jué)。我們一個(gè)人的身體都可以把它禪定化：眼睛，你就把它當(dāng)照相機(jī)，所有的東西都把它儲(chǔ)存到我的眼睛里面，有的人一看到什么東西，幾十年，好像明明都在眼前，不會(huì)忘記；耳朵，它會(huì)是收音機(jī)，聲音收進(jìn)來(lái)了以后，等于現(xiàn)在的CD，儲(chǔ)存到電腦里面，都不會(huì)散失；鼻子，好像一個(gè)探子、情報(bào)員，嗅一嗅，哪里香、哪里臭，不過(guò)鼻子有了禪意，它嗅到的都是芬芳，一呼一吸，都能聽(tīng)話，均勻、微細(xì)。舌頭，它本來(lái)是一個(gè)善、惡的根一樣，可以善、可以惡，不過(guò)有了禪，禪語(yǔ)、禪意、禪風(fēng)，舌頭就能表達(dá)禪的意味。身體，好像溫度計(jì)，冷了、熱了，有的時(shí)候我們對(duì)于寒冷抵御沒(méi)有力量，稍微冷一點(diǎn)，就受了風(fēng)寒；稍微熱一點(diǎn)，自己也受不了，其實(shí)，所謂：“心靜自然涼”。假如有了禪，身體會(huì)感到柔軟，對(duì)溫度能夠調(diào)適。雙手就是萬(wàn)能的，像我們動(dòng)員的機(jī)器一樣，甚至有的東西，不一定用手。像過(guò)去一些禪門(mén)里面武功很高的人，彈指神功、無(wú)影神拳、般若神功，不一定有動(dòng)態(tài)，他的手輕飄飄的一揚(yáng)動(dòng)，意念一動(dòng)，那個(gè)禪力力量就很大。假如我們有了禪定，我的心中的腸胃、五臟六腹，都是我們的后勤部隊(duì)，會(huì)幫助我們運(yùn)作自由，達(dá)到我們所要求的狀態(tài)。我們有了禪定以后，頭腦就好像我們的計(jì)算機(jī)、發(fā)報(bào)機(jī)、發(fā)電機(jī)一樣，很多的電波、潛能都能發(fā)掘出來(lái)。為什么身體有這么多的功用呢？主要的就是有禪心，禪心就是總領(lǐng)導(dǎo)，它領(lǐng)導(dǎo)身體上的各種機(jī)能發(fā)揮更高的妙用。在我的《人間佛教的定學(xué)》那本書(shū)里面，有寫(xiě)到參禪入定還有六妙門(mén)、毗盧七支坐法、五停心觀、四禪八定，種種的方法都可以進(jìn)入到另外一個(gè)奇妙的世界。

　　關(guān)于參禪與開(kāi)悟的問(wèn)題，參禪的目的，不是為了要成佛，成佛還要有另外的修行。參禪的目的很簡(jiǎn)單， 說(shuō)的最透徹的，就是為了要開(kāi)悟，“只要能開(kāi)悟，何愁不得度”呢？參禪打坐入定，至少不開(kāi)悟也會(huì)感到能承受壓力，感到身心輕安。我記得在五十年前，我在一個(gè)小廟里面打佛七，也禪凈雙修，也打坐，坦白的告訴大家，那一個(gè)禮拜之中，好像騰云駕霧，在虛空里面生活一樣，沒(méi)有著地，后來(lái)在生活里面，種種一切的體驗(yàn)，是不是得利于那一次禪凈雙修的佛七，我也不敢確定。過(guò)去蘇東坡先生有參禪前、參禪時(shí)、參禪開(kāi)悟后的觀念，就等于青原禪師的那種：參禪前，看山是山，看水是水；參禪時(shí)，看山不是山，看水不是水；一直到了開(kāi)悟了以后，看山又是山，看水還是水。蘇東坡先生文采很高，他也是參禪的高手，就說(shuō)參禪之前他的心境是什么樣呢？用廬山做比喻。我們也常常有好多問(wèn)題不知道，忽然覺(jué)得，噢！我知道啦！噢！我懂了！原來(lái)是這樣�。‘�(dāng)然這個(gè)不是禪門(mén)的悟道，還差的很遠(yuǎn)。 不過(guò)，忽然心開(kāi)意解，那也是一種感受。所以覺(jué)悟的人，雖然很多事情過(guò)去了，不過(guò)悟道了以后，那許多事又會(huì)浮現(xiàn)在眼前；有時(shí)候很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的人、事，好像沒(méi)有什么時(shí)空，都慢慢集中到我這里來(lái)。我再舉些例子，什么叫悟道。一位法師，他是學(xué)唯識(shí)學(xué)的，在寺廟里掛單結(jié)束后，廟里的禪師送他趕路，忽然，禪師就指著路邊的一塊大石頭對(duì)他說(shuō)，你們唯識(shí)宗的，是講三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，你說(shuō)這塊大石頭，究競(jìng)在心里還是在以外呢？法師說(shuō)：“以唯識(shí)的意義來(lái)講，這個(gè)石頭應(yīng)該在我的心里”。禪師就說(shuō)：“為什么你要這么辛苦，把這么重的石頭放在心中，背著去旅行呢？”這個(gè)法師在這樣的激勵(lì)之下，他對(duì)禪也入門(mén)悟道了。有一個(gè)禪師晚上睡覺(jué)，忽然大叫，我開(kāi)悟了，我開(kāi)悟了，別人聽(tīng)了，唉呀！不要大聲叫了，開(kāi)什么悟呀？睡覺(jué)！“我開(kāi)悟了，我開(kāi)悟了。” 一直叫個(gè)不停，好像神精病似的。怎么辦呢？把大和尚叫起來(lái)，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。方丈大和尚起來(lái)以后，就問(wèn)：“你開(kāi)悟，悟的是什么道理呀？”這位禪者真有趣，他說(shuō)：“我悟了一個(gè)道理：師姑原來(lái)是女人。”佛教里面，結(jié)過(guò)婚的婦女稱(chēng)作師姐，沒(méi)有結(jié)過(guò)婚的，在寺院里面帶發(fā)修行的婦女稱(chēng)作師姑。結(jié)果這個(gè)悟道的人說(shuō)他悟到：“師姑原來(lái)是女人。”這句話等于廢話，師姑是女人，誰(shuí)不知道？要你這么辛苦，參禪悟道才知道嗎？但事實(shí)上這句話不簡(jiǎn)單，為什么？悟道者，他有一些話不好解釋?zhuān)�不容易說(shuō)明，他就用這種很含蓄的、意有他指的那種味道，來(lái)說(shuō)明這個(gè)悟道的境界。像各位大家來(lái)參加這個(gè)佛學(xué)講座，你們回去以后，我想多少也會(huì)有一些悟道。

　　關(guān)于參禪的時(shí)間、空間、地點(diǎn)怎么樣才適當(dāng)？其實(shí)禪沒(méi)有時(shí)間、空間的觀念，好像讀書(shū)一樣，應(yīng)該隨時(shí)隨地都好讀書(shū)。我記得自己童年的時(shí)候，不聰明，常常老師教我背書(shū)，不會(huì)背，當(dāng)然不會(huì)背書(shū)老師就要打你了。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)一個(gè)妙決，就是晚上，把書(shū)稍微看一看，有一點(diǎn)印象，再睡覺(jué)，睡覺(jué)醒來(lái)不要?jiǎng)�，就想昨天晚上念的�?shū)是什么？很奇妙，早上就會(huì)背誦。你們說(shuō)：“你們夜里面做夢(mèng)了，這個(gè)夢(mèng)，你如果一翻身，你的夢(mèng)就會(huì)忘記。如果你做了夢(mèng)以后，不要?jiǎng)�，回想一下，剛才的�?mèng)是什么，明天就會(huì)記得。所以禪定，還是能在寂靜，沒(méi)有動(dòng)態(tài)的狀態(tài)之下，雖然說(shuō)熱鬧場(chǎng)中做道場(chǎng)，但是，談何容易？過(guò)去有一個(gè)快川禪師，是個(gè)日本人，軍閥來(lái)燒他的寺廟，大家沒(méi)有地方躲，都跑到屋頂上，大火也燒到屋頂上來(lái)了，一寺的僧眾都很畏懼，快川禪師這個(gè)時(shí)候?qū)Υ蠹艺f(shuō)：“大家提起正念，在熊熊的大火里面，我們?nèi)绾无D(zhuǎn)*輪？”這時(shí)候要命要緊，還什么轉(zhuǎn)*輪，弘法講經(jīng)，哪里想到呢？快川禪師又在大叫：“參禪何需山水地，滅卻心頭火也涼。”他說(shuō)：“我們參禪的人，哪里一定要找山清水秀的地方？只要把心中的恐怖、顛倒、妄想伏息下來(lái)，大火里面也可以乘涼。”趙州禪師和徒弟在一起談話，有個(gè)信徒來(lái)供養(yǎng)一塊燒餅，這個(gè)趙州禪師說(shuō)：“這一塊燒餅，我們兩個(gè)人，哪一個(gè)人吃呢？”徒弟就說(shuō)了：“師父請(qǐng)用！”師父說(shuō)：“我吃，這個(gè)也不公平呀！這樣好啦，我們來(lái)打賭，誰(shuí)贏誰(shuí)吃這一塊燒餅。”徒弟說(shuō)：“怎么個(gè)賭法呢？”師父就說(shuō)：“我們誰(shuí)把自己比得最臟、最臭、最下賤，誰(shuí)就贏。”弟子文偃禪師就說(shuō)：“師父，你先來(lái)、先說(shuō)。”趙州禪師就說(shuō)：“我是一頭驢子。”就是畜牲呀。徒弟一聽(tīng)，師父把自己比作畜牲，他就說(shuō)：“我是驢的屁股。”趙州禪師就說(shuō)：“我是屁股里面的大便。”徒弟說(shuō)：“我是大便里的蛆。”師父再往下不知道怎么比，他就問(wèn)徒弟：“你這個(gè)蛆在大便里面做什么？”徒弟回答的真妙：“我在大便里面乘涼呀！”各位如果聽(tīng)得懂的話，回答的真妙！有了禪定，他在大便里面都能乘涼！我們因?yàn)闆](méi)有禪定，在榮華富貴里面很煩惱，所以有了禪定，這個(gè)清涼自在，隨時(shí)隨地都妙趣橫生。在《人間佛教的定學(xué)》里面有說(shuō)到：現(xiàn)代的佛光山禪堂里面在推動(dòng)的人間生活禪。比方說(shuō)，‘獅吼禪’－－獅子吼，獅子吼就是大聲叫�，F(xiàn)在在臺(tái)灣有一個(gè)趣談，臺(tái)灣有一個(gè)時(shí)期，紅杉軍一個(gè)一個(gè)的都在喊：“下臺(tái)！下臺(tái)！...” 天天叫，天天叫，叫到最后，臺(tái)灣忽然神經(jīng)病的人減少了許多。所以我們覺(jué)得有壓力，能到原野空曠的地方，或者大聲的唱歌、朗讀，舒散自己的身心，那也是參禪�，F(xiàn)在做義工，義工也有好多的禪味：放下的禪，自在的禪，快樂(lè)的禪，我想這個(gè)生活中的禪意是很多的。

　　關(guān)于禪門(mén)里面尋師訪道的問(wèn)題。禪門(mén)里面非常重視尊師重道，你看達(dá)摩祖師為了傳法給二祖慧可，二祖慧可表示誠(chéng)意，立在大雪里面，大雪過(guò)膝，最后把膀子剁下來(lái)供養(yǎng)，請(qǐng)老師開(kāi)示。六祖慧能大師，從廣東到湖北黃梅去親近五祖弘忍大師，你看那時(shí)千山萬(wàn)水，要走那么遠(yuǎn)的路去尋道啊。在社會(huì)上流行一句話，叫做走江湖，“江湖”兩個(gè)字，是出于禪門(mén)的故事，那個(gè)時(shí)候唐朝的江西，馬祖道一禪師禪風(fēng)很高，另外在湖南的石頭希遷禪師，禪門(mén)也很高，所以那個(gè)時(shí)候一些青年學(xué)子，不是到江西的馬祖道一那里，就是到湖南石頭禪師那里，所以江西湖南走來(lái)走去，那個(gè)時(shí)候叫走江湖。所以我覺(jué)得，現(xiàn)在佛教徒不要自立門(mén)派、自我設(shè)限，我的寺廟是哪個(gè)，我的師父是哪個(gè)，其實(shí)佛教里面善財(cái)童子五十三參；過(guò)去趙州禪師，“趙州八十猶行腳，只為心頭末悄然”，心里不明白，“及至歸來(lái)無(wú)一事，始知空費(fèi)草鞋錢(qián)。”他也覺(jué)得，原來(lái)道不在遠(yuǎn)方，眼前就有。有一首偈語(yǔ)：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山就在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。” 這樣看過(guò)來(lái)，我們?yōu)槭裁匆獙�師訪道呢？其實(shí)尋師訪道也要緊，自己內(nèi)心的自我更要找到。

　　有很多禪堂的術(shù)語(yǔ)，假如各位有興趣，要進(jìn)哪個(gè)禪堂，術(shù)語(yǔ)也要學(xué)幾句，表示我懂得。像維那師，維那就是他的領(lǐng)導(dǎo)人；像你進(jìn)了禪堂：“要做佛門(mén)龍象，先做佛門(mén)馬牛”。參禪打坐入定，主要的是要大死一番。個(gè)人吃飯個(gè)人飽，個(gè)人生死個(gè)人了。在禪門(mén)里面“有理三扁擔(dān)，無(wú)理扁擔(dān)三”。像在那個(gè)《普門(mén)學(xué)報(bào)》里面，我曾寫(xiě)過(guò)一篇論文，就是說(shuō)明佛教的語(yǔ)言，假如各位對(duì)這個(gè)佛教的名相、語(yǔ)言多會(huì)一些，那么聽(tīng)經(jīng)聞法就容易了。

　　關(guān)于念佛、參禪，所謂禪凈雙修是什么意思。中國(guó)的佛教，禪和凈經(jīng)常紛爭(zhēng)不已，禪者就說(shuō)，他們是靠自力來(lái)開(kāi)悟，不像你們念佛的人，要靠阿彌陀佛來(lái)接引，太沒(méi)有志氣了；念佛的人說(shuō)，我們念佛的人有阿彌陀佛加持、接引，比你們禪們那個(gè)自己狂妄自大要安全得多。在我的想法，這種紛爭(zhēng)沒(méi)有必要，因?yàn)槟罘鹨彩嵌U，可以禪凈雙修。禪凈各修，自由就好了，也不必互相來(lái)批評(píng)。佛門(mén)里面有時(shí)候?yàn)榱碎T(mén)派、思想、修行方法，或者戒律上的境界不同，相互的抵毀，很可惜。再舉一個(gè)比喻：一個(gè)師父，兩個(gè)腿有風(fēng)濕，他規(guī)定大徒弟每天替他按摩右腿，小徒弟替他按摩左腿。大徒弟來(lái)按摩右腿的時(shí)候，師父就說(shuō)：“你的師弟按摩的左腿怎么好、怎么好”，大徒弟聽(tīng)了不是味道；小徒弟在按摩的時(shí)候，師父又說(shuō)：“哎呀，你的師兄替我按摩右腿的技術(shù)怎么好，怎么好。”小徒弟聽(tīng)了也不是味道。有一天，大徒弟按摩師父右腿的時(shí)候，小徒弟不在家，大徒弟心想：我就把你按摩的左腿打斷，讓你不能按摩。小徒弟回來(lái)一看，嗯，我按摩的左腿怎么沒(méi)有啦？這一定是師兄搞的鬼，我也把你按摩的右腿打斷，讓你也不得按摩。這兩個(gè)師兄弟各逞自己的嗔恨之心，讓師父沒(méi)有腿走路�，F(xiàn)在的社會(huì)，各行各業(yè)，同樣的都犯這個(gè)毛病，所以見(jiàn)不得別人的好，這個(gè)嫉妒心，同歸于盡。所以到了宋朝永明延壽禪師，他就把這個(gè)禪和凈土做了一個(gè)調(diào)和。怎么調(diào)和呢？他作了很多偈語(yǔ)說(shuō)：“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟？無(wú)禪無(wú)凈土，銅床并鐵柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙，”關(guān)于參禪或念佛，都是佛法重要的修持法門(mén)，沒(méi)有什么高低。你們參禪五分鐘，假如念佛你也念五分鐘，念到身體發(fā)熱，念到滾熟，滾熱了，那個(gè)效果就出來(lái)了。我過(guò)去曾在這里告訴大家怎么樣念佛，念佛的方法太多了，不過(guò)我的這個(gè)念佛，有很簡(jiǎn)單的方法，可以進(jìn)入。第一，念佛用歡歡喜喜的心念佛，像唱歌、跳舞一樣，那樣的歡喜。如果你說(shuō)我歡喜不起來(lái)，沒(méi)有關(guān)系，就用悲悲哀哀的心來(lái)念佛，好像帶著要哭的樣子，喊媽媽?zhuān)瑡寢�。你說(shuō)我也不歡喜，我也不悲哀，那么可以實(shí)實(shí)在在的念，把阿彌陀佛一句一句扣的很緊，阿彌陀佛，阿彌陀佛。如果你說(shuō)實(shí)實(shí)在在的念佛我見(jiàn)不到功，就空空虛虛的念，念的你也空，我也空，天也空，地也空，念到手也沒(méi)有了，腳也沒(méi)有了，手也空，腳也空，會(huì)感覺(jué)到身心輕松愉快。

　　參禪念佛的利益有什么呢？我想消除生活的壓力，增進(jìn)身體的健康，提升內(nèi)在的修養(yǎng)，享受禪凈的快樂(lè)，開(kāi)發(fā)我本性的智慧，慢慢期許我自性里的寶藏。其實(shí)，參禪念佛的利益，語(yǔ)言是難以說(shuō)盡。不過(guò)說(shuō)沒(méi)有用，不做是沒(méi)有，過(guò)去有一個(gè)王子，叫跋提王子，出家了，在一個(gè)山里面修行，他就在叫：“快樂(lè)呀，快樂(lè)呀。”剛好佛陀經(jīng)過(guò)，就很奇怪，“你們快樂(lè)什么呀”？跋提王子說(shuō)：“佛陀，當(dāng)初我們?cè)谕鯇m里面吃的珍饈美味，實(shí)在不好吃；現(xiàn)在托缽簡(jiǎn)單粗食，哎呀，好香阿；過(guò)去在王宮里面，多少的衛(wèi)兵，保護(hù)我們都覺(jué)得恐懼，現(xiàn)在沒(méi)有人來(lái)保衛(wèi)我們，覺(jué)得真快樂(lè)。”

　　參禪念佛會(huì)有什么毛病呢？你想求神通就有毛病了，各位護(hù)法信徒們，學(xué)佛老老實(shí)實(shí)的，千萬(wàn)不能求神通，神通對(duì)你們不利呀！門(mén)口有人罵你，你聽(tīng)不到，你還是安心在這里聽(tīng)我講經(jīng)，假如你有天耳通，聽(tīng)到那個(gè)人在罵你，你不要聽(tīng)我講經(jīng)，要出去跟他吵架。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，所謂六神通。假如你有他心通，哼，你那個(gè)心里懷什么鬼胎，在想算計(jì)我。我和你過(guò)不去。我沒(méi)有神通，明天就死了，不過(guò)我今天晚上活得很快樂(lè)；假如我有神通，三年、十年后要死，我就在掛念了，我沒(méi)有時(shí)間跟你們說(shuō)法，我快要死了，我心里不安了，所以神通對(duì)我們不利、不好，不能有�；蛘叱撩杂诙U悅的快樂(lè)里面，也是毛病，或者是只注重這個(gè)公案的禪，不能開(kāi)悟。兩個(gè)寺院，東寺和西寺，每天早上都派個(gè)沙彌去市場(chǎng)買(mǎi)菜，東寺的沙彌比較有禪、聰明，西寺的沙彌就不聰明，每次西寺的沙彌在十字路口遇到東寺的沙彌就問(wèn)：喂，你要到哪里去？東寺的沙彌比較聰明，他就說(shuō)：“風(fēng)吹到哪里去，我就到哪里去”。下面再問(wèn)什么，不會(huì)問(wèn)了�；厝ジ嬖V師父，師父就說(shuō)：“哎呀，你好笨那，你可以繼續(xù)問(wèn)他，假如沒(méi)有風(fēng)，你要到哪里去呢？”第二天又遇到了，“喂，東寺的沙彌，你今天要到哪里去呀？”他說(shuō)：“腳走到哪里去，我就到哪里去。”喲，變了，又不會(huì)問(wèn)了，回去告訴師父，師父說(shuō)：“你好笨那，你繼續(xù)問(wèn)他，假如腳不走，你要到哪里去呀？”第三天又遇到了，“你今天要到哪里去呢？”東寺的沙彌才把他的本意說(shuō)出來(lái)：“我到市場(chǎng)買(mǎi)菜去。”所以這個(gè)禪，他有時(shí)候不說(shuō)破，要意會(huì)。像念佛的人，妄想就是毛病，我們看到有一些人在念佛，敲著木魚(yú)，“阿彌陀佛，阿彌陀佛...”，看到旁邊有老鼠，就說(shuō)：“打死它，打死它。”又念：“阿彌陀佛，阿彌陀佛...”你說(shuō)這怎么能行呢？總之修行的人，就怕有這許多雜事、雜念。