印祖對(duì)青少年的教誨

　　人之一生成敗,皆在年幼時(shí)栽培與因循所致。汝已成童,宜知好歹,萬(wàn)不可學(xué)時(shí)派。當(dāng)學(xué)孝,學(xué)弟,學(xué)忠厚誠(chéng)實(shí)。當(dāng)此輕年,精力強(qiáng)壯,宜努力讀書(shū)。凡過(guò)讀之書(shū),當(dāng)思其書(shū)所說(shuō)之事,是要人照此而行,不是讀了就算數(shù)了。書(shū)中所說(shuō),或不易領(lǐng)會(huì)。而《陰騭文》,《感應(yīng)篇》等皆直說(shuō),好領(lǐng)會(huì)。宜常讀常思,改過(guò)遷善。于暇時(shí)尤宜念阿彌陀佛,及觀世音菩薩,以期消除業(yè)障,增長(zhǎng)�；�,切勿以為辛苦。

　　古語(yǔ)云,少壯不努力,老大徒傷悲。此時(shí)若錯(cuò)過(guò)光陰,后來(lái)縱然努力,亦難成就。以年時(shí)已過(guò),記性退半,所學(xué)皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉。第二要知因果報(bào)應(yīng)。一舉一動(dòng),勿任情任意。必須想及此事,于我于親于人有利益否。不但做事如此,即居心動(dòng)念,亦當(dāng)如此。起好心,即有功德。起壞心,即有罪過(guò)。要想得好報(bào),必須存好心,說(shuō)好話,行好事,有利于人物,無(wú)害于自他方可。倘不如此,何好報(bào)之可得。譬如以丑像置之于明鏡之前,決定莫有好像現(xiàn)出。所現(xiàn)者,與此丑像了無(wú)有異。汝果深知此義,則將來(lái)必能做一正人君子,令一切人皆尊重而愛(ài)慕之也。祈審慎思察,則幸甚幸甚。

　　——《增廣印光法師文鈔·卷一·與周法利童子書(shū)》

　　印光祖師一生端以文字般若闡揚(yáng)凈土法門,誨人不倦,利濟(jì)眾生。這一篇《與周法利童子書(shū)》,是印祖專門給周法利居士寫(xiě)的開(kāi)示。古人男子年滿十五歲,就要行“成童”禮——將頭發(fā)盤成發(fā)髻,稱為“成童”、“束發(fā)”;男子年滿二十歲就可于發(fā)髻上加冠行“冠禮”,稱為“弱冠”。如此可知,周法利居士當(dāng)在十五歲至二十歲之間,那么這一封信就是印祖對(duì)一名青少年的教誨了。

　　在信的開(kāi)端,印祖就陳以利害,指出“人之一生成敗,皆在年幼時(shí)栽培與因循所致,汝已成童,宜知好歹,萬(wàn)不可學(xué)時(shí)派。”青少年時(shí)期,是人一生當(dāng)中最關(guān)鍵的時(shí)期,就像一棵樹(shù)苗成長(zhǎng)的好與壞,直接關(guān)系這棵樹(shù)將來(lái)是否能長(zhǎng)成可用之材,因此要對(duì)它進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo),不可任其放逸,應(yīng)使之正而直。人的教育也是如此,青少年往往有激情無(wú)理性,對(duì)事物的善惡缺乏辨別能力,而社會(huì)是充滿誘惑的,比起印祖所生活的時(shí)代,現(xiàn)在的社會(huì)更是如此,傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被拋棄,青少年往往在所謂的“流行”、“時(shí)尚”中迷失自己,一步踏錯(cuò),即便不悔恨終生,也必然錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的黃金時(shí)光。那么“不可學(xué)時(shí)派”該學(xué)些什么呢?

　　印祖首先指出“當(dāng)學(xué)孝,學(xué)弟,學(xué)忠厚誠(chéng)實(shí)。”“孝”是儒佛兩家的根本,子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”認(rèn)為孝道是道德的根本,是教化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。佛教亦云,“孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。是世出世間,莫不以孝為本也。”“弟”即“悌”,是兄弟手足之間的關(guān)系,所謂“兄友弟恭”。“骨肉”、“手足”是中國(guó)向來(lái)用以形容兄弟間親切的名詞,這實(shí)在是最適當(dāng)不過(guò)的形容。能夠把這兩個(gè)名詞表示得恰好的,無(wú)過(guò)于法昭禪師的詩(shī):“同氣連枝各自榮,些些言語(yǔ)莫傷情。一回相見(jiàn)一回老,能得幾時(shí)為弟兄?”若心中常懷兄長(zhǎng)、弟妹之情,則敬親愛(ài)親之情油然而生。由此擴(kuò)大,亦極易與身邊的人融為一體,如此上下和睦,一片祥和之氣,此亦佛教之道。“忠厚誠(chéng)實(shí)”是個(gè)人品質(zhì),要通過(guò)具體的行為來(lái)培養(yǎng),如能持五戒十善,自然“忠厚誠(chéng)實(shí)”。

　　佛法是與生活相應(yīng)的,所以基本的做人道理必須具備,才能入道。儒家重視孝道,不單是對(duì)父母要孝,還要擴(kuò)而充之,大孝于天下,愛(ài)天下人,謂之大孝。為政的人以孝子之心為政,所以說(shuō)“求忠臣必于孝子之門。”一個(gè)人真能愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)社會(huì),也一定是忠臣。也就是說(shuō),是否成為有用的人,觀察他居家行止如法與否,就知道答案了。

　　因此,印祖認(rèn)為:念佛之人,必須孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。又須父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,恪盡己分。能于家庭與社會(huì)盡誼盡分是名善人。善人念佛求生西方,決定臨終即得往生,以其心與佛合,故感佛慈接引也。印祖所強(qiáng)調(diào)的力行倫常,盡誼盡分,廣行眾善。這一切都成為做個(gè)堂堂正正的人所必備的條件。

　　故我們修持要注意言行的相應(yīng),既然想念佛求生凈土,世間善不能忽略不做。這與《論語(yǔ)·學(xué)而》篇“弟子入則孝,出則弟(悌),謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”有異曲同工的意思。由此可知,凈土法門的修持,不是只要一心求生西方,對(duì)于現(xiàn)實(shí)人間的世事,就不聞不問(wèn)。印祖并不教人廢棄世事,相反的,常常勉人居塵學(xué)道,善盡做人的義務(wù)。

　　接下來(lái),印祖指出應(yīng)該當(dāng)此年輕之時(shí),精力旺盛,要努力讀書(shū)。讀書(shū)要講方法,不能走馬觀花,讀過(guò)就忘。要思考書(shū)中所說(shuō)的道理,并且身體力行,依之實(shí)踐。尤其像《文昌帝君陰騭文》、《太上感應(yīng)篇》這樣易讀易懂的書(shū)籍,更是要常讀常思,并依之改過(guò)遷善。讀書(shū)之外,尤其要念阿彌陀佛及觀世音菩薩圣號(hào),以期消除業(yè)障,增長(zhǎng)�；邸�

　　最后,印祖將對(duì)青少年的教育總結(jié)為兩個(gè)方面。

　　“第一先要做好人。見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉。” 這是《論語(yǔ)·里仁》里的一句話,說(shuō)的是為人修身就是要向品德優(yōu)良的人看齊,向品德高尚的人學(xué)習(xí)。而看到?jīng)]有品德的人,就應(yīng)該反省自己的行為是否與其相同。其實(shí)這里的賢,可以擴(kuò)大到一切優(yōu)秀的事物。社會(huì)如同大染缸,人在社會(huì)之中,豈會(huì)不受影響?社會(huì)上形形色色的人,社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)各人所持不同,在這樣的世界里,如何才能守住自己的一方凈土呢?唯有見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也! “見(jiàn)人善,即思齊,縱去遠(yuǎn),以漸躋。”看見(jiàn)別人有好的品德,就要向他學(xué)習(xí),哪怕同他相差甚遠(yuǎn),只要堅(jiān)持下去,慢慢的總會(huì)趕上他。任何事情都是如此,只要有這樣的心,有這樣的毅力,何愁事不成?曾子曾說(shuō)過(guò)“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”我想如果為人能做到此,那為人的品行一定會(huì)更完美。

　　“第二要知因果報(bào)應(yīng)。” 事實(shí)上,佛教注重的倫常日用之道與儒教所說(shuō)大致一樣;所不同的是:佛教說(shuō)明三世因果,善惡報(bào)應(yīng)。使人心存敬畏,不敢隨心所欲而胡作非為,即使在暗室獨(dú)處之中,常如面對(duì)佛天。故縱屬下愚者,也喜歡聽(tīng)聞做善事可得到好的果報(bào)。俗語(yǔ)說(shuō):“善有善報(bào),惡有惡報(bào)。”假如每個(gè)人行事之前都先考慮到這種觀念,消極上阻嚇著壞人的作奸犯科,積極上鼓舞著大家去行善,因此使社會(huì)上壞事因而減少,好事因而增多。或許一開(kāi)始無(wú)法做得很完美,但漸漸的,常受佛法因果報(bào)應(yīng)實(shí)事的薰陶,而勉勵(lì)自己“盡義盡分”的做好。此即印祖融合儒佛思想之所在。

　　因果的事理,是通三世,重疊無(wú)盡的,很可能此善因種下去還未得善果,以前的惡果先成熟而獲惡報(bào),怎可因而斷定無(wú)因果之報(bào)應(yīng)呢?猶如種植稻谷一樣,早種者早收成;如欠債一般,力強(qiáng)者先牽。基于因果法則,知今生之幸與不幸都有其來(lái)由,倘能悟已往之不諫,知來(lái)者之可追;痛改前非,努力行善,就是“轉(zhuǎn)變由心之奧旨”。所以說(shuō):極力提倡因果報(bào)應(yīng),及家庭教育,可以改變社會(huì)不好的風(fēng)氣,使人人臻于真善美之境。

　　總的來(lái)說(shuō),印祖指導(dǎo)青少年學(xué)佛的方法次第分明,有真知灼見(jiàn)。先讓他們明白做人的道理,將基本的倫常教育鞏固住,就是“本立而道生”。接著示以深信因果,信愿念佛,求生西方。由虔誠(chéng)心念佛,及信愿行堅(jiān)固之后,行有余力,再研究大乘經(jīng)論和儒家經(jīng)典。這樣循序而進(jìn),努力修持,則不但實(shí)際生活上可躋入圣賢的境界,臨終也必可往生極樂(lè)凈土。可以說(shuō),將儒家倫理思想和佛教的凈土信仰,做了最完美的結(jié)合。

　　在我們這樣的末法時(shí)代,發(fā)心學(xué)佛尤為不易。印祖的這篇開(kāi)示,不惟于青少年有益,實(shí)是現(xiàn)今學(xué)佛之人的渡世慈航。