佛教以孝為本論（法宣法師白話譯）

　　孝順之為道,其廣大含容一切眾生而無外也�？梢匀缤�經(jīng)線成就蒼天、如同緯線持守大地,軌范圣人型塑賢者,中國過去的先王修之以成就至善之德,釋迦如來乘之以證得覺悟之道。是故儒家之《孝經(jīng)》云:‘所謂的孝,乃是上天之常經(jīng)也,大地之常義也,是人民之所行也�！�佛陀的戒經(jīng)云:‘應(yīng)當(dāng)孝順父母師僧三寶,孝順乃是至道之法,孝名之為戒,亦名為制止�！�是故可知不論是世間或出世間,莫不是以孝為根本也。

　　奈何世俗的凡情之人,只知道孝行顯著的形跡,不知道窮盡孝道之極致。每次見到出家的釋迦牟尼佛之弟子,往往便隨著自己臆測之見解,肆意地毀謗責(zé)備,認(rèn)為說是不孝父母,與放蕩之子、忤逆之徒毫無差異。卻不知世間法重視孝道,出世間法也無不重視孝道。這是由于世間之所謂孝道者,是有外在的形跡可以依循者也。而佛家所謂的孝道者,是比較簡略于形跡而專門致力于根本也。有形跡可以依循者,明顯而容易見到;專門致力于根本者,則是隱晦而難以明了。

　　何以如此說呢?儒家之人服務(wù)勞動(dòng)、飲食奉養(yǎng)以安定其雙親,乃是孝也。建立自身行持圣道,流傳名聲于后世以顯耀其雙親,乃是大孝也。推至究竟而論,舉凡仁、義、禮、智、信之五常,和種種善行,無非皆是孝道之發(fā)揮也。是故《禮記》當(dāng)中的〈祭義〉云:‘砍斷一顆樹,宰殺一只獸,如果不以其正當(dāng)之時(shí),都不是孝也。’是故曰孝悌之道,通于天地神明,光耀于四海也。談?wù)撔⒌乐链司辰?可以說是究竟也窮盡也,沒有辦法更再進(jìn)一步了。

　　然而其為孝道,皆是可以顯現(xiàn)在耳目之間,在于人們所容易見到之處。唯有我釋迦佛之弟子,以成就佛道利益眾生,作為最上的報(bào)答父母恩德之事。而且不僅報(bào)答多生以來的父母,并且必當(dāng)報(bào)答無量劫來在四生六道當(dāng)中的一切父母。不僅是于父母在生之前應(yīng)當(dāng)孝順恭敬,并且應(yīng)當(dāng)度脫父母之靈覺神識(shí),使其永遠(yuǎn)超出苦輪,恒常住于正覺之境界。是故說佛家的孝順,隱晦而難以明了者也。

　　雖然如此,儒家之孝道,乃是以恭敬奉養(yǎng)父母為最首要者也。若是佛門中辭親出家,豈是完全不顧及父母之奉養(yǎng)嗎?依照釋迦牟尼佛之制度,想要出家必定要先稟告父母。若是有兄弟、或兒子侄子可以將父母依托之,才可言語稟白于父母雙親,雙親允許了才可以出家,否則不許剃度落發(fā)。如果有的僧人在出家之后,兄弟等人或是身故,使父母雙親沒有可以倚靠付托之人,也可以減少其出家的衣缽等資具,以奉養(yǎng)父母雙親。

　　所以長蘆禪師有奉養(yǎng)母親之芳蹤。宋代時(shí)長蘆宗賾禪師,襄陽人,年少時(shí)便喪父而為孤兒。母親陳氏將他帶回舅舅的家中養(yǎng)育。長大成人之后,廣博通達(dá)世間典籍。二十九歲出家,努力修行而深深明了禪宗心要。后來住持于長蘆寺,迎接母親于方丈室東邊的屋子,勸導(dǎo)母親念佛求生凈土。經(jīng)過了七年,其母親念佛而往生。其事跡見于《凈土圣賢錄》。

　　道丕法師有埋葬父親的奇異事跡。道丕法師,是唐代皇族的宗室,長安人。出生才周歲時(shí),父親在國事之中死亡。七歲出家,年十九歲時(shí),世間荒亂稻谷極貴,于是背負(fù)母親進(jìn)入華山,自己辟谷斷食,乞食而來的食物都奉養(yǎng)母親。次年前往過去父親戰(zhàn)死的霍山戰(zhàn)場,收拾聚集當(dāng)?shù)貞?zhàn)死的一切白骨。虔誠地讀誦經(jīng)咒,祈禱能夠得到父親的遺骨。誦經(jīng)數(shù)日之后,父親的骨骸從白骨堆中跳躍而出,直接前往道丕之前。道丕于是掩埋了其余的白骨,自己背負(fù)其父親之骨骸而歸鄉(xiāng)埋葬,其事跡見于《宋高僧傳》。

　　是故經(jīng)典中云:‘供養(yǎng)父母之功德,與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩的功德相等�！�雙親健在,則應(yīng)當(dāng)要以善巧方便來勸導(dǎo)開示,令其持齋念佛求生于西方極樂世界。雙親死亡后,則以自己讀誦經(jīng)典修持的功德,常時(shí)至誠為雙親回向,令其永遠(yuǎn)超出于五濁惡世,長辭于六道生死輪回的痛苦,能夠證得無生忍之智慧,高登于不退轉(zhuǎn)之地。使其盡于未來之際行菩薩道以度脫眾生,令自己與他人皆能共成無上正覺之道。如此乃為不與世間共有之大孝也。

　　推至究竟而論,舉凡一切的六虔萬行,無非皆是孝道之?dāng)U充。是故《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》當(dāng)中,其中一一的戒條皆言:‘應(yīng)當(dāng)生起慈悲心,孝順心�！�又云:‘若是佛子以慈悲心,施行放生之業(yè),一切男子皆是我父親,一切女人皆是我母親,我生生世世以來,無不從之而得以受生。是故六道的眾生,皆是我的父母。而殺害眾生而食其肉者,即是殺害我之父母。’

　　因此之故,凡是所有一切的修持,皆悉普為法界的一切眾生而回向之。如是則其思慮盡于未來之際,其孝道普遍于諸一切有情。若是以世間的孝道來互相比較度量,則在形跡事相上也許不無欠缺,可是在根本究竟之利益則大大有余也。可惜不能明見此道理者,不是認(rèn)為佛門此說極為虛妄荒誕,便是認(rèn)為太過虛無渺茫。豈可了知不論是豎窮于過去、現(xiàn)在、未來之三際,或是橫遍于十方之世界,以佛陀的佛眼皆能圓滿而明見,就如同以眼睛觀視自己的手掌也。