至于斷欲一事，當(dāng)以為治病第一要法

　　佛為大醫(yī)王，普治眾生身心等病。世間醫(yī)士只能醫(yī)身，縱令著手成春，究于其人神識(shí)結(jié)果了無(wú)所益也。汝既皈依三寶，發(fā)菩提心，為人治病，則當(dāng)于醫(yī)身病時(shí)，兼寓醫(yī)心病法。

　　何以言之？凡屬危險(xiǎn)大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人必須斷絕房事方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè)，必須戒殺吃素，又復(fù)至誠(chéng)念佛及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業(yè)病，除此治法，斷難痊愈。其人與其家父母妻子望愈心急，未必不肯依從。倘肯依從則便種出世善根，從茲生正信心，后或由此了生脫死，超凡入圣，則于彼于汝，均有大益。

　　至于斷欲一事，當(dāng)以為治病第一要法。無(wú)論內(nèi)癥、外癥，病未十分復(fù)原，萬(wàn)不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死�；虿患此溃�已種必死之因，欲其不死，亦甚難甚難�？v令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養(yǎng)，反說(shuō)醫(yī)生無(wú)真本事。無(wú)論男女，（處女寡婦不宜說(shuō)，余俱無(wú)礙。）均當(dāng)侃侃鑿鑿，說(shuō)其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因茲而彰。

　　每每醫(yī)生只知治病，不說(shuō)病忌，況肯令人改過(guò)遷善，以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負(fù)販心行，非壽世濟(jì)人之心行，況能令人因病而得生入圣賢之域，沒(méi)歸極樂(lè)之邦之無(wú)上利益乎？

　　古人云“不為良相，必為良醫(yī)”，是以稱(chēng)醫(yī)士曰“大國(guó)手”。世間醫(yī)士之名已高極，若兼以佛法，則藉此以度眾生，行菩薩道，實(shí)為一切各業(yè)中最要之業(yè)。以人于病時(shí)，得聞不專(zhuān)求利，志期利人，發(fā)菩提心之醫(yī)士所說(shuō)，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。

　　欲人取信，切不可計(jì)謝禮多寡而生分別。倘富者認(rèn)真為醫(yī)，貧者只應(yīng)酬了事，久之，人皆以謀利而輕之，則所說(shuō)利人之話(huà)，人亦不信從矣。又須遇父言慈，遇子言孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠。與因果報(bào)應(yīng)之通三世，（過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。）生死輪回之經(jīng)六道，有可語(yǔ)者，不妨以有意作無(wú)意之閑談。使聞?wù)�，漸漸開(kāi)通心地，知生死輪回之可畏，幸了生脫死之有法。能如是者，誠(chéng)可謂即世間法以行佛法，由醫(yī)身病而愈心病。

　　又現(xiàn)今是一患難世道，天災(zāi)人禍，常常降作。無(wú)論水火，刀兵，饑饉，瘟疫，蟲(chóng)蝗，旱潦，怨家，對(duì)頭等，災(zāi)患臨頭。但肯至誠(chéng)懇切，常念觀世音菩薩名號(hào)，決定可以逢兇化吉，遇難成祥。又女人臨產(chǎn)，念觀世音，決定安然而生，無(wú)有苦痛�？v久不能生，將至于死，肯念則亦即立時(shí)而生（要出聲念，不可心里默念。以此時(shí)須用力送子出，若默念，必致傷氣受病。旁邊照應(yīng)之人，亦代彼念。家中人，不在產(chǎn)房，亦宜為念。不拘在產(chǎn)房?jī)?nèi)，產(chǎn)房外，念之皆有利益也。平常于睡眠，與衣冠不整齊，及未洗漱，并沐浴，抽解，至不潔凈處，均當(dāng)默念。默念功德仍是一樣，出聲念于儀式不合，非完全不可念也）。

　　世人無(wú)知，視此事為畏途。縱平常有信心人，亦不敢教人念，謂裸露不凈，念之得罪。不知此時(shí)母子性命相關(guān)，菩薩唯以度生為事，此時(shí)只取其誠(chéng)，其裸露不凈，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比。肯念，則其子即生，不但無(wú)罪過(guò)，且令母子同種善根（此見(jiàn)藥師經(jīng)，非光杜撰）。若平常，必須致虔致潔，不可引此時(shí)為例，而漫不恭敬，則罪過(guò)彌天矣。此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習(xí)之謬，故文鈔中均不言及。后深知之，故常為一切人說(shuō)，而其依者，無(wú)不即得其效也。此亦利人之一端也。（續(xù)編上冊(cè)與馬星樵醫(yī)士書(shū)）

　　——節(jié)選自《印光大師全集凈土法要》