精誠感現(xiàn)大師相，摹寫威儀仰凈宗

　　民國二十三年（1934年）春，浙江畫家張覺明女士得范古農(nóng)居士介紹，向印光大師寫信請求皈依。大師慈悲允許，回信開示：“昨接汝及范古農(nóng)之書，知汝宿世固有善根。然猶以文人習(xí)氣未除，幾致不得實益。今則實行其事，猶不知自利利他之相關(guān)甚巨。且勿論外人，即自己丈夫，兒女，媳婦，孫等，均當(dāng)教以常念佛號。一則令彼等同種善根，當(dāng)此大亂之世，若不以佛為怙恃，則危險可慮。二則不于平時令彼等操練熟習(xí)，一旦汝欲謝世，彼等以世俗知見，預(yù)為瞎張羅哭泣。則汝縱有凈功，可以與佛相應(yīng)，蒙佛接引。一經(jīng)此種動作，破壞凈念，決定仍復(fù)留住娑婆。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道受輪回矣。是以勸眷屬念佛，為最要緊之一件大事。光粥飯庸僧，于經(jīng)教妙理，不能令汝得益。唯此一事，由閱歷數(shù)十年，可以令汝現(xiàn)生親得利益。汝若能依行，不異求佛接引汝及眷屬，并后世子孫也。”大師給張覺明取法名朝覺，并寄《原本凈土十要》、《凈土圣賢錄》、《救劫編》、木板《觀音頌》、木板《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》各一部以及長信《一函遍復(fù)》。

　　張居士皈依后，多次想去蘇州拜訪大師，親聆教誨，但一直未能如愿。民國廿五年（1936年）春的一天夜里，張居士夢到有人引導(dǎo)她前往蘇州。到達寺院，只見大殿無人，引路人叫她稍微等一下，突然聽到響起婉妙的音樂，一位僧人從旁邊的屋子出來，穿著莊嚴(yán)輝煌地法服，身材高大，倍于常人，隨侍的弟子十余人，身材同樣高大。即時有人叫張居士向大師禮拜，張居士夢中自顧形骸委瑣，渺小得像一個小孩一樣，衣履不整，惶愧交并。禮拜完后，向法座上仰視，見大師坐在高大的法座上，法相莊嚴(yán)，祥光四照。

　　張居士早晨醒來，心中感到疑慮，聽朋友們介紹說，印光大師年逾古稀，而且一直有目疾，決不像所夢之僧豐頤廣顙，目光弈弈。過了幾個月，有念佛同修十八人，請張居士介紹皈依印光大師座下，當(dāng)時張居士因為正生病，不想動筆，就推遲了幾天，沒有給大師寫信。陰歷六月三十日夜里，張居士又夢見大師穿著普通僧袍站在大殿檐下，手握念珠，莊重地告訴張居士：“明日可介紹來。”七月初一早晨，張居士起來給大師寫信，一方面為譜佛學(xué)歌曲事，請大師撰寫歌詞、以便制譜、籍以宏揚佛法，另一方面詳細(xì)介紹兩次奇特的夢境，請問大師兩次夢中瞻仰的面容，為什么都看到雙目無病。

　　七月初五，大回信說：

　　“覺明居士鑒：所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大愿。然須自審有不隨境緣所轉(zhuǎn)之定力，則于己于人均有大益，否則一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得難以成就也。（中略）學(xué)佛之人，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，方為真佛弟子。《凈土五經(jīng)》，須于前后兩序注意，自知凈土法門之廣大微妙，庶不被他種知識所搖惑。所言做夢，乃汝誠心所現(xiàn)，非光能為人現(xiàn)身于夢中也。光博地凡夫，然每有言夢見或有訓(xùn)飭者，此皆由彼之誠心，感觀世音菩薩應(yīng)機為現(xiàn)，正所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。菩薩尚現(xiàn)山河大地、樓臺殿閣、橋梁道路、什物器具，況人乎哉？光目無病相，祈慧察。印光謹(jǐn)覆　七月初五。”

　　后來又有一位也是皈依印光大師的同門師兄，請張居士幫著向大師要一張相片。張居士給大師去信，得到了大師的回信，信中說：

　　“朝覺鑒：來書備悉，今令弘化社寄半身像四張，畫像四張。此畫像下有一封長信，頗與初發(fā)心者有關(guān)系。畫此像之人，乃無錫人，素不相識，畫而交于皈依弟子，彼遂并長信而照之，送弘化社若干張云云。（下略）”

　　張居士打開信看到大師相片和畫像的時候，不知不覺地失聲稱奇，大師的半身像的慈容，宛然第一次夢中所禮拜的高僧。于是又給大師寫信報告說，自己也略解丹青，愿意將夢中所見到莊嚴(yán)法相，畫在素絹上，藉留紀(jì)念。八月十八日，大師回信開示說：

　　“朝覺居士鑒：所言相片與所夢相同者，此中大有深義，切不可以己意妄認(rèn)。光業(yè)力凡夫，豈能于夢中現(xiàn)相？蓋以汝之誠心，感觀世音菩薩為汝現(xiàn)作光之形相，令汝生正信心。所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法，橋梁道路，樓臺殿閣，山水草木，無一不現(xiàn)。當(dāng)知神通妙用，在乎能現(xiàn)之人，不在乎所現(xiàn)之境。汝認(rèn)奴為主，不免以凡濫圣，俾光與汝同獲莫大之罪過，孤負(fù)大士為汝現(xiàn)相之心矣！千萬不可繪，亦不可紀(jì)，免得好做假招子者照樣仿行。此種夢事，每每有之，蓋以佛門無人，菩薩欲令增長信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以發(fā)起正信而不令退失。深長思之。菩薩之慈悲引導(dǎo)，無微不至矣！祈慧察。印光謹(jǐn)覆　八月十八日。”

　　張居士見大師不許畫第一次夢到的法像，于是又寫信請求說：既蒙觀世音菩薩慈悲化導(dǎo)，則弟子亦應(yīng)留畫作紀(jì)念，使后世兒孫見之，生正信心。首次夢見之法相，既不宜繪，則二次所見之凡夫立相，可以繪否？大師九月初八回信說：

　　“（上略）至于畫全身立相，也無關(guān)緊要。但不可以凡濫圣，妄為推尊，庶后來之人不至疑為僭越，又不至妄生效法也。祈慧察。印光謹(jǐn)覆　九月初八日。”

　　既然得到大師的許可，張居士于是恭敬摹寫。不過大師所賜之半身相，作橢圓形，只露半肩及胸的一小部份，且面露笑容，與二次夢見的嚴(yán)肅像不同。無錫某君所繪系坐像，形體很小，眉目不清晰，兩手都不露，都無可取法。張居士于是追思夢境，悉心繪出，畫好之后，就拍下照片先寄范古農(nóng)、鄧慧載兩老居士一閱，看看長短肥瘦，是否合適？兩位老居士回信都說神態(tài)畢肖。張居士又作了五律一首，七絕四首，和一聯(lián)，寄給大師請求鑒定。大師回信說：

　　“朝覺鑒：光本一土木形骸，被汝裝飾得金碧輝煌矣。雖可暫悅眾目，實則常愧我心也。（下略）”

　　詩聯(lián)附錄：

　　法相超塵俗，慈心普蘊涵，春風(fēng)來大地，秋月照寒潭。儒釋原同契，人天許共參，釋文通妙義，一讀一和南。

　　欲叩慈師愿總違，何緣入夢見清徽，光明照耀莊嚴(yán)相，五體投誠仰德輝。

　　夢回窗外日遲遲，推枕披衣宛轉(zhuǎn)思，仁語慈容猶仿佛，焚香凈室寫威儀。

　　展絹拈毫幾度疑，曾聞目疾已多時，如何夢里分明見，炯炯雙瞳映月眉。

　　一幅圖成喜復(fù)驚，晨昏禮叩致真誠，從今直向西歸路，誓取蓮臺上品生。

　　瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。

　　接著，張居士將大師七月初五的回信，裱于大師畫像之上端，連同西方三圣像，各印六幀，寄給大師，但好久沒有得到回信。張居士又拍了十張畫像的照片寄去。得到大師的回信說：

　　“朝覺鑒：前書來時，適趕筆削《護國法會開示錄》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令將三圣像及光像各照二十張，云須每張大洋二角，今又寄十張，光像旁加聯(lián)，文意均好，當(dāng)為寄之遠(yuǎn)方（寄吾家鄉(xiāng)）不易得處云。（下略）”

　　民國二十六年（1937年）四月初一日，張居士恭請教內(nèi)大德范古農(nóng)老居士到湖州，講《阿彌陀經(jīng)》。法緣殊勝，人多座少，皆恭立兩廊，靜聆法音。至佛誕日功德圓滿后，張居士乃請范老居士介紹，同赴蘇州報國寺，請大師傳受五戒，這才親眼看到大師的慈容。大師的言談舉止，與第二次夢中所見無異。張居士回想在畫像時，覺得按夢中印象畫的兩手太肥大，屢思修改，終以欲符夢境而未改。這時留意注視大師兩手，果然與夢見的一樣，不禁欣喜之至。

　　總結(jié)張覺明居士夢感大師顯像以及畫像因緣，說明菩薩的之慈悲引導(dǎo)，無微不至，反映了大師的慈懷謙德，自示凡夫，反對夸耀，反對以凡濫圣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)里L(fēng)。

　　滬杭戰(zhàn)事發(fā)生后，張居士避亂莫干山，一年多無法與大師通信。后來回到杭州，仍然不時向大師通信請教。大師舉凡修持為善、立身治家，無不詳示標(biāo)的。張居士對于大師的教誨終身不忘，如大師有言：“汝若自負(fù)聰明、務(wù)求世譽、則將來之結(jié)果、恐尚不及無智無識之念佛老太婆。”又說“若一味向外事上用心、恐于了生死一著子、弄得難以成就也。”張居士對此諄諄慈訓(xùn)感銘肺腑。晚年杜門念佛，不與外界酬酢，文字應(yīng)酬也都謝絕，終于順利往生。