东林寺大安法师简介
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《靈巖遺旨》壹、悲化有情【15】

  印光法師《靈巖遺旨》

  壹、悲化有情

  二、老實(shí)念佛

  (三)選擇念佛

  3.一心專稱

  (2)下手之處

  專修凈業(yè)

  宜稱六字

  念佛宜六字,四字亦可。如初念則六字,念至半,或?qū)⒅?則念四字。若始終不念「南無(wú)」,便為慢易。經(jīng)中凡有稱佛名處,無(wú)不皆有「南無(wú)」,何得自立章程?(三編上.覆卓智立居士書(shū)四)

  念佛宜念六字,或先念六字,至將畢則念四字。始終念四字,頗不宜,以「南無(wú)」二字,即「皈依、恭敬、頂禮、度我」等義。人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞?dòng)腥酥鲝垖P拗?只令人念四字,發(fā)愿禮佛,皆云不必,則完全一門外漢。只知自己作功夫,不知求佛慈悲力。凈土法門以信愿行三法為宗,彼只在行上講究,而行又去卻禮拜,其行便難十分懇切,久則涉于悠忽浮泛。祈依《文鈔》,勿依彼說(shuō)。彼系自任己見(jiàn),不依凈土宗旨者�!�修行人最怕師心自立,常聞之資性固好,見(jiàn)識(shí)有偏。專念一佛尚可,廢棄禮拜發(fā)愿等,則大錯(cuò)大錯(cuò)!(三編上.覆陳飛青居士書(shū)四)

  一切時(shí)處

  皆好稱念

  念佛一法,乃背塵合覺(jué)、返本歸元之第一妙法。于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網(wǎng),事務(wù)多端。攝心參禪,及靜室誦經(jīng)等,或勢(shì)不能為,或力不暇及。惟念佛一法,最為方便。早晚于佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發(fā)愿。除此之外,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí),一切處,皆好念。但于潔凈處,恭敬時(shí),或出聲,或默念,皆可。若至不潔凈處〔如登廁等〕,或不恭敬時(shí)〔如睡眠洗浴等〕,但宜默念,不宜出聲,非此時(shí)處不可念也。睡出聲念,不但不恭敬,又且傷氣,久則成病。默念功德,與常時(shí)一樣。所謂念茲在茲,造次必于是,顛沛必于是也。(增廣上.覆鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二)

  念佛一事,行住坐臥均可念。若用心事,則不便念。不用心事,一路做事,一路念佛,兩不相礙。豈照應(yīng)兒女,便不能念佛乎?唯佛前長(zhǎng)念,為不便耳。但取心中長(zhǎng)念,固不必定在佛前念。早晚宜禮佛念十念。此外則隨分隨力,皆能念。小兒亦當(dāng)令常念,以小人無(wú)事,終日頑耍,若令念佛,則不知不覺(jué)消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,是為最有益于身心性命之事。(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)六)

  終日事持

  即終日理持

  今人多尚空談,不務(wù)實(shí)踐。勸修凈業(yè),當(dāng)理事并進(jìn),而尤須以事為修持之方。何也?以明理之人,全事即理。終日事持,即終日理持。若理事未能大明,一聞理持,便覺(jué)此義深妙。兼合自己懶惰懈怠,畏于勞煩持念之情,遂執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦只成空談矣。愿閣下以圓人全事即理,為一切人勸,則利益大矣。(增廣上.覆范古農(nóng)居士書(shū)一)

  朗念默念

  兩俱有益

  朗念默念,兩俱有益。然朗必不能久,當(dāng)多主于默,則不至受傷致病耳。(三編上.覆寧德晉居士書(shū)五)

  大聲小聲

  皆無(wú)不可

  夫念佛一事,當(dāng)隨各人力量,隨便出聲默念,大聲小聲,皆無(wú)不可。何得一向大聲念,致令傷氣受病耶?然汝此大病,雖由傷氣而起,實(shí)無(wú)量劫來(lái)業(yè)力所現(xiàn)。以汝精進(jìn)念佛之故,遂轉(zhuǎn)后報(bào)為現(xiàn)報(bào),轉(zhuǎn)重報(bào)為輕報(bào)。即此一病,不知消幾何劫數(shù)三途惡道之罪。佛力難思,佛恩難報(bào),當(dāng)生大慶幸,生大慚愧,生大凈信。以凈土一法,自行化他。俾家中眷屬,與一切有緣者,同生西方。則可不負(fù)此病,及佛為現(xiàn)身也。(增廣上.覆劉智空居士書(shū))

  外道守秘密,恐人知其法,故不許人出聲念佛。佛法中,無(wú)秘密之說(shuō)。念佛隨各人氣力大小,而為大聲小聲。然出聲念久傷氣,故又須靜坐默念。無(wú)論大聲、小聲、默念,總要自己聽(tīng)自己之佛聲。默念中亦仍有聲,故亦須聽(tīng)。能常聽(tīng),心自歸一,此念佛最妙之法也。(三編下.答善熏師問(wèn))

  心念口稱

  不可偏廢

  念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎?所以《大集經(jīng)》云:「大念見(jiàn)大佛,小念見(jiàn)小佛�!构诺轮^「大聲念,則所見(jiàn)之佛身大;小聲念,則所見(jiàn)之佛身小」耳。而具縛凡夫,心多昏散。若不假身口禮誦之力,則欲得一心,末由也已。(增廣上.覆濮大凡居士書(shū))

  無(wú)有定章

  但取適宜

  言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執(zhí)一法。如其身無(wú)事累,固當(dāng)從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時(shí),一切處,令此一句洪名圣號(hào),不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無(wú)不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí),及至穢污不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處念不得佛。須知此等時(shí)處,出不得聲耳。又睡若出聲,非惟不恭,且致傷氣,不可不知。(增廣上.與陳錫周居士書(shū))

  念佛豈有定章,但取適宜。清醒時(shí),金剛念,默念。昏沉?xí)r,小聲念,大聲念。(三編下.覆馬宗道居士書(shū)一)

  念佛之法,何可執(zhí)定。古人立法,如藥肆中俱備藥品。吾人用法,須稱量自己之精神氣力,宿昔善根�;虼�、或小、或金剛、或默,俱無(wú)不可�;璩�,則不妨大聲以退昏。散亂,亦然。若常大聲,必至受病。勿道普通人,不可常如此,即極強(qiáng)健人,亦不可常如此。一日之中,熱則去衣,冷則加衣,何得于念佛了生死一法,死執(zhí)一定,不取適宜,是尚得謂之知法乎?

  又有提倡掐珠記數(shù)者,此亦有利有弊。利,則一句一掐,不輕放過(guò),則心易歸一。弊,則靜坐時(shí)掐,必致心難安定,久則成病。

  又人之精神,有種種不一,何可執(zhí)一法,而不知調(diào)停從事乎?凡同眾修持,須按大家之精神另定。個(gè)人修持,亦須按自己之精神為定。何有死法令人遵守乎?精神用極之后,不是退惰,便是生病。量己力為,則有益無(wú)損矣。(續(xù)編上.覆念西大師書(shū))

  攝心之要

  莫過(guò)于聽(tīng)

  攝心方法,種種不一。隨其人之根器用之,自得其益。若夫最為切要之法,總不過(guò)大勢(shì)至「都攝六根,凈念相繼」八字。(三編上.覆丁福保居士書(shū)七〔民七十月廿六〕)

  念佛之要,在于都攝六根,凈念相繼。欲都攝六根,凈念相繼,無(wú)論行住坐臥,常念佛號(hào),或聲或默,皆須聽(tīng)己念佛之聲。倘能如是,則業(yè)消智朗,障盡福崇,凡所作為,皆悉順?biāo)�。士農(nóng)工商之職業(yè),不但了無(wú)妨礙,且能啟發(fā)心靈,精于本業(yè)。以心不散亂,作事有主,如理亂絲,神凝則易,心躁則難。所以古之建大功、立大業(yè),功勛遍四海、言行垂千秋者,皆由學(xué)佛得力而來(lái)也。(續(xù)編下.阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序〔民二十四年〕)

  攝心念佛,為決定不易之道。而攝心之法,惟反聞最為第一。(三編下.覆劉觀善居士書(shū)一)

  所言念佛妄想多,當(dāng)一心念,攝耳諦聽(tīng),字字句句,勿令空過(guò),久而久之,心自歸一。此念佛最妙之法也�!�楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至〈圓通章〉云:「都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�!孤�(tīng)即都攝六根之法。此法無(wú)論上中下根人,用之皆有益而無(wú)弊。凡一切人皆以諦聽(tīng)告之。(三編上.覆拜竹居士書(shū)三〔甲戌十月初五日〕)

  凈土法門,其大無(wú)外。無(wú)知識(shí)人,每每小看。汝已持名,而心不歸一,以業(yè)障深故。念時(shí),要心存敬畏,念起于心,聲出于口,音入于耳。要使句句聽(tīng)清楚,從朝至暮,無(wú)用心事,則常念。大聲、小聲、心中默念,都要聽(tīng)。以心一起念,便有聲相。自己之耳,聽(tīng)自己心里之聲,乃極明了事。早晚立一功課,或念《彌陀經(jīng)》一遍,往生咒三遍,即念贊佛偈,念佛,或一千、八百、五百,隨各人工夫立。若忙極,則用晨朝十念法念。除早晚功課外,行住坐臥都要念。只求心歸于一,不必定求瑞相。以心若歸一,自與心浮散時(shí)不同。若不以心歸一為事,常想見(jiàn)瑞相,或起魔事,不可不知。至誠(chéng)懇切聽(tīng),決不至起魔事。都攝六根,凈念相繼,乃念佛最妙之法。凈土五經(jīng)當(dāng)�?�,必須恭敬,不可褻瀆。讀凈土五經(jīng),則知彌陀大愿、凈土莊嚴(yán)、法門普被。彼謂凈土法門為小乘,為愚夫婦所修之法者,則知彼宿世未種凈土善根,故有此胡說(shuō)巴道也。(續(xù)編上.覆吳希道居士書(shū))

  心存恭敬

  字字清楚

  欲攝妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起別種念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,則妄想自漸漸消滅矣。(續(xù)編上.覆修凈師書(shū))

  念佛以志誠(chéng)為主。若志誠(chéng),則不會(huì)大散。當(dāng)用隨念隨聽(tīng)之法。掐珠不過(guò)為防懈怠,掐之有礙,則不必掐。隨念隨聽(tīng),比隨息好。當(dāng)云隨息,不可云數(shù)息。光《文鈔》隨念隨聽(tīng)之法,恐汝不善用。則但念得清清楚楚,聽(tīng)得清清楚楚即已。但依我說(shuō),決無(wú)有誤。(三編上.覆周壽超居士書(shū))

  念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽(tīng)得清楚。從朝至暮念,從朝至暮聽(tīng)。比貪多貪快,而含糊不清,功效懸殊也。(續(xù)編上.覆唐能誠(chéng)居士書(shū))

  汝父年高,當(dāng)令即刻通身放下,一心念佛,求生西方。念時(shí)須心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽(tīng)得清楚。即不開(kāi)口,心中默念,亦須字字句句,聽(tīng)得清楚。以心一起念,即有聲相。自己之耳,聽(tīng)自己心中之聲,仍是明明朗朗。能常聽(tīng)得清楚,則心歸一處,神不外馳。故眼也不他視,鼻也不他?,身也不放逸,故名都攝六根。如此念佛,名為凈念。以攝心于佛號(hào),則雜念雖尚未全無(wú),然已輕減多多矣。若能常常相繼,便可淺得一心不亂,深則得念佛三昧矣。此系平日勖令專心致志之要義。日日常作將往生想,心中不留一事。有宜交代者,即預(yù)交代之。子孫有宜問(wèn)者,即預(yù)問(wèn)之。待至臨終,則全家念佛。無(wú)一事可問(wèn),亦無(wú)一事交代,大家同聲念佛。(三編上.覆夏壽祺居士書(shū)〔民廿八年五月十五日〕)

  高低適中

  緩急合宜

  念佛須音聲高低適中,緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈,始則心火上炎,或至吐血,以成不治之病。須心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽(tīng)得清楚。即默念,亦須常聽(tīng)。以心一起念,即有聲相。自己之耳,聽(tīng)自己心中之聲,固明明了了也。勿起壞念頭,又何有心熱如火之惡感乎?(三編上.覆吳思謙居士書(shū))

  十念一法,乃慈云懺主為國(guó)王大臣政事多端、無(wú)暇專修者設(shè)。又欲令其凈心一心,故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝,無(wú)從散亂。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,或朝暮并日中三用,再不可多,多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心,令其常用,則為害不小。念佛聲默,須視其地其境何如耳。若朗念無(wú)礙者,宜于特行念佛儀軌時(shí)朗念。然只可聽(tīng)其自然,不可過(guò)為大聲。過(guò)為大聲,或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念,則只可小聲念,及金剛持。其功德惟在專心致志,音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外,若終日常念,固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念,必至于傷氣。未證法身,必須調(diào)停得中,方可惟益無(wú)損耳。(三編上.覆丁福保居士書(shū)四〔民六年六月二十三日〕)

  覺(jué)有妄念

  乃念佛好處

  今人念佛,多多都是不肯認(rèn)真,故無(wú)效耳。又不念佛時(shí),妄想雖多,無(wú)由而知,非不念時(shí)無(wú)妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見(jiàn)有灰塵。若窗縫中照來(lái)一線之太陽(yáng)光,則見(jiàn)光中之灰塵,飛上飛下,了無(wú)止息。而光未到處,仍然不見(jiàn)有灰塵。是知念佛時(shí),覺(jué)得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時(shí),完全在妄想窠里,故不知也。(續(xù)編上.覆又真師覺(jué)三居士書(shū)〔民二十年〕)

  中之塵,由日光顯。心中之妄,由念佛顯。若常念佛,心自清凈。(增廣上.覆馮不疚居士書(shū))

  妄想起時(shí)

  勿須理會(huì)

  妄想起時(shí),只一個(gè)不理,便不會(huì)妄上生妄。譬如小人撒賴,若主人不理,彼即無(wú)勢(shì)可乘。若用剛法抵制,彼亦以剛法從事。若以柔法安慰,彼必謂主人怕他,又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見(jiàn)不聞,彼既無(wú)勢(shì)可乘,只得逡巡而去。(三編下.覆溫光熹居士書(shū)一)

  能常聽(tīng)念

  心自歸一

  若念佛有妄想,當(dāng)用心聽(tīng)。字字句句,都要聽(tīng)得明白。無(wú)論大聲小聲,心中默念,都要聽(tīng)得清楚。久而久之,心自歸一。《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至〈圓通章〉云:「都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。」即是攝耳諦聽(tīng)之法。當(dāng)依此而念,不至仍舊妄想紛飛耳。(三編上.覆方圣照居士書(shū)二)

  念佛之時(shí),必須攝耳諦聽(tīng),一字一句,勿令空過(guò)。久而久之,身心歸一。聽(tīng)之一法,實(shí)念佛要法,無(wú)論何人,均有利無(wú)弊,功德甚深。不比觀想等法,知法者則得益,不知法者多受損。以故不可令不知教理、不明性體之人,修觀想等法也。(續(xù)編上.覆劉惠民居士書(shū))

  欲得攝心歸一,第一要為生死心切,第二要懇切至誠(chéng),第三要著實(shí)從心中念,勿只滑口讀過(guò)。若再不能歸一,當(dāng)依《文鈔》十念記數(shù)之法,自可易于歸一也。(續(xù)編上.覆朱德大居士書(shū)〔民二十一年〕)

  至于念佛,心難歸一。當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入�!材铍m不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有口念之相�!承目谀畹们迩宄�,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào)。雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。印光以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。

  所謂「十念記數(shù)」者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,惟憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。

  須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念,不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念,彼惟晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙。從朝至暮,無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但作事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者,朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂「都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。」利根則不須論,若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。

  又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見(jiàn)不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為可哀也。掐珠念佛,惟宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥,皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。(增廣上.覆高邵麟居士書(shū)四)

  誠(chéng)聽(tīng)兼到

  昏散自除

  念佛一法,理極高深,事甚平常。欲求心佛相應(yīng),第一是志誠(chéng)懇切,第二是聽(tīng),反聞念佛聲。誠(chéng)聽(tīng)兼到,昏散自除。(三編下.覆李覲丹居士書(shū)一)

  念佛記數(shù)

  以防懈惰

  念佛記數(shù),是防懈惰。如無(wú)懈惰之心,不記亦可。記數(shù)也可不用掐珠子。最初當(dāng)用珠子念一點(diǎn)鐘,以后快慢,照此一樣,念一刻、半點(diǎn)、一點(diǎn),均可知其佛數(shù)。又《文鈔》中記數(shù)念佛之法,最能攝心,閱之自知。

  有佛像,當(dāng)向佛拜。無(wú)佛像,或心中默拜,或向西拜。有香燭固好,無(wú)亦無(wú)礙。隨各人力量而行,豈崖板法乎?(三編下.答善熏師問(wèn))

  念念畏死

  佛念自純

  持佛號(hào)時(shí),雜念紛飛,此是多知多見(jiàn),心無(wú)正念之現(xiàn)象。欲此種境象不現(xiàn),惟專心痛念自己將欲命終,惟恐即墮惡道,勵(lì)志念佛。了不起他種念頭,久則自可澄清。(三編上.覆丁普瀞居士書(shū))

  欲求出苦之要,惟有念念畏死,及死而墮落三途惡道。則佛念自純,凈業(yè)自成。一切塵境,自不能奪其正念矣。(增廣上.覆寧波某居士書(shū))

  凡夫之心,熟處過(guò)熟,生處過(guò)生。非將「死」字掛在額顱上,決難令妄想投降。妄想既不能投降,則妄想成主,本心成奴。是以多少出格英豪,被妄想驅(qū)逐于三惡道中,永無(wú)出期,可不哀哉!(三編上.覆王修本居士書(shū))

  念佛要時(shí)常作將死,將墮地獄想。則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)六)

  至謂欲心不貪外事,專念佛;不能專,要他專;不能念,要他念;不能一心,要他一心等,亦無(wú)奇特奧妙法則,但將一個(gè)「死」字,貼到額顱上,掛到眉毛上。心常念曰:我某人從無(wú)始來(lái),直至今生。所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來(lái),定向地獄鑊湯爐炭劍樹(shù)刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫。縱出地獄,復(fù)墮餓鬼,腹大如海,咽細(xì)如針,長(zhǎng)劫饑虛,喉中火燃,不聞漿水之名,難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出,復(fù)為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚�?v得為人,愚癡無(wú)知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪回六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當(dāng)下成辦。所以張善和、張鐘馗,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即親見(jiàn)佛來(lái)接引往生。如是利益,一代時(shí)教,百千萬(wàn)億法門之所無(wú)者。(增廣上.覆鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二)

  作已死想

  必有大益

  人在世間,不能超凡入圣,了生脫死者,皆由妄念所致。今于念佛時(shí),即作已死未往生想。于念念中,所有世間一切情念,悉皆置之度外。除一句佛號(hào)外,無(wú)有一念可得。何以能令如此,以我已死矣。所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。(三編上.覆朱仲華居士書(shū)二)

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