卷四 凈土法門與修行利益

　　133、凈土法門的特點(diǎn)是什么？

　　由其大小不二，權(quán)實(shí)一如，故上自等覺(jué)菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。

　　凈土修持，隨機(jī)自立。既無(wú)幽深莫測(cè)之悶，亦無(wú)艱難困苦之煩。且又不費(fèi)錢財(cái)氣力，不礙職業(yè)營(yíng)生。若能隨分隨力，常時(shí)憶念。則神凝意凈，業(yè)消智朗。自然身心安樂(lè)，諸緣順適。

　　凈土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權(quán)實(shí)一如，故上自等覺(jué)菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方。雖以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)。果能如是，萬(wàn)無(wú)一失不往生者。凈土經(jīng)論，文義顯明，凈土修持，隨機(jī)自立。既無(wú)幽深莫測(cè)之悶，亦無(wú)艱難困苦之煩。且又不費(fèi)錢財(cái)氣力，不礙職業(yè)營(yíng)生。若能隨分隨力，常時(shí)憶念。則神凝意凈，業(yè)消智朗。自然身心安樂(lè)，諸緣順適。其為樂(lè)也，何能名焉。愿見聞?wù)呦そ孕蕹�。各懷自利利他之心，共發(fā)已立立人之愿。恭敬受持，隨緣倡導(dǎo)。展轉(zhuǎn)流通，令遍國(guó)界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生凈土，實(shí)為大幸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1902頁(yè) 印光法師嘉言錄題辭二）

　　134、念佛有什么現(xiàn)世利益？

　　世人獨(dú)知念佛身后益，其知身前利益多多。昔明教嵩禪師，日課十萬(wàn)聲觀音圣號(hào)，后于世間經(jīng)書，悉皆不讀而知。又如世人由于不知臨產(chǎn)勸念之益，致許多母子受無(wú)量苦，或致殞命，無(wú)可救法。女人能從小常念佛，及觀音圣號(hào)，后來(lái)決無(wú)產(chǎn)難之苦。

　　念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非念佛于現(xiàn)世了無(wú)所益也。昔明教嵩禪師，日課十萬(wàn)聲觀音圣號(hào)，后于世間經(jīng)書，悉皆不讀而知。當(dāng)看《凈土十要》，《凈土圣賢錄》，方可知念佛之妙。而光之蕪鈔，屢屢言之。居士謂現(xiàn)世無(wú)益者，不但未深體凈宗諸經(jīng)論，即光鈔亦屬走馬觀燈，未暇詳究耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁(yè)復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書）

　　又念佛之法，于人之生與死，均有利益。世獨(dú)知臨終助念之益，而不知臨產(chǎn)勸念之益，致許多母子受無(wú)量苦，或致殞命，無(wú)可救法。女人能從小常念佛及觀音圣號(hào)，后來(lái)決無(wú)產(chǎn)難之苦。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第213頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書）

　　135、念佛對(duì)讀書有什么幫助？

　　念佛方能消宿業(yè)。業(yè)消看書，一覽知妙。

　　經(jīng)目略為一閱，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治習(xí)消業(yè)為事。業(yè)消看書，一覽知妙。此由約而得之妙法也。今人根性陋劣，一博則泛漫無(wú)依，心緒紛張，難以相應(yīng)矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第500頁(yè) 復(fù)馬契西居士書十）

　　136、念佛人究竟安身立命之處在哪里？

　　真信切愿，持名佛號(hào)，往生西方極樂(lè)國(guó)土，方是吾人究竟安身立命之處。

　　固當(dāng)唯精唯一，執(zhí)持彌陀圣號(hào)，真信切愿，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不離當(dāng)念，徹證蘊(yùn)空。妄想執(zhí)著既滅，智慧德相亦泯。隨其心凈，則佛土凈。不離當(dāng)處，冥契寂光。唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。愿吾徒智空，普與法界眾生，同賦歸歟，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1109頁(yè) 心歸凈處跋）

　　137、念佛對(duì)護(hù)國(guó)息災(zāi)的意義是什么？

　　人以惡感，天以災(zāi)應(yīng)。護(hù)國(guó)息災(zāi)，以平時(shí)大家茹素念佛為好。愿力相接，則邪氣消而正氣長(zhǎng)。人人存好心，說(shuō)好話，做好事，國(guó)家得護(hù)而災(zāi)殃自消矣。然臨時(shí)虔敬而求護(hù)息，亦有相當(dāng)之效力。

　　昨日講凈土法門，今天講護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)之意義。所謂護(hù)國(guó)息災(zāi)云者，是國(guó)如何護(hù)，災(zāi)如何息。因是欲達(dá)此項(xiàng)目的，有二種辦法，一者臨時(shí)，二者平時(shí)。如能平時(shí)茹素念佛，以求護(hù)國(guó)息災(zāi)，固有無(wú)限功德。既臨時(shí)虔敬而求護(hù)息，亦有相當(dāng)之效力，不過(guò)仍以平素大家護(hù)息為好。蓋平素大家茹素念佛，愿力相接，則邪氣消而正氣長(zhǎng)。人人存好心，說(shuō)好話，做好事，國(guó)家得護(hù)而災(zāi)殃自消矣。古書有云，圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。蓋已亂之治易曉，未亂之治難明。夫治國(guó)亦如治病，有治標(biāo)者，有治本者。治病者是已亂之治，若求其速效，所謂頭痛醫(yī)頭，腿痛醫(yī)腿，治其標(biāo)也。其標(biāo)既愈，然后再治其本，俾氣血周流，營(yíng)衛(wèi)舒暢。本既痊愈，則精神振起，方能奮發(fā)有為。現(xiàn)者國(guó)家危難，已至千鈞一發(fā)之際，余以為今日治國(guó)，須標(biāo)本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素，戒殺放生，而深明乎三世因果之理。

　　現(xiàn)在世界之劫運(yùn)，吾人所受種種災(zāi)難，皆是過(guò)去惡業(yè)所招，以致感受現(xiàn)在苦果。故知此惡業(yè)者，即過(guò)去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過(guò)去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消去�，F(xiàn)在如不再種苦因，將來(lái)即能免受苦果。何謂苦因，貪嗔癡三毒是也。何謂善因，濟(jì)物利人是也。若人人明達(dá)因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災(zāi)害自無(wú)從起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，無(wú)惡不作，只知自己，不知有人。詎知利人即是利已，害人甚于苦已。故余平素常言，因果者，圣人治天下，如來(lái)度眾生之大本也。舍因果而談治國(guó)平天下，何異緣木求魚，吾未見其能有得也。

　　佛言：“欲知前世因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是。”如今生所作所為皆是惡事，來(lái)世定得惡果。如今生所作所為皆是善事，來(lái)世定得善果。易曰：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”書曰：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”其理與吾佛所講因果正同。所謂余者，乃正報(bào)之余，非正報(bào)也。本人來(lái)生后世所享受者，乃所謂本慶本殃也。余報(bào)乃在其子孫，余慶余殃，皆其祖父所積而成者也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1562頁(yè) 上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)）

　　138、念佛之人平常能逢兇化吉嗎？

　　倘肯志誠(chéng)念佛，求生西方，生前死后，均有不可思議之利益。大難臨頭宜能逢兇化吉。

　　若止靠人求延生，不知求阿彌陀佛，于自己壽終時(shí)，接引往生，則是見小而失大。倘肯志誠(chéng)念佛，求生西方，生前死后，均有不可思議之利益。昨一女弟子來(lái)，為一姓汪女弟子帶些食物。言，汪氏前兩月，一日初黑，忽來(lái)二十余強(qiáng)盜，各持手槍來(lái)?yè)�。其屋樓上下住七家，彼在樓中間。因?qū)㈦姛粝�卻，其夫妻跪佛前求。而佛前之燈，若有一人吹滅。強(qiáng)盜打門不開，遂不打。余六家通搶了，唯彼未失一物。可知念佛之人，平常尚能逢兇化吉。況監(jiān)命終時(shí)，往生西方之利益，比此大得不可說(shuō)其形相倍數(shù)乎。當(dāng)勸彼常念為幸。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第96頁(yè) 復(fù)劉德護(hù)居士書）

　　139、大難來(lái)臨時(shí)為什么要志誠(chéng)念佛？

　　果肯志誠(chéng)常念，必蒙其加被�？v大劫難逃，大家同歸于盡，念佛之人，當(dāng)生西方。

　　現(xiàn)在時(shí)局危險(xiǎn)，當(dāng)令一切人，同念佛，及觀音圣號(hào)，以作預(yù)防。果肯志誠(chéng)常念，必蒙其加被�？v大劫難逃，大家同歸于盡，念佛之人，當(dāng)生西方�；蛐旁肝粗琳媲�，亦多生善道。切不可謂不能免劫，便是白念。須知今生所受之苦樂(lè)，乃前生所作善惡之因所感召。今生所作之因，又為來(lái)生所受善惡果報(bào)之因。以念佛為因，則生西方，以殺盜淫為因，則墮三途，此必定之理事也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第356頁(yè)復(fù)戰(zhàn)德克居士書二）

　　140、念佛人遇到災(zāi)難時(shí)結(jié)果會(huì)一樣嗎？

　　宿業(yè)不同，結(jié)果各異。但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。

　　念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽，及轉(zhuǎn)地獄重報(bào)，作現(xiàn)生輕報(bào)，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此時(shí)蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現(xiàn)遇災(zāi)，實(shí)無(wú)所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第151頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書三）

　　141、反正在劫難逃，念佛還有益嗎？

　　仗佛慈，或于小險(xiǎn)中得蒙被佑。若夫大險(xiǎn)禍來(lái)，不能獨(dú)不受劫而死，念佛人當(dāng)承佛力生西方。縱不生西方，亦生善道。決不與不念佛之人同墮惡道也。

　　現(xiàn)在時(shí)局危險(xiǎn)萬(wàn)分，無(wú)論老幼男女，均當(dāng)至心念南無(wú)阿彌陀佛，及南無(wú)觀世音菩薩，以作預(yù)防。今之劫運(yùn)，避無(wú)可避，防不勝防。唯仗佛慈，或于小險(xiǎn)中得蒙被佑。若夫大險(xiǎn)禍來(lái)，或致大家同歸于盡。雖念佛人不能獨(dú)不受劫而死。然死后之去處，各各不同。念佛人當(dāng)承佛力生西方。縱不生西方，亦生善道。決不與不念佛之人同墮惡道也。此意不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第165頁(yè) 復(fù)劉蓉閣居士書）

　　142、怎樣念佛才能對(duì)治不良習(xí)氣？

　　清心寡欲，攝心念南無(wú)阿彌陀佛，綿綿密密，長(zhǎng)時(shí)憶念。久而久之，宿業(yè)消滅，善根增長(zhǎng)，種種惡習(xí)，當(dāng)皆逐漸消滅矣。又若習(xí)氣深厚，尤當(dāng)專念南無(wú)觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。

　　詳察閣下之病，由于一向好勝，故每每因氣受病，此其一。又以天性聰明，故帶聰明人習(xí)氣，致于女色，不加撙節(jié)。再加以忿怒之火，不時(shí)而起。譬如雙斧伐孤樹，已危險(xiǎn)之極。又用同善社不良善之坐法，則又為病苦之助緣，以致種種現(xiàn)象，皆由之而生。今若肯依清心寡欲，攝心念佛之法行之，久而久之，宿業(yè)消滅，善根增長(zhǎng)，一切失眠、鼻梁顫動(dòng)等，當(dāng)皆逐漸消滅矣。

　　當(dāng)先看《嘉言錄》中修持方法，一句南無(wú)阿彌陀佛，綿綿密密，長(zhǎng)時(shí)憶念。凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動(dòng)，即作念云，我念佛人，何可起此種心念乎？念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無(wú)由而起。終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。凡事均以誠(chéng)為本，修持可不用其誠(chéng)，而欲得愈病滅苦之利益乎？又若習(xí)氣深厚，尤當(dāng)專念南無(wú)觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第307頁(yè) 與胡作初居士書）

　　143、念佛對(duì)于從事士農(nóng)工商之職業(yè)者有什么幫助？

　　士農(nóng)工商之職業(yè)者，常念佛號(hào)，不但了無(wú)妨礙，且能啟發(fā)心靈，精于本業(yè)。古之建大功、立大業(yè)者，皆由學(xué)佛得力而來(lái)也。

　　須知念佛法門，以信愿行三法為宗。念佛之要，在于都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，凈念相繼，無(wú)論行住坐臥，常念佛號(hào)，或聲或默，皆須聽已念佛之聲。倘能如是，則業(yè)消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順?biāo)臁Ｊ哭r(nóng)工商之職業(yè)者，不但了無(wú)妨礙，且能啟發(fā)心靈，精于本業(yè)。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功、立大業(yè)，功勛遍四海、言行垂千秋者，皆由學(xué)佛得力而來(lái)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第704頁(yè) 阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序）

　　144、凈土法門對(duì)于世俗有什么利益？

　　世俗老幼男女，欲發(fā)展其事業(yè)，消滅其疾苦者，志心念佛，無(wú)不隨感而應(yīng)，遂心滿愿。

　　須知凈土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現(xiàn)，水銀墮地，顆顆皆圓。不獨(dú)于格物致知，窮理盡性，覺(jué)世牖民，治國(guó)安邦者，有大裨益。即士農(nóng)工商，欲發(fā)展其事業(yè)，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無(wú)不隨感而應(yīng)，遂心滿愿。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第771頁(yè) 無(wú)錫佛教凈業(yè)社年刊序）

　　145、為什么說(shuō)念佛法門是輔政化民的根本法輪？

　　世人因不講盡誼盡分之道，福善禍淫之理，而釀至天災(zāi)人禍，頻頻降作。若皈依三寶，受持五戒，遵行十善，以凈身口意三業(yè)。生信發(fā)愿，念佛圣號(hào)，則天下太平，人民安樂(lè)也。由是言之，念佛一法，豈不是輔政化民之根本法輪乎？

　　現(xiàn)今世道人心，陷溺已極，總因不講盡誼盡分之道，福善禍淫之理。至于六道輪回之事，念佛往生之法，更無(wú)從得聞。以心不注重于道德仁義，因果報(bào)應(yīng)，縱聞亦不生信。以是之故，釀成大劫，天災(zāi)人禍，頻頻降作，殺機(jī)彌漫，民不聊生。其有具憂世之心，欲為挽救者，咸皆提倡佛學(xué)，而修念佛法門。以此法，實(shí)為佛法中最易修持，最易成就之法，如人習(xí)射，以地為的，發(fā)無(wú)不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，無(wú)一不成就者。是故各當(dāng)皈依三寶，受持五戒，遵行十善，以凈身口意三業(yè)。生信發(fā)愿，念佛圣號(hào)，求生西方極樂(lè)世界，以期了生脫死，超凡入圣。如是之人，生為圣賢之徒，沒(méi)登極樂(lè)之國(guó)。展轉(zhuǎn)勸導(dǎo)，相觀而善，何難弭災(zāi)息禍，修德膺福，敦本重倫，移風(fēng)易俗，以迄天下太平，人民安樂(lè)也。由是言之，念佛一法，豈非振興民力，輔弼政教，不據(jù)位而化民，不資刑而息惡之根本法輪乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第976頁(yè) 涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起）

　　146、真信愿持佛名號(hào)能否避免困苦？

　　果能以真信愿持佛名號(hào)，決定求生極樂(lè)世界。亦能病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順?biāo)�。家縱貧不至有禍，亦不令過(guò)為困苦。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好處。既有此心，致或反成不吉耳。

　　須各吃素念佛，求生西方。庶可永出生死苦海，常享清凈安樂(lè)矣。又修凈業(yè)人，必須敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，以真信愿持佛名號(hào)，決定求生極樂(lè)世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順?biāo)�。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實(shí)修持，必蒙三寶加被，不令過(guò)為困苦故。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好處。既有此心，致或反成不吉耳。世間禍福，相為倚伏，福能善享，則其福愈大。否則福未實(shí)得，禍已大臨。此種禍尚無(wú)禳解之余地，以是因福而致之禍，其禍更為酷烈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁(yè) 復(fù)羅省吾居士書二）

　　147、念佛能治好遺傳病嗎？

　　當(dāng)至誠(chéng)懇切念佛及觀音圣號(hào)，當(dāng)可即愈，而不復(fù)遺傳矣。念佛一法，尚能超凡入圣，況遺傳病有不即愈乎？

　　遺傳之病，亦宿業(yè)所感。當(dāng)至誠(chéng)懇切念佛及觀音圣號(hào)，當(dāng)可即愈，而不復(fù)遺傳矣。所言解脫之門，唯有信愿念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法門，即生可以做到。若不專修此法，修其他種種法門者，非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無(wú)始來(lái)，至今尚在生死輪回中者，皆因其中未遇凈土法門，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯(cuò)過(guò)。今 為汝取法名為宗信。以信愿行三法，為凈土正宗。第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否則不名真信。念佛一法，尚能超凡入圣，況遺傳病有不即愈乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第774頁(yè) 復(fù)琳圃居士書）

　　148、為什么說(shuō)佛法如錢，在人善用？念阿彌陀佛能滅定業(yè)嗎？

　　一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余，將謂念彌陀經(jīng)念佛者，便不能滅定業(yè)乎？佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得。

　　須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余，將謂念彌陀經(jīng)念佛者，便不能滅定業(yè)乎？佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得，豈區(qū)區(qū)持此咒念此經(jīng)，得此功德，不得其余功德乎？善體光言，自可一了百了，否則縱說(shuō)的多，汝仍是心無(wú)定見，有何益乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第325頁(yè) 復(fù)周智茂居士書）

　　149、為什么要普勸一切有緣人共享念佛超勝利益？

　　一句佛號(hào)無(wú)一人不能念，且利益超勝。念極超凡入圣，聞聲即種善根。故當(dāng)普勸修持。

　　以一句阿彌陀佛，即佛所證之無(wú)上菩提覺(jué)道。吾人若能以此名號(hào)自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無(wú)一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡(jiǎn)便，即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號(hào)，灌入八識(shí)田中，將來(lái)遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨(dú)家人父子，應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)。即一切有緣之人，亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1689頁(yè) 凈業(yè)社開示法語(yǔ)）

　　150、念經(jīng)、拜懺、做水陸，何以不及念佛？

　　以念佛，人皆能念故。

　　念經(jīng)、拜懺、做水陸，何以不及念佛？以念佛，人皆能念故。念經(jīng)，則雖有百僧，念者難得有五十人。有不識(shí)字者不念，有識(shí)字口齒鈍，其快如流不能隨，亦不念，有懶坯雖能念而不肯念，故成虛文者屬多半。念佛則無(wú)一人不能念。即懶坯不肯念，而大家一口同音念此極熟之六字佛號(hào)，彼若不塞耳，則此六字，歷歷明明由耳根以貫入八識(shí)田中，其人心中，固一句一句之南無(wú)阿彌陀佛，從始至終，常得顯現(xiàn)。雖不念，與念之功德亦差不多少。況一切來(lái)往之人，孰是塞耳不肯令聞之人。既不塞耳，則亦以此六字，由耳根以貫入八識(shí)田中矣。一句染神，永為道種之利益，唯念佛獨(dú)有，念經(jīng)則無(wú)者。以文句各異，不熟者不知是何文。即熟者不攝心諦聽，亦難了了。光之愚誠(chéng)，不僅為尊夫人計(jì)也。（《法雨涓滴錄》附錄：印光老人復(fù)黃涵之道尹書節(jié)要）

　　151、三業(yè)未凈，念佛有沒(méi)有功德？

　　三業(yè)未凈，尤當(dāng)志誠(chéng)念佛，以求其清凈。未凈亦有功德，切不可錯(cuò)會(huì)。

　　則從此以后，當(dāng)兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露于稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業(yè)一凈，身口亦隨之而凈。三業(yè)清凈，念佛名號(hào)，其功德便廣大莫名矣。然三業(yè)未凈，尤當(dāng)志誠(chéng)念佛，以求其清凈。切不可錯(cuò)會(huì)，謂三業(yè)不凈，念佛無(wú)功德也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第121頁(yè) 復(fù)陳鳳梧居士書）

　　152、聽一聲佛號(hào)或念一聲佛號(hào)有多大功德？

　　無(wú)心聽者有大功德。若留心聽，功德更大。至誠(chéng)懇切常念，往生有份。

　　念佛一事，約現(xiàn)生得利益，必須要至誠(chéng)懇切常念，若種善根，雖戲頑而念一句，亦于后世定有因此善根而發(fā)起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識(shí)田中永久不滅。佛在世時(shí)，一老人欲投佛出家，五百圣眾，觀其八萬(wàn)劫來(lái)，毫無(wú)善根，拒而不納。其人在祇園外號(hào)哭，佛令召來(lái)與之說(shuō)法，即證道果。五百圣眾，莫明其妙，問(wèn)佛。佛言，此人于無(wú)量劫前，因虎逼上樹，念一句南無(wú)佛，遇我得道，非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好，不肯念，為彼說(shuō)，彼聽得佛號(hào)，亦種善根。聽久亦有大功德。無(wú)錫近來(lái)念佛者甚多，一人會(huì)做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。

　　后其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父云，我不念佛，哪有佛。其子曰，你佛多得很。你只要說(shuō)一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拿多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛？明白人謂，汝做菜時(shí)所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此系無(wú)心聽者。若留心聽，功德更大。念經(jīng)則無(wú)有重文，不能句句聽得明白。即留心聽，亦難清楚，況無(wú)心乎。可知念佛之功德殊勝。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第936頁(yè) 復(fù)張覺(jué)明女居士書九）

　　153、念三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛功德更大嗎？

　　此事當(dāng)從用工上論，不當(dāng)從多少上論。且依諸祖成規(guī)，念六字名號(hào)，切勿以多少計(jì)。

　　龍舒文，令念三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛，此事當(dāng)從用工上論，不當(dāng)從多少上論。此一句，若單念六字佛號(hào)，雖日念十萬(wàn)，念滿百年，也不及此一句之?dāng)?shù)。然則念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，縱有信愿，未必即能往生。念一生，而有信愿者，決定可以往生。且依諸祖成規(guī)，念六字名號(hào)，切勿以多少計(jì)。須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛號(hào)，何止三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百耶？（《新編全本印光法師文鈔》卷八第187頁(yè) 復(fù)陳其昌居士書）

　　154、此間發(fā)心念佛，西方七寶池中就生一朵蓮花嗎？

　　眾生愿生西方至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，召感彌陀慈悲誓愿攝受心。兩心相應(yīng)，西方七寶池中，即生一朵蓮花。

　　夫眾生之心，與阿彌陀佛之心，覿體相同，若以信愿憶念相感，必致彌陀慈悲誓愿攝受。故此間發(fā)心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮花，倘精進(jìn)不退，則其華漸見廣大，待至其人臨終，佛與圣眾，即執(zhí)此華，接引往生。宋荊王夫人，篤修凈業(yè)，姬妾使侍，無(wú)不率行，有一姬妾，無(wú)疾化去，夫人夜夢(mèng)亡妾，殷勤致謝。又引其西行，見一寶池，其量廣大，中一大華，光明殊勝。妾曰，此夫人生處也，其中周圍所有之華，皆蒙夫人教，及展轉(zhuǎn)相教以發(fā)心者。夫人醒已，悲喜交集，未幾，值誕生日，念佛立化。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1219頁(yè) 汪含章夫人往生記）

　　155、凈土法門的易行和利益體現(xiàn)在哪里？

　　專仗佛力往生，其所得之益，比業(yè)盡情空者，高超多多�？梢妰敉练ㄩT之殊勝。

　　須知信愿念佛，求生凈土，乃佛法中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺(jué)菩薩，不能超出其外。逆惡凡夫，亦可預(yù)入其中。一切法門，不到業(yè)盡情空，不能了生脫死，以唯仗自力故難。念佛法門，若具真信切愿，即可超凡入圣，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業(yè)盡情空者，高超多多。此之法門，無(wú)論老幼男女，貴賤賢愚，士農(nóng)工商，在家出家，皆應(yīng)修持。不唯不礙一切職業(yè)，而且能助一切職業(yè)得易成就。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第978頁(yè) 海門汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起）

　　156、為什么說(shuō)佛法真利益多被愚人所得？

　　老實(shí)頭顓蒙念佛，以真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方之誠(chéng)，必能與佛感應(yīng)道交，親蒙接引，即得帶業(yè)往生。凈土之妙，妙在于此。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)，了無(wú)出期，可不哀哉。

　　凈土法門，普被三根。于在家人，更為要緊。以在家人，各有職業(yè)，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛，念到業(yè)盡情空時(shí)，父母未生前本來(lái)面目，如來(lái)藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機(jī)陋劣，未能業(yè)盡情空。然以真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方之誠(chéng)，必能與佛感應(yīng)道交，親蒙接引，即得帶業(yè)往生。凈土之妙，妙在于此。不識(shí)此義，縱令參禪得髓，看教明心。倘有絲毫惑業(yè)未盡，仍然生死輪回不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼！真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)，了無(wú)出期，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁(yè) 凈土篇序）

　　157、往生以后有什么勝緣資成道業(yè)？

　　一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，使帶業(yè)往生者直登不退，斷惑往生者速證無(wú)生。

　　若依念佛法門，生信發(fā)愿，念佛圣號(hào)，求生西方。無(wú)論出家在家，士農(nóng)工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者，直登不退，斷惑往生者，速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當(dāng)人信愿念佛之力，感應(yīng)道交，得此巨益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第705頁(yè) 念佛懇辭序）