因果報(bào)應(yīng)及家族教育

　　昨日講凈土法門,今天講護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)之意義。所謂護(hù)國(guó)息災(zāi)云者,是國(guó)如何護(hù),災(zāi)如何息。因是欲達(dá)此項(xiàng)目的,有二種辦法,一者臨時(shí),二者平時(shí)。如能平時(shí)茹素念佛,以求護(hù)國(guó)息災(zāi),固有無(wú)限之功德。即臨時(shí)虔敬而求護(hù)息,亦有相當(dāng)之效力,不過(guò)仍以平素大家護(hù)息為好。蓋平素大家茹素念佛,愿力相接,則邪氣消而正氣長(zhǎng),人人存好心,說(shuō)好話,做好事,國(guó)家得護(hù)而災(zāi)殃自消矣。古書(shū)有云,圣人不治已病治未病,不治已亂治末亂。蓋已亂之治易曉,未亂之治難明。夫治國(guó)亦如治病,有治標(biāo)者,有治本者。治病者是已亂之治,若求其速效,所謂頭痛醫(yī)頭,腿痛醫(yī)腿,治其標(biāo)也。其標(biāo)既愈,然后再治其本,俾氣血周流,營(yíng)衛(wèi)舒暢。本既痊愈,則精神振起,方能奮發(fā)有為。現(xiàn)者國(guó)家危難,已至千鈞一發(fā)之際,余以為今日治國(guó),須標(biāo)本兼治。兼治之法,最莫善于念佛吃素,戒殺放生,而深明乎三世因果之理。現(xiàn)在世界之劫運(yùn),吾人所受種種災(zāi)難,皆是過(guò)去惡業(yè)所招,以致感受現(xiàn)在苦果。故知此惡業(yè)者,即過(guò)去惡因之所造成也。欲免苦果,須去苦因。過(guò)去已種之苦因,念佛懺悔,乃能消去�，F(xiàn)在如不再種苦因,將來(lái)即能免受苦果。何謂苦因,貪瞋癡三毒是也。何謂善因,濟(jì)物利人是也。若人人明達(dá)因果之理,則諸惡莫作,眾善奉行,災(zāi)害自無(wú)從起矣。唯今人不明因果之理,私欲填胸,無(wú)惡不作,只知自己,不知有人。詎知利人即是利己,害人甚于害已。故余平素常言,因果者,圣人治天下,如來(lái)度眾生之大本也。舍因果而談治國(guó)平天下,何異緣木而求魚(yú),吾未見(jiàn)其能有得也。佛言,欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世果,今生作者是。如今生所作所為皆是惡事,來(lái)世定得惡果。如今生所作所為皆是善事,來(lái)世定得善果。易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。書(shū)曰,作善,降之百祥,作不善,降之百殃。其理與吾佛所講因果正同。所謂余者,乃正報(bào)之余,非正報(bào)也。本人來(lái)生后世所享受者,乃所謂本慶本殃也。余報(bào)乃在其子孫,余慶余殃,皆其祖父所積而成者也。

　　世人不知因果,常謂人死后,則告了脫,無(wú)善惡果報(bào),此為最誤天下后世之邪見(jiàn)。須知人死之后,神識(shí)不滅。如人人能知神識(shí)不滅,則樂(lè)于為善。若不知神識(shí)不滅,則任意縱欲,殺父殺母,種種罪惡,由此而生。此種極惡逆之作為,皆斷滅邪見(jiàn)所致之結(jié)果。人人能諸惡莫作,眾善奉行,則天下太平,人民安樂(lè)。然此尚非究竟法。何為究竟法,是在念佛求生西方,了生脫死。并須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),則國(guó)運(yùn)可轉(zhuǎn),災(zāi)難可消。蓋今日之災(zāi)難,皆大家共業(yè)所招。如人人念佛行善,則共業(yè)可轉(zhuǎn),而劫運(yùn)可消。如一二八滬戰(zhàn)時(shí),念佛之人家,得靈感者甚多。彼自己?jiǎn)涡?尚得如此靈感,況人人共修者乎。故知國(guó)難亦可由眾人虔懇念佛挽回也。又如觀世音菩薩,以三十二應(yīng)身,入諸國(guó)土,尋聲救苦。如至誠(chéng)誦觀音圣號(hào),自能得感應(yīng)。古今得靈感而見(jiàn)諸載記者甚伙,諸君可自翻閱之。除普門品中所述外,凡應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而救度之。應(yīng)以山河大地橋梁道路身得度者,即現(xiàn)山河大地橋梁道路身而救度之�，F(xiàn)在之人,發(fā)信心者太少,不發(fā)信心者太多。若人人發(fā)信心,則何災(zāi)不可消哉。且人之信心,須在幼小時(shí)培養(yǎng)。凡為父母者,在其子女幼小時(shí),即當(dāng)教以因果報(bào)應(yīng)之理,敦倫盡分之道。若待其長(zhǎng)大,則習(xí)性已成,無(wú)能為力矣。尤重者必在于胎教,孕婦能茹素念佛,行善去惡,目不視惡色,耳不聽(tīng)惡聲,身不行惡事,口不出惡言。使兒在胎中稟受正氣,則天性精純,生后再加以教化,則無(wú)不可成為善人者。昔周太姜,太任,太姒,相夫教子之淑德懿行,故能成周朝八百年之王業(yè)。印光常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。良以家庭之中。主持家政者,多為女人,男人多持外務(wù)。其母若賢,子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教導(dǎo),影響所及,其益非鮮。若幼時(shí)任性憍慣,俾其自由,絕不以孝弟忠信因果報(bào)應(yīng)是訓(xùn),長(zhǎng)大則便能為殺父殺母之魔王眷屬矣。是故子女幼小時(shí),切須養(yǎng)其善心,嚴(yán)加約束。要知今日殺人放火,無(wú)惡不作之輩,皆從彼父母憍生慣養(yǎng)而來(lái)。以孟子之賢,尚須其母三遷,嚴(yán)加管束而成,況平庸者乎�，F(xiàn)在大家提倡男女平權(quán),謂為抬高女人的人格。不知男女之身體既不同,而責(zé)任亦各異。圣人所謂男正位乎外,女正位乎內(nèi)。正位乎內(nèi)者,即實(shí)行烹飪紡織,相夫教子之事也。今令女人任男人之事,則女人正位之事荒廢矣。名雖為抬高女人的人格,實(shí)則為推倒女人的人格。愿女界英賢,各各認(rèn)清自己的人格所在,則家庭子女,皆成賢善,天下豈有不太平之理乎。以治國(guó)平天下之要道,在于家庭教育。而家庭教育,母任多半。以在胎稟其氣,生后視其儀,受其教,故成賢善,此不現(xiàn)形跡而致太平之要?jiǎng)?wù),惜各界偉人,多未見(jiàn)及。愿女界英賢,于此語(yǔ)各注意焉。世俗皆稱婦人曰太太,須知太太二字之意義甚尊大。查太太二字之淵源,遠(yuǎn)起周代,以太姜,太任,太姒,皆是女中圣人,皆能相夫教子。太姜生泰伯,仲雍,季歷,三圣人。太任生文王。太姒生武王,周公。此祖孫三代女圣人,生祖孫三代數(shù)圣人,為千古最盛之治。后世稱女人為太太者,蓋以其人比三太焉。由此觀之,太太為至尊無(wú)上之稱呼。女子須有三太之德,方不負(fù)此尊稱。甚愿現(xiàn)在女英賢,實(shí)行相夫教子之事,俾所生子女,皆成賢善,庶不負(fù)此優(yōu)美之稱號(hào)焉。