念佛一法不以開悟?yàn)槭?/h1>

　　念佛一法不以開悟?yàn)槭?/strong>

　　蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟?yàn)槭�，若求開悟，或置信愿于度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙�？v悟到極處，若無信愿，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。(復(fù)金慧暢居士書)

　　外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也。何以故？以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。(復(fù)習(xí)懷辛居士書)

　　汝父于此劫濁之中，不知一心念佛，求生西方，癡癡然，欲參禪明心見性。須知彼所參者非禪，乃文字知見，參到老，于禪了無所干。即令真得禪宗明心見性之實(shí)益，其去了生死，尚大遠(yuǎn)在。以煩惱惑業(yè)未斷，悟是悟，生死是生死。若謂明心見性，即無生死可得，此系門外漢，與狂禪者之所謬認(rèn)者。然現(xiàn)時(shí)誰是明心見性之人？凈土法門，全仗佛力，詳看《嘉言錄》[1] ，《文鈔》，依之而行，決定可以往生西方。去(去年)秋，《凈土十要》印出，此為凈土法門最要之書。年底，《佛學(xué)救劫編》印出，尚未寄來，待來，當(dāng)為寄三幾包。依之而修，較比親近善知識(shí)為穩(wěn)當(dāng)。若不自量，來江浙遍訪高人，或竟將此信心被高人打破，則禪既無望，凈又不信，前途茫茫，將趣(趨向)何所？今之欲親近善知識(shí)者，須先知禪凈之所以。否則，十有八九，由善知識(shí)破壞凈土善根，尚自囂囂[2]得意，謂得正法，良可痛嘆。(復(fù)鄭慧洪居士書)

　　[1] 《嘉言錄》：指《印光法師嘉言錄》。

　　[2] 囂囂：自得無欲的樣子。

　　人每欲冒禪凈雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限(念到極處，也會(huì)開悟)，所失之利益無窮矣。以不注重信愿求生，不能與佛感應(yīng)道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信愿求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。(復(fù)陳慧新居士書)

　　普通修持，無不以開悟?yàn)橄＜�。而開悟一事，亦非易易。若知凈土宗旨，決不預(yù)期開悟。若不注重信愿，開悟亦難了脫。若能一心念佛，不悟亦可往生。汝信中謂縱具厭穢之情，未識(shí)自性奚若[1]，是志在開悟也。開悟而有信愿，是為禪凈雙修，最為高上。然世絕少真開悟者。何謂真開悟，即所謂明心見性。乃于自心中徹底明了，非只會(huì)說而已。會(huì)說不名開悟，且勿誤會(huì)。真到明心見性地位，尚須信愿念佛，求生西方。世人凡求開悟者，皆不注重于信愿求生。而欲以此依稀仿佛之悟了生死，則是自誤誤人。固不如老實(shí)念佛者為穩(wěn)當(dāng)也。(復(fù)方家范居士書)

　　[1] 奚若：何如，如何。

　　江西一弟子龍松生，于禪頗有會(huì)悟，光極力破斥，尚不肯聽。觀面色或有著魔之相。聽其所說，則直欲上續(xù)諸祖慧命。汝于外道充斥之地，若不按實(shí)事修，則或致彼魔外亦復(fù)藉口。汝欲開悟，豈須用參究工夫？但能念到念極情忘時(shí)，自可開悟。即不悟亦無所礙。須知有信愿，不悟亦可往生。得悟無信愿，仍是六道輪回中人。(復(fù)鄭慧洪居士書四)

　　倘閣下欲高豎禪幟，以大徹大悟?yàn)槭�，�?dāng)更參禪宗大老。如曰吾于即生決定要了生死，請(qǐng)將參禪之念，拋向東洋大海外。依凈土法門，生信發(fā)愿，念佛求生西方，則仗佛慈力，決定可以滿其所愿。倘不依凈土法門，所有修持，皆成人天福報(bào)，及未來得度之因緣而已。欲了生死，斷難夢(mèng)見。(復(fù)何槐生居士書)

　　念佛求生西方，以真信切愿為前導(dǎo)。以至誠持念為正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禪人的工夫。即真明心見性，若見、思惑未斷，尚無了生死之分。況未到明心見性地位乎？此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切愿。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信愿，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多癡人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚！(復(fù)沈藝民居士書)

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