印光大師法語(yǔ) 教育篇

　　印光大師法語(yǔ)——教育篇

　　增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書六(四九頁(yè))

　　人家欲興,必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗,必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人,須從自己所作所為,有法有則,能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手,當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性,庶后來不至大有走作。此淑世善民,齊家教子之第一妙法也。

　　增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書四(六二頁(yè))

　　茲知欲居通州之意。雖志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教。凡屬子女,必須從幼教以孝弟忠信,勤儉溫恭。至其長(zhǎng)而入學(xué)讀書,方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無論無天姿無善教。即有天姿有善教,亦只成得個(gè)文字工人,儒門敗類而已。世有才高北斗,學(xué)富五車,而其所作所為,皆仗此聰明,以毒害生靈,毀滅道義者。其原皆由初無家教以為之肇也。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。與大學(xué)欲治天下國(guó)家者,必從格物致知誠(chéng)意正心而起,同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無上秘訣。舍是而求,皆其末耳。為今之計(jì),子女當(dāng)能言語(yǔ)知人事時(shí),即于家庭先令認(rèn)字塊。(女子雖不必令其造大學(xué)問、斷不可不識(shí)字、不通文理、母尚宜胎教、若識(shí)字通文理、則所生子女、便易為學(xué)矣、)每一塊紙方,祇寫一字,不可兩面俱寫。若兩面寫,則便同記口歌矣。日限幾字,每日將認(rèn)過熟字,又須遍認(rèn)一二過。不上年余,便認(rèn)許多。后讀書時(shí),凡讀過者,通皆認(rèn)得,不致有祇記口歌之弊。凡彼力能為者,必須令其常做以習(xí)勤。(如灑掃執(zhí)侍等)凡飲食衣服,勿令華美。但凡拋撒五谷及損壞什物,無論物之貴賤輕重,必須告其來處不易,及折福損壽等義。倘再如此,定遭撲責(zé),決不放過。如此則自能儉約,斷不至奢侈暴殄。及能讀書,即將陰騭文,感應(yīng)篇,令其熟讀,為其順字面講演之。其日用行為,合于善者,則指其二書之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者,則指其二書之不善者而責(zé)之。(彭二林居士家、科甲冠于江浙、歷代以來、遵行二書、其家狀元甚多、然皆終身守此不替、)如金入模,如水有堤。豈有不能成器,仍舊橫流之理乎。人之為人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時(shí),不可即入現(xiàn)設(shè)學(xué)校。宜合數(shù)家請(qǐng)一文行兼優(yōu)深信因果之師,令其先讀四書及五經(jīng)耳。待其學(xué)已有幾分,舉凡文字道理,皆不被邪說俗論所惑。然后令其入現(xiàn)學(xué)校,以開其眼界,識(shí)其校事。不致動(dòng)與時(shí)乖,無由上進(jìn)矣。能如是,則有天姿者,自能有為。無天姿者,亦為良善。獨(dú)善兼善,自利利他,實(shí)不外此老僧常談也。又前在揚(yáng)州請(qǐng)感應(yīng)匯編十三部送人,云雷亦送一部。次日云雷至寓,令為汝帶一部去。彼令送余人,言當(dāng)于有正書局去請(qǐng)。不知已請(qǐng)與否。此書文筆議論,悉皆超妙。(有三幾處微有礙、然大體俱好、故可取、)但不如安士全書之貫通佛法耳。除安士全書之外,當(dāng)推此為第一。然此不易與婦孺開道。(光)于揚(yáng)州,因見此書首未刻感應(yīng)篇文。令其補(bǔ)刻。因?qū)て鋾?遂遇一本感應(yīng)篇直講。此書系大通家所著,其注直同白話。但順文一念,其義自顯。最宜于幼年子女。今將此寄來,以企依此訓(xùn)誨其子女,將來必能得實(shí)用而釋親憂矣。(王雷夏曾刻彭希涑二十二史成應(yīng)錄、系正史事實(shí)、最易令人警惕、止有二本、)

　　增廣文鈔卷一與聶云臺(tái)居士書

　　接貴家語(yǔ),不勝欽佩。文正公心法,閣下得而傳之,故能脫離富貴習(xí)氣,樂我天真,不隨物轉(zhuǎn)也。致某君書,實(shí)為振興頹敝之妙法,恐某君無此志向,則了無所益。然公之眾覽,必有肯取法者。盜竊因緣,推至其極,則可以為圣為賢,實(shí)為救世至文。由是知因果之道,至深至遠(yuǎn),彼以因果為權(quán)漸小乘者,皆道聽途說之流也。光常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng),雖佛菩薩圣賢俱出于世,亦末如之何矣。又曰,善教兒女,為治平之本,而教女尤要。又曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。以世少賢人,由于世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣。彼學(xué)堂提倡男女平權(quán),直是不知世務(wù)。須知男有男之權(quán),女有女之權(quán)。相夫教子,乃女人之天職,其權(quán)極大。

　　光之愚見如是,不知閣下以為然否。如其不甚悖謬,敢祈大加發(fā)揮,亦未始非挽回世道之一助也。

　　增廣文鈔卷一復(fù)喬智如居士書

　　凡人做事,當(dāng)認(rèn)真做,不可潦草塞責(zé)。況佛弟子為監(jiān)獄之教誨師,有感化人心,成就正器之責(zé)任乎。語(yǔ)云,君子思不出其位,既膺此職,必期于令監(jiān)犯革心服化為事,則功德大矣。所言三女居士,既欲歸依,當(dāng)與彼說,要吃素念佛,求生西方,不可求來生人天福報(bào)。必須要諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,善教兒女。兒女雖小,萬(wàn)不可任性驕慣,必須對(duì)彼常說因果報(bào)應(yīng),使彼心中常存畏懼,自然不至將來作傷天損德之事。此提倡因果報(bào)應(yīng),及善教兒女,乃天下太平之根本*輪,對(duì)一切人,皆當(dāng)以此相勸,非但為女人言也。陳吳氏法名志清,康金氏法名志凈,倪康氏法名志澄,總以出此濁惡世界,生彼清凈佛國(guó)為志而已。祈為函致,兼說光所囑之意,令彼作一真實(shí)修行人,并教兒女亦修行,庶不愧歸依佛法之一大事也。天下治亂,在于家庭中操之有道與否,此根本上之切實(shí)議論也。

　　增廣文鈔卷一復(fù)江易園居士書

　　接手書,知貴地凈土法門,由閣下提倡,得以大行,慰甚。光徒張?zhí)撁?毫無實(shí)德,但愿有益于人,即屬虛張聲勢(shì),其損在我,而人或得益,亦所樂為。如談梅口酸,想崖足戰(zhàn),雖無實(shí)事,人起斯心。亦非無益。至于閣下擬以慈覺故事,直令光慚愧無地耳。光愿再寄二十包文鈔,以期送有緣,并留圖書館以長(zhǎng)供閱覽。又今之提倡佛學(xué),須注重于凈土法門,及因果報(bào)應(yīng)。并令入社之人,各各戒殺護(hù)生,各各善教兒女。國(guó)之荒亂,由乏賢人,其源由家無善教而始。而家庭之教,母教更為要緊,故教女比教子關(guān)系更大也。有賢女,則有賢妻賢母矣。人少有賢母,長(zhǎng)有賢妻,欲不為賢人,不可得也,此正木清源圖太平之良策也。愿閣下于提倡佛學(xué)時(shí),諄諄以此告之,庶佛法世間法皆振興也。

　　增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書一(一至?xí)��?

　　昨接來書,言及教女為齊家治國(guó)之本,可謂見理透徹。周之開國(guó),基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世無圣賢之士,由世少圣賢之母之所致也。使其母皆如三太,則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸,蓋亦鮮矣。而世人只知愛女,任性憍慣,不知以母儀為教。此吾國(guó)之一大不幸也。人少時(shí)常近于母,故受其習(xí)染最深。今日之人女,即異日之人母。人欲培植家國(guó),當(dāng)以教女為急務(wù)。勿曰此異姓之人,吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。況女能德鎮(zhèn)坤維,其子女必能肖其懿范。榮何如之。況自己子孫之媳,亦人家之女乎。欲家國(guó)崛興,非賢母則無有資助矣。世無良母,不但國(guó)無良民,家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果賢,斷不至下劣一至于此。惜哉。佛法大無不包,細(xì)無不舉。譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮。修身齊家治國(guó)親民之道,無不具足。古今來文章蓋一時(shí),功業(yè)喧宇宙者。與夫至孝仁人,千古景仰。人徒知其跡,而未究其本。若詳考其來脈,則其精神志節(jié),皆由學(xué)佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發(fā)明圣人心法,尚資佛法,以為模范。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲后世謂己智所為,因故作辟佛之語(yǔ),為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰(shuí)不取佛法以自益。至于講靜坐,講參究,是其用功之發(fā)現(xiàn)處。臨終預(yù)知時(shí)至,談笑坐逝,乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說話,諸事跡,載于理學(xué)傳記中者,不一而足。豈學(xué)佛即為社會(huì)之憂乎。宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為,夜必焚香告帝。袁了凡之立命,周夢(mèng)顏之著書。莫不汲汲然企人諸惡莫作,眾善奉行。明因果,示罪福。使人知舉心動(dòng)念,天地鬼神,無不悉知悉見。雖欲欺人,以天地鬼神悉知悉見,而有所不敢。從茲勉力為善,實(shí)心戒惡。雖最剛強(qiáng)難化,不可以理喻者。聞三世因果之道,必漸行戢斂,以致轉(zhuǎn)暴惡為良善者,不知其幾。竊謂父母愛子,無所不至。唯疾病患難,更為嬰心。小兒甫能言,即教以念南無阿彌陀佛,及南無觀世音菩薩名號(hào)。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌,福臻于不知。而關(guān)煞病苦等險(xiǎn)難,可以無慮矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒殺放生,及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性。在兒時(shí)不敢殘暴微細(xì)蟲蟻,長(zhǎng)而斷不至作奸作惡,為父母祖先之辱。佛法遇父言慈,遇子言孝,遇兄言友,遇弟言恭,夫唱婦隨,主義仆忠。雖統(tǒng)名為出世之法,實(shí)具足乎經(jīng)世良謨。經(jīng)世良謨,亦同儒教。但儒教只令人盡義,而佛教一一各言因果。盡義則可教上智,難化下愚。因果則上智下愚,無不受益。今之社會(huì),專以智巧而為主體。故發(fā)而為事,則借為民作共和幸福之名,成同室操戈之實(shí)。使國(guó)勢(shì)日危,人民日益困悴于爭(zhēng)意氣爭(zhēng)權(quán)力中。若是結(jié)果,總以不知因果報(bào)應(yīng)。使人人知因果,則自利利他,己立立人矣。何至如此其極乎。所謂小兒學(xué)佛者,學(xué)其前來所說數(shù)義而已。豈即令其參禪悟性,閱教觀心等耶。王君未知佛法,所以過慮如是之甚。若即其言而推之,殆將舉世不敢言及佛法矣。答王君書,當(dāng)并光所說之意而融會(huì)之,則更闊大矣。法名如數(shù)寫來。竊謂小兒取一名,恰當(dāng)即已,何必定取三名。孔子之名,原是乳名。豈乳名便只可兒時(shí)用乎。法名亦后世所立。佛諸弟子,莫不皆是在家俗名。今之取法名者,以別其入法與否。若兒女輩俗名,最初即取好,畢生可用。何須絡(luò)索二三耶。先盡人事,后聽天命。人謀不及處,以三寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉(zhuǎn)旋矣。

　　復(fù)永嘉某居士書三

　　昨接手書,知又得麟兒。喜甚。書中所說,皆有道理。張奐伯教子女之事,乃知體而不知用,不可全取為法。至于幼時(shí),又須以因果報(bào)應(yīng)之事,與凈土法門之利益,于學(xué)堂回時(shí),諄諄訓(xùn)誨。則子女現(xiàn)時(shí)蒙念佛之益,必能免意外之虞。將來以為立家立業(yè),及滅罪得福之本。若全不與學(xué)堂交涉,則不諳時(shí)務(wù)�？v有作為,亦難進(jìn)步,況庸常者乎。在家人必須先要得一謀生之法。奐伯之舉,可用于三十年前,不可用于今日。今之時(shí),是何時(shí)也。乃偽妄排擠,互相競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)。倘與伊等全無交涉,必受其欺侮,而難以安身矣。至于法名,大兒已經(jīng)皈依,即不須另取。余者仍以福字為首,慧融淵和明。其母宜名師越。以宋荊王夫人王氏,自行化他,專修凈業(yè),為女中之冠。若名師王,似不合宜。以夫人亦稱越國(guó)夫人,故以名越為妥。又離五濁,生凈土,乃超越凡俗濁惡。至往生以后之漸漸上升,亦超越事也。名者,實(shí)之賓。必須常垂訓(xùn)誨,令諸子女知世間道理,知佛法道理。將來為人父母時(shí),自能為子女立規(guī)立法。不至雖有上等天姿,如俗某某,僧某某者。皆以堪作佛祖之姿,為自他塞人天之正路,掘地獄之深坑。其源皆由于乃父乃母初未嘗以因果報(bào)應(yīng)之若事若理,以啟迪之故也。因果不講,則名實(shí)絕不相應(yīng)矣.而況欲得為圣為賢,成佛作祖之實(shí)效乎哉.因果二字,為今日救國(guó)救民之正本清源,決定要義。舍此則無術(shù)矣。況教子女乎哉。

　　復(fù)永嘉某居士書四

　　汝家屬甚多。倘諸弟婦令妹令女等,學(xué)堂歸來,宜以因果報(bào)應(yīng),及念佛利益,與之談?wù)摗Ｙ卤说雀鞲餍闹凶灾�已心與天地鬼神相通,與彌陀慈父相通。由茲斷除惡念,增長(zhǎng)正信。俾彼現(xiàn)在堪為人之賢妻,將來堪為人之賢母。以此風(fēng)于鄉(xiāng)邑,是亦治天下國(guó)家之根本*輪也。菩薩隨俗利生,并不另起爐灶。對(duì)病發(fā)藥,令彼各各就路還家而已�，F(xiàn)今學(xué)堂中婦女,多多妄生異圖,擬操政權(quán)。不知各守本分,相夫教子,乃天下太平之根本。以故周之王業(yè),基于三太。彼太姜太任太姒,乃女中圣人。但以陰相其夫,胎教其子為事。今人不此是學(xué)。其所計(jì)慮,皆為亂天下之媒蘗,可勝道哉。光本世外人,何論婦女事。以汝家女眷多故。亦愿將來師表女流,儀型閨閫,以揚(yáng)佛日之光耳。

　　復(fù)永嘉某居士書五

　　教子女當(dāng)于根本上著手。所謂根本者,即孝親濟(jì)眾,忍辱篤行。以身為教,以德為范。如熔金銅,傾入模中。模直則直,模曲則曲。大小厚薄,未入模之先,已可預(yù)知,況出模乎。近世人情,多不知此。故一班有天姿子弟,多分狂悖。無天姿者,復(fù)歸頑劣。以于幼時(shí)失其范圍。如熔金傾入壞模,則成壞器。金固一也,而器則天淵懸殊矣。惜哉。佛以無我為教。今人每每稍有知見,便目視云漢。是以知文字義理為佛法,而不知以修身凈心,滅除我相,力修定慧,以期斷惑證真為佛法也。

　　復(fù)永嘉某居士書九

　　來書所說,皆從自己身心習(xí)氣上究竟,不勝欣慰。然在凡夫地,不能無病,亦不能任而不治。其治之之法,最省力,最得益處,在以病為藥。以病為藥,則病不為累矣。即如愛子女之病,決不能斷。不妨即以此愛為本,必欲使子女生為正人,沒生凈土。此其愛,乃以世間凡情,成就出世間圣果。若不善用愛,任性嬌養(yǎng),則與殺其身,過百千萬(wàn)億無量無邊倍者多多也。國(guó)之滅亡,民之涂炭,皆此種不洞事之父母釀成之。可不哀哉。每日功課回向,一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實(shí)際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。人各有志,人各有業(yè)。(業(yè),謂職業(yè)) 但隨緣隨分即可,不必與一切人皆同也。

　　復(fù)安徽萬(wàn)安校長(zhǎng)書

　　貴校四語(yǔ),盡性學(xué)佛,盡倫學(xué)孔,道學(xué)為體,科學(xué)為用,實(shí)為學(xué)道不易之宗旨。自儒者以詞章為事,遂將學(xué)道之法,變作學(xué)藝,曷勝痛惜。而今之新學(xué),多皆舍本逐末,能如貴校之宗旨者,實(shí)不多見。盡性學(xué)佛,方能盡倫學(xué)孔。盡倫學(xué)孔,方能盡性學(xué)佛。試觀古今之大忠大孝,與夫發(fā)揮儒教圣賢心法者,無不深研佛經(jīng),潛修密證也。儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內(nèi),亦無一人能出心性之外。具此倫常心性,而以佛之諸惡莫作,眾善奉行,為克已復(fù)禮,閑邪存誠(chéng),父慈子孝,兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而盡倫盡性,以去其幻妄之煩惑,以復(fù)其本具之佛性,非但體一,即用亦非有二也。此實(shí)也,所云佛化之儒宗,不過表示其實(shí)而已,有何不可。然在家學(xué)佛,必須深信因果,恪盡己分,戒殺護(hù)生,至心念佛,為決定不易之修持。所言恪盡己分,即慈孝友恭等。然世之不治,國(guó)乏賢人,其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教,母之責(zé)任更重,是以光屢言教子為治平之本,而教女為尤要者,以此。倘常以此與學(xué)生說,俾同以此相倡導(dǎo),則不患不見治平之世矣。