卷四 凈土法門與修行利益

　　133、凈土法門的特點是什么？

　　由其大小不二，權(quán)實一如，故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。

　　凈土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業(yè)營生。若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意凈，業(yè)消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。

　　凈土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權(quán)實一如，故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方。雖以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無一失不往生者。凈土經(jīng)論，文義顯明，凈土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業(yè)營生。若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意凈，業(yè)消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉。愿見聞?wù)呦そ孕蕹�。各懷自利利他之心，共發(fā)已立立人之愿。恭敬受持，隨緣倡導。展轉(zhuǎn)流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生凈土，實為大幸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1902頁 印光法師嘉言錄題辭二）

　　134、念佛有什么現(xiàn)世利益？

　　世人獨知念佛身后益，其知身前利益多多。昔明教嵩禪師，日課十萬聲觀音圣號，后于世間經(jīng)書，悉皆不讀而知。又如世人由于不知臨產(chǎn)勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殞命，無可救法。女人能從小常念佛，及觀音圣號，后來決無產(chǎn)難之苦。

　　念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非念佛于現(xiàn)世了無所益也。昔明教嵩禪師，日課十萬聲觀音圣號，后于世間經(jīng)書，悉皆不讀而知。當看《凈土十要》，《凈土圣賢錄》，方可知念佛之妙。而光之蕪鈔，屢屢言之。居士謂現(xiàn)世無益者，不但未深體凈宗諸經(jīng)論，即光鈔亦屬走馬觀燈，未暇詳究耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁復四川謝誠明居士書）

　　又念佛之法，于人之生與死，均有利益。世獨知臨終助念之益，而不知臨產(chǎn)勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殞命，無可救法。女人能從小常念佛及觀音圣號，后來決無產(chǎn)難之苦。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第213頁 復周伯遒居士書）

　　135、念佛對讀書有什么幫助？

　　念佛方能消宿業(yè)。業(yè)消看書，一覽知妙。

　　經(jīng)目略為一閱，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治習消業(yè)為事。業(yè)消看書，一覽知妙。此由約而得之妙法也。今人根性陋劣，一博則泛漫無依，心緒紛張，難以相應(yīng)矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第500頁 復馬契西居士書十）

　　136、念佛人究竟安身立命之處在哪里？

　　真信切愿，持名佛號，往生西方極樂國土，方是吾人究竟安身立命之處。

　　固當唯精唯一，執(zhí)持彌陀圣號，真信切愿，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不離當念，徹證蘊空。妄想執(zhí)著既滅，智慧德相亦泯。隨其心凈，則佛土凈。不離當處，冥契寂光。唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。愿吾徒智空，普與法界眾生，同賦歸歟，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1109頁 心歸凈處跋）

　　137、念佛對護國息災(zāi)的意義是什么？

　　人以惡感，天以災(zāi)應(yīng)。護國息災(zāi)，以平時大家茹素念佛為好。愿力相接，則邪氣消而正氣長。人人存好心，說好話，做好事，國家得護而災(zāi)殃自消矣。然臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力。

　　昨日講凈土法門，今天講護國息災(zāi)法會之意義。所謂護國息災(zāi)云者，是國如何護，災(zāi)如何息。因是欲達此項目的，有二種辦法，一者臨時，二者平時。如能平時茹素念佛，以求護國息災(zāi)，固有無限功德。既臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力，不過仍以平素大家護息為好。蓋平素大家茹素念佛，愿力相接，則邪氣消而正氣長。人人存好心，說好話，做好事，國家得護而災(zāi)殃自消矣。古書有云，圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。蓋已亂之治易曉，未亂之治難明。夫治國亦如治病，有治標者，有治本者。治病者是已亂之治，若求其速效，所謂頭痛醫(yī)頭，腿痛醫(yī)腿，治其標也。其標既愈，然后再治其本，俾氣血周流，營衛(wèi)舒暢。本既痊愈，則精神振起，方能奮發(fā)有為�，F(xiàn)者國家危難，已至千鈞一發(fā)之際，余以為今日治國，須標本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素，戒殺放生，而深明乎三世因果之理。

　　現(xiàn)在世界之劫運，吾人所受種種災(zāi)難，皆是過去惡業(yè)所招，以致感受現(xiàn)在苦果。故知此惡業(yè)者，即過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消去�，F(xiàn)在如不再種苦因，將來即能免受苦果。何謂苦因，貪嗔癡三毒是也。何謂善因，濟物利人是也。若人人明達因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災(zāi)害自無從起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，無惡不作，只知自己，不知有人。詎知利人即是利已，害人甚于苦已。故余平素常言，因果者，圣人治天下，如來度眾生之大本也。舍因果而談治國平天下，何異緣木求魚，吾未見其能有得也。

　　佛言：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。易曰：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”書曰：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”其理與吾佛所講因果正同。所謂余者，乃正報之余，非正報也。本人來生后世所享受者，乃所謂本慶本殃也。余報乃在其子孫，余慶余殃，皆其祖父所積而成者也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1562頁 上海護國息災(zāi)法會法語）

　　138、念佛之人平常能逢兇化吉嗎？

　　倘肯志誠念佛，求生西方，生前死后，均有不可思議之利益。大難臨頭宜能逢兇化吉。

　　若止靠人求延生，不知求阿彌陀佛，于自己壽終時，接引往生，則是見小而失大。倘肯志誠念佛，求生西方，生前死后，均有不可思議之利益。昨一女弟子來，為一姓汪女弟子帶些食物。言，汪氏前兩月，一日初黑，忽來二十余強盜，各持手槍來搶。其屋樓上下住七家，彼在樓中間。因?qū)㈦姛粝�卻，其夫妻跪佛前求。而佛前之燈，若有一人吹滅。強盜打門不開，遂不打。余六家通搶了，唯彼未失一物�？芍�念佛之人，平常尚能逢兇化吉。況監(jiān)命終時，往生西方之利益，比此大得不可說其形相倍數(shù)乎。當勸彼常念為幸。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第96頁 復劉德護居士書）

　　139、大難來臨時為什么要志誠念佛？

　　果肯志誠常念，必蒙其加被�？v大劫難逃，大家同歸于盡，念佛之人，當生西方。

　　現(xiàn)在時局危險，當令一切人，同念佛，及觀音圣號，以作預防。果肯志誠常念，必蒙其加被�？v大劫難逃，大家同歸于盡，念佛之人，當生西方�；蛐旁肝粗琳媲�，亦多生善道。切不可謂不能免劫，便是白念。須知今生所受之苦樂，乃前生所作善惡之因所感召。今生所作之因，又為來生所受善惡果報之因。以念佛為因，則生西方，以殺盜淫為因，則墮三途，此必定之理事也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第356頁復戰(zhàn)德克居士書二）

　　140、念佛人遇到災(zāi)難時結(jié)果會一樣嗎？

　　宿業(yè)不同，結(jié)果各異。但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。

　　念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽，及轉(zhuǎn)地獄重報，作現(xiàn)生輕報，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此時蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現(xiàn)遇災(zāi)，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第151頁 復永嘉某居士書三）

　　141、反正在劫難逃，念佛還有益嗎？

　　仗佛慈，或于小險中得蒙被佑。若夫大險禍來，不能獨不受劫而死，念佛人當承佛力生西方�？v不生西方，亦生善道。決不與不念佛之人同墮惡道也。

　　現(xiàn)在時局危險萬分，無論老幼男女，均當至心念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，以作預防。今之劫運，避無可避，防不勝防。唯仗佛慈，或于小險中得蒙被佑。若夫大險禍來，或致大家同歸于盡。雖念佛人不能獨不受劫而死。然死后之去處，各各不同。念佛人當承佛力生西方�？v不生西方，亦生善道。決不與不念佛之人同墮惡道也。此意不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第165頁 復劉蓉閣居士書）

　　142、怎樣念佛才能對治不良習氣？

　　清心寡欲，攝心念南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。久而久之，宿業(yè)消滅，善根增長，種種惡習，當皆逐漸消滅矣。又若習氣深厚，尤當專念南無觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。

　　詳察閣下之病，由于一向好勝，故每每因氣受病，此其一。又以天性聰明，故帶聰明人習氣，致于女色，不加撙節(jié)。再加以忿怒之火，不時而起。譬如雙斧伐孤樹，已危險之極。又用同善社不良善之坐法，則又為病苦之助緣，以致種種現(xiàn)象，皆由之而生。今若肯依清心寡欲，攝心念佛之法行之，久而久之，宿業(yè)消滅，善根增長，一切失眠、鼻梁顫動等，當皆逐漸消滅矣。

　　當先看《嘉言錄》中修持方法，一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念云，我念佛人，何可起此種心念乎？念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。凡事均以誠為本，修持可不用其誠，而欲得愈病滅苦之利益乎？又若習氣深厚，尤當專念南無觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第307頁 與胡作初居士書）

　　143、念佛對于從事士農(nóng)工商之職業(yè)者有什么幫助？

　　士農(nóng)工商之職業(yè)者，常念佛號，不但了無妨礙，且能啟發(fā)心靈，精于本業(yè)。古之建大功、立大業(yè)者，皆由學佛得力而來也。

　　須知念佛法門，以信愿行三法為宗。念佛之要，在于都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，凈念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽已念佛之聲。倘能如是，則業(yè)消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農(nóng)工商之職業(yè)者，不但了無妨礙，且能啟發(fā)心靈，精于本業(yè)。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功、立大業(yè)，功勛遍四海、言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第704頁 阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序）

　　144、凈土法門對于世俗有什么利益？

　　世俗老幼男女，欲發(fā)展其事業(yè)，消滅其疾苦者，志心念佛，無不隨感而應(yīng)，遂心滿愿。

　　須知凈土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現(xiàn)，水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農(nóng)工商，欲發(fā)展其事業(yè)，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應(yīng)，遂心滿愿。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第771頁 無錫佛教凈業(yè)社年刊序）

　　145、為什么說念佛法門是輔政化民的根本法輪？

　　世人因不講盡誼盡分之道，福善禍淫之理，而釀至天災(zāi)人禍，頻頻降作。若皈依三寶，受持五戒，遵行十善，以凈身口意三業(yè)。生信發(fā)愿，念佛圣號，則天下太平，人民安樂也。由是言之，念佛一法，豈不是輔政化民之根本法輪乎？

　　現(xiàn)今世道人心，陷溺已極，總因不講盡誼盡分之道，福善禍淫之理。至于六道輪回之事，念佛往生之法，更無從得聞。以心不注重于道德仁義，因果報應(yīng)，縱聞亦不生信。以是之故，釀成大劫，天災(zāi)人禍，頻頻降作，殺機彌漫，民不聊生。其有具憂世之心，欲為挽救者，咸皆提倡佛學，而修念佛法門。以此法，實為佛法中最易修持，最易成就之法，如人習射，以地為的，發(fā)無不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，無一不成就者。是故各當皈依三寶，受持五戒，遵行十善，以凈身口意三業(yè)。生信發(fā)愿，念佛圣號，求生西方極樂世界，以期了生脫死，超凡入圣。如是之人，生為圣賢之徒，沒登極樂之國。展轉(zhuǎn)勸導，相觀而善，何難弭災(zāi)息禍，修德膺福，敦本重倫，移風易俗，以迄天下太平，人民安樂也。由是言之，念佛一法，豈非振興民力，輔弼政教，不據(jù)位而化民，不資刑而息惡之根本法輪乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第976頁 涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起）

　　146、真信愿持佛名號能否避免困苦？

　　果能以真信愿持佛名號，決定求生極樂世界。亦能病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不令過為困苦。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好處。既有此心，致或反成不吉耳。

　　須各吃素念佛，求生西方。庶可永出生死苦海，常享清凈安樂矣。又修凈業(yè)人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以真信愿持佛名號，決定求生極樂世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好處。既有此心，致或反成不吉耳。世間禍福，相為倚伏，福能善享，則其福愈大。否則福未實得，禍已大臨。此種禍尚無禳解之余地，以是因福而致之禍，其禍更為酷烈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁 復羅省吾居士書二）

　　147、念佛能治好遺傳病嗎？

　　當至誠懇切念佛及觀音圣號，當可即愈，而不復遺傳矣。念佛一法，尚能超凡入圣，況遺傳病有不即愈乎？

　　遺傳之病，亦宿業(yè)所感。當至誠懇切念佛及觀音圣號，當可即愈，而不復遺傳矣。所言解脫之門，唯有信愿念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法門，即生可以做到。若不專修此法，修其他種種法門者，非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來，至今尚在生死輪回中者，皆因其中未遇凈土法門，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯過。今 為汝取法名為宗信。以信愿行三法，為凈土正宗。第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否則不名真信。念佛一法，尚能超凡入圣，況遺傳病有不即愈乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第774頁 復琳圃居士書）

　　148、為什么說佛法如錢，在人善用？念阿彌陀佛能滅定業(yè)嗎？

　　一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余，將謂念彌陀經(jīng)念佛者，便不能滅定業(yè)乎？佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得。

　　須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余，將謂念彌陀經(jīng)念佛者，便不能滅定業(yè)乎？佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得，豈區(qū)區(qū)持此咒念此經(jīng)，得此功德，不得其余功德乎？善體光言，自可一了百了，否則縱說的多，汝仍是心無定見，有何益乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第325頁 復周智茂居士書）

　　149、為什么要普勸一切有緣人共享念佛超勝利益？

　　一句佛號無一人不能念，且利益超勝。念極超凡入圣，聞聲即種善根。故當普勸修持。

　　以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡便，即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應(yīng)當以此普勸修持。不獨家人父子，應(yīng)當勸導。即一切有緣之人，亦當如是勸導也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1689頁 凈業(yè)社開示法語）

　　150、念經(jīng)、拜懺、做水陸，何以不及念佛？

　　以念佛，人皆能念故。

　　念經(jīng)、拜懺、做水陸，何以不及念佛？以念佛，人皆能念故。念經(jīng)，則雖有百僧，念者難得有五十人。有不識字者不念，有識字口齒鈍，其快如流不能隨，亦不念，有懶坯雖能念而不肯念，故成虛文者屬多半。念佛則無一人不能念。即懶坯不肯念，而大家一口同音念此極熟之六字佛號，彼若不塞耳，則此六字，歷歷明明由耳根以貫入八識田中，其人心中，固一句一句之南無阿彌陀佛，從始至終，常得顯現(xiàn)。雖不念，與念之功德亦差不多少。況一切來往之人，孰是塞耳不肯令聞之人。既不塞耳，則亦以此六字，由耳根以貫入八識田中矣。一句染神，永為道種之利益，唯念佛獨有，念經(jīng)則無者。以文句各異，不熟者不知是何文。即熟者不攝心諦聽，亦難了了。光之愚誠，不僅為尊夫人計也。（《法雨涓滴錄》附錄：印光老人復黃涵之道尹書節(jié)要）

　　151、三業(yè)未凈，念佛有沒有功德？

　　三業(yè)未凈，尤當志誠念佛，以求其清凈。未凈亦有功德，切不可錯會。

　　則從此以后，當兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露于稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業(yè)一凈，身口亦隨之而凈。三業(yè)清凈，念佛名號，其功德便廣大莫名矣。然三業(yè)未凈，尤當志誠念佛，以求其清凈。切不可錯會，謂三業(yè)不凈，念佛無功德也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第121頁 復陳鳳梧居士書）

　　152、聽一聲佛號或念一聲佛號有多大功德？

　　無心聽者有大功德。若留心聽，功德更大。至誠懇切常念，往生有份。

　　念佛一事，約現(xiàn)生得利益，必須要至誠懇切常念，若種善根，雖戲頑而念一句，亦于后世定有因此善根而發(fā)起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅。佛在世時，一老人欲投佛出家，五百圣眾，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百圣眾，莫明其妙，問佛。佛言，此人于無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道，非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好，不肯念，為彼說，彼聽得佛號，亦種善根。聽久亦有大功德。無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。

　　后其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父云，我不念佛，哪有佛。其子曰，你佛多得很。你只要說一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拿多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛？明白人謂，汝做菜時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此系無心聽者。若留心聽，功德更大。念經(jīng)則無有重文，不能句句聽得明白。即留心聽，亦難清楚，況無心乎�？芍�念佛之功德殊勝。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第936頁 復張覺明女居士書九）

　　153、念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛功德更大嗎？

　　此事當從用工上論，不當從多少上論。且依諸祖成規(guī)，念六字名號，切勿以多少計。

　　龍舒文，令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，此事當從用工上論，不當從多少上論。此一句，若單念六字佛號，雖日念十萬，念滿百年，也不及此一句之數(shù)。然則念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，縱有信愿，未必即能往生。念一生，而有信愿者，決定可以往生。且依諸祖成規(guī)，念六字名號，切勿以多少計。須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛號，何止三十六萬億一十一萬九千五百耶？（《新編全本印光法師文鈔》卷八第187頁 復陳其昌居士書）

　　154、此間發(fā)心念佛，西方七寶池中就生一朵蓮花嗎？

　　眾生愿生西方至誠心、深心、回向發(fā)愿心，召感彌陀慈悲誓愿攝受心。兩心相應(yīng)，西方七寶池中，即生一朵蓮花。

　　夫眾生之心，與阿彌陀佛之心，覿體相同，若以信愿憶念相感，必致彌陀慈悲誓愿攝受。故此間發(fā)心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮花，倘精進不退，則其華漸見廣大，待至其人臨終，佛與圣眾，即執(zhí)此華，接引往生。宋荊王夫人，篤修凈業(yè)，姬妾使侍，無不率行，有一姬妾，無疾化去，夫人夜夢亡妾，殷勤致謝。又引其西行，見一寶池，其量廣大，中一大華，光明殊勝。妾曰，此夫人生處也，其中周圍所有之華，皆蒙夫人教，及展轉(zhuǎn)相教以發(fā)心者。夫人醒已，悲喜交集，未幾，值誕生日，念佛立化。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1219頁 汪含章夫人往生記）

　　155、凈土法門的易行和利益體現(xiàn)在哪里？

　　專仗佛力往生，其所得之益，比業(yè)盡情空者，高超多多�？梢妰敉练ㄩT之殊勝。

　　須知信愿念佛，求生凈土，乃佛法中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡凡夫，亦可預入其中。一切法門，不到業(yè)盡情空，不能了生脫死，以唯仗自力故難。念佛法門，若具真信切愿，即可超凡入圣，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業(yè)盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農(nóng)工商，在家出家，皆應(yīng)修持。不唯不礙一切職業(yè)，而且能助一切職業(yè)得易成就。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第978頁 海門汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起）

　　156、為什么說佛法真利益多被愚人所得？

　　老實頭顓蒙念佛，以真信切愿，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應(yīng)道交，親蒙接引，即得帶業(yè)往生。凈土之妙，妙在于此。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉(zhuǎn)，了無出期，可不哀哉。

　　凈土法門，普被三根。于在家人，更為要緊。以在家人，各有職業(yè)，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業(yè)盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業(yè)盡情空。然以真信切愿，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應(yīng)道交，親蒙接引，即得帶業(yè)往生。凈土之妙，妙在于此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心。倘有絲毫惑業(yè)未盡，仍然生死輪回不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼！真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉(zhuǎn)，了無出期，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 凈土篇序）

　　157、往生以后有什么勝緣資成道業(yè)？

　　一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，使帶業(yè)往生者直登不退，斷惑往生者速證無生。

　　若依念佛法門，生信發(fā)愿，念佛圣號，求生西方。無論出家在家，士農(nóng)工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者，直登不退，斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當人信愿念佛之力，感應(yīng)道交，得此巨益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第705頁 念佛懇辭序）