佛教的緣起觀

一、緣起的重要

　　佛教的開(kāi)創(chuàng)者，是出生于向被世人稱為東方宗教哲學(xué)搖籃的印度釋伽牟尼。當(dāng)他出現(xiàn)在印度國(guó)土?xí)r，這一古老的印度，不特宗教哲學(xué)已經(jīng)相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，就是文化也已到達(dá)高度成熟的階段了。在此宗教哲學(xué)文化高度發(fā)皇的環(huán)境下所薰陶出來(lái)的偉大人物，不論他的思想是怎樣的新穎，發(fā)見(jiàn)是如何的高明，但總跳不出固有文化的巢臼！所以佛佗所創(chuàng)造的偉大佛教，不特有許多思想是承襲固有宗教哲學(xué)的，就是許多述語(yǔ)也是采用固有文化中的。這樣，佛教不是沒(méi)有它的特色了嗎？不，佛教所以在當(dāng)時(shí)印度成為最有力量最有地位而居領(lǐng)導(dǎo)作用的宗教，以及成為今日世界五大宗教中的一大宗教，它雖有它的特色所在，不然，又何貴乎有這佛教？其特色是什么？就是緣起。緣起，可說(shuō)是佛法的核心，是佛法不共其他思想的唯一特質(zhì)！佛在一代時(shí)教中，雖說(shuō)了種種的法，但無(wú)一不是緣起的多方開(kāi)展。后代的佛法弘揚(yáng)者，不論是小乘中的許多派別，大乘中的若干宗派，他的思想之所以分化，諍論之所以發(fā)生，完全是由于對(duì)緣起的看法不同。所以，佛法的特色在緣起。經(jīng)中有一處敘述佛佗與外道的一次談話，外道以種種方法建立自己的理論，佛就予以一一的擊破，最后外道被佛破得再?zèng)]有辦法了，就反問(wèn)佛佗道：「我所說(shuō)的都不對(duì)，你究竟又是說(shuō)的什么呢？」佛簡(jiǎn)單的回答他說(shuō)：「我說(shuō)緣起」：「我論因說(shuō)因」。這是以緣起為佛法特色的第一明證。又一經(jīng)中敘述舍利佛的得道因緣，也是從緣起而悟入的。舍利佛原是印度當(dāng)時(shí)有名的外道仙人，他雖曾親近一個(gè)世間的老師求悟真理，可是始終不能從老師的啟發(fā)下，得到真理的消息！一天他因事入城，在途中遇見(jiàn)了威儀庠序態(tài)度慈和的馬勝比丘，感覺(jué)得很驚奇，于是便在路上同他攀談起來(lái)，問(wèn)他是隨什么人學(xué)的？所學(xué)的是些什么？馬勝比丘經(jīng)他這樣一問(wèn)就很慈和的告訴他說(shuō)：「我的老師是釋伽瞿云，他所教我的法很多，現(xiàn)今我可以一緣起偈，概括佛法的全要來(lái)告訴你，那就是：『諸法從緣生，諸法從緣滅：我佛大沙門，常作如是說(shuō)�！晃宜鶎W(xué)的也就是這緣起法�！股崂�佛聽(tīng)了，當(dāng)即于言下見(jiàn)道了。這是以緣起為佛法特色的第二明證。由此兩種事實(shí)，可知佛法的特色在緣起

        佛在世說(shuō)法，僅提示了一點(diǎn)佛法的宗要，并沒(méi)有大談特談的詳為發(fā)揮，所以佛說(shuō)我所說(shuō)法如爪上塵，所未說(shuō)法如大地土。因此，后代佛法的弘揚(yáng)者，為了新思想新學(xué)術(shù)新潮流的適應(yīng)，曾本佛法的宗要，而將佛法作不斷的創(chuàng)新，在所創(chuàng)新的佛法中，雖或有變了質(zhì)的東西，但真的佛法并不是不存在�？疾靹�(chuàng)新中的佛法真?zhèn)�，就看他是否合乎佛所說(shuō)的緣起。緣起正法，是佛舉以示異于外道的，如不能合乎緣起的定義，就不能承認(rèn)他是純正的佛法。佛為什么特舉緣起一法示異于外道呢？因宇宙人生的一切，沒(méi)有一法不是相依相資的關(guān)系存在，離開(kāi)相依相資的關(guān)系，宇宙界既沒(méi)有獨(dú)立存在的神我為他的主宰，生命界也沒(méi)有獨(dú)立存在的自我為他的靈體！佛說(shuō)法以緣起為中心，諸法確也都是緣起的，佛弟子的弘揚(yáng)佛法，又以是否合乎緣起為真?zhèn)蔚姆峙校阂蚨�更知佛法的特色是在緣起了！佛是佛教的�?chuàng)始者，他所結(jié)予人們的印象，是偉大、是崇高：此偉大崇高的佛陀，離開(kāi)人世入于寂滅后，使諸尊敬他的信眾，不禁對(duì)他升起無(wú)限的渴仰與孺慕：但因不能再見(jiàn)到他的慈祥和藹的尊容，于是就從渴仰孺慕中，對(duì)之產(chǎn)生種種的稱贊之辭：有的贊佛身的相好莊嚴(yán)，有的贊佛語(yǔ)的微妙和諧，有的贊佛意的悲智廣大，有的贊佛業(yè)的化度無(wú)窮，有的贊德的深廣維測(cè)：有的舉事實(shí)贊佛，有的用譬喻贊佛，有的、、。雖有這種種的稱贊不同，但最善巧最得法的贊佛，是贊佛說(shuō)法，佛所說(shuō)法雖然很多，而其要旨在對(duì)眾生的煩惱，煩惱雖有無(wú)量無(wú)邊，然為生死根本的是無(wú)明，能夠?qū)χ芜@無(wú)明的，唯是緣起，所以于甚深的緣起門中稱贊無(wú)上的佛陀，是為最殊勝最善巧的稱贊！現(xiàn)在不妨從性空系的論典中，摘錄幾個(gè)贊佛說(shuō)緣起的偈頌，作為本節(jié)的結(jié)束。中觀論中舉出八不的緣起頌后，接著說(shuō)：「能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一�！沽�十如理論說(shuō)：「為應(yīng)以何法，能斷諸生滅？敬禮釋伽尊，宜說(shuō)諸緣起�！蛊呤�空性論說(shuō)：「以諸法性空，故佛說(shuō)諸法，皆從因緣起，勝義唯如是。」緣起贊論說(shuō)：「由是說(shuō)何法，智說(shuō)成無(wú)上，勝者見(jiàn)緣起。垂教我敬禮�！褂终f(shuō)：「如是依于怙，希有稱贊門，除說(shuō)緣起外，誰(shuí)能得馀者？、、、、希有大師依，希有勝說(shuō)怙，極善說(shuō)緣起，我敬禮大師�！箯倪@些贊佛說(shuō)緣起的贊語(yǔ)中，更可證知佛法的特色是在緣起了！所以我要再結(jié)束的說(shuō)一句：全體佛法是以緣起為骨髓為中心的！

二、緣起的定義

　　經(jīng)中說(shuō)的「此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼滅，此滅故彼滅」；說(shuō)是緣起定義的具體說(shuō)明。如將緣起二字拆開(kāi)來(lái)講；起是生起的意思，就是果法生起時(shí)所因待的條件；合起來(lái)說(shuō)：就是果法生起所所因待的因緣。名為緣起。所以此有故彼有，此生故彼生的兩句，指出諸法的關(guān)系是：因?yàn)檫@個(gè)東西的有，所以那個(gè)東西就有：因?yàn)檫@個(gè)東西的生，所以那個(gè)東西就生。以十二緣起的內(nèi)容說(shuō)：彼行業(yè)的有，是由于此無(wú)明，緣此無(wú)知的無(wú)明，所以有彼造作的業(yè)行。因此，這兩句可以簡(jiǎn)單的解釋做「緣起故彼起」。此是指的因，彼是指的果，此彼二字，就是因果的代名詞。中觀經(jīng)論第五章說(shuō)：「若用抽象的公式來(lái)說(shuō)，緣起即是此故彼。此與彼，泛指因與果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此而如此的，此為彼所以如此的因待性；彼此間即構(gòu)成因果系。」所以諸法的生起，沒(méi)有一法是無(wú)因而偶然的，必須在此因彼果的相對(duì)關(guān)系下，方可說(shuō)它存在與生起。這是佛陀探究宇宙人生的諸法現(xiàn)象何以會(huì)這樣的所得最正確的結(jié)論，這正確的結(jié)論，為其他任何思想所擊不破的！諸法的存在與生起，固是由于緣起，諸法的還無(wú)與消滅，也是由于緣起。所以說(shuō)「此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。」無(wú)對(duì)有說(shuō)的，滅對(duì)生說(shuō)的，凡是有的必然要?dú)w于無(wú)，生的必然要?dú)w于滅。如緣起支中的行，是因無(wú)明而有而生的，當(dāng)知它的滅無(wú)，還是因無(wú)明的滅無(wú)而滅無(wú)。援上例說(shuō)，那是這機(jī)的：因?yàn)檫@個(gè)東西的無(wú)，所以那個(gè)東西就無(wú)，因?yàn)檫@個(gè)東西的滅，所以那個(gè)東西就滅。因此，諸法的還無(wú)與消滅，必然也是此故彼的緣起關(guān)系；離此緣起的關(guān)系，絕無(wú)實(shí)法的滅無(wú)。中觀今論第五章說(shuō)：「凡是依緣而起的，此生起與存在的必然要?dú)w于滅無(wú)。所以佛說(shuō)緣起，不但說(shuō)『此有故彼有』的生起，而是說(shuō)『此無(wú)故彼無(wú)』的還滅。依他而有而生，必依他而無(wú)而滅，這是深刻的指出緣起的內(nèi)在特性�！垢鶕�(jù)這緣起的定義，觀察萬(wàn)有的諸法，不論是內(nèi)在的生命界，外在的自然界，法法都是緣起的。進(jìn)一步觀察，不但有因有果從緣所生的內(nèi)外有為界是緣起，就是無(wú)因無(wú)果不從緣生的無(wú)為界也是緣起的，假使有人離開(kāi)有為無(wú)為另外找出一法來(lái)，這一法也是緣起的！因此，存在的一切法，都是依緣起而建立的，離了緣起，沒(méi)有一法可得！

三、緣起的內(nèi)容

　　緣起是佛法的特色，它的定義是此故彼的因果關(guān)系，那未，在此定義之下所含的內(nèi)容，又是什么呢？就「此有故彼有，此生故彼生」的內(nèi)容說(shuō)，是指的「無(wú)明緣行，行緣識(shí)，乃至招集純大苦蘊(yùn)」；就「此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅」的內(nèi)容說(shuō)，是指的「無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至純大苦蘊(yùn)滅�！宫F(xiàn)在根據(jù)這兩大律內(nèi)容，予以簡(jiǎn)單的解說(shuō)如下：生命界的一切，不論是高級(jí)的、低級(jí)的，誰(shuí)都免不了在演變中的老病死的擾悲苦惱，苦惱的來(lái)逼，誰(shuí)都不愿受的，所以有了苦惱，就要想法解決它。但先決的問(wèn)題是：眾生為什么會(huì)有眾多的苦痛來(lái)逼迫呢？探究到苦痛的原因，于是就發(fā)現(xiàn)到由于有生，有生就決定有苦，苦是與生同時(shí)而來(lái)的。無(wú)知的有情，不知老病死的痛苦是由于有生，于是對(duì)于老病死的痛苦極端厭離，而于生命的生存卻相當(dāng)愛(ài)樂(lè)，這不是一個(gè)極大的錯(cuò)誤嗎？生也不是突突空空的，必有能生生命的東西存在使之而生。這就是緣起的有。有，有的地方把它當(dāng)作行為活動(dòng)所構(gòu)成的業(yè)力講，有的地方把它當(dāng)作業(yè)力所招感的生命自體講。就前者說(shuō)，有過(guò)去的行業(yè)，必然有現(xiàn)在的新生命出現(xiàn)；就后者說(shuō)，有新生命出現(xiàn)，必然有果報(bào)的自體存在，果報(bào)的自體存在，當(dāng)然就免不了演變中的老病死苦了，所以生是由于有。有情所以從行為活動(dòng)中構(gòu)成潛在的業(yè)力，是因心境相接觸時(shí)所生起的執(zhí)取。取是攝受執(zhí)持的意思，經(jīng)論中說(shuō)有「我語(yǔ)取、欲取、見(jiàn)取、戒禁取」的四種：執(zhí)持生命內(nèi)在的自我，叫我語(yǔ)取。由此我語(yǔ)取為根本，或向外在的環(huán)境奔放，執(zhí)取客觀的五欲，成為欲取�；蛳騼�(nèi)在的心靈探索，執(zhí)取主觀的倒見(jiàn)，成為見(jiàn)取。甚而把那不是解脫的真因執(zhí)取以為真因的，成戒禁取。由此種種執(zhí)取的動(dòng)力，引發(fā)身語(yǔ)意的三業(yè)，于是就構(gòu)成未來(lái)身心的苦因，所以說(shuō)取緣有，取的存在，也不是偶然的，是由欲愛(ài)染著而使他馳取一切的。因?yàn)�，�?ài)是一期生命的深細(xì)根底，又是生命長(zhǎng)流的主要?jiǎng)恿�。生命的�?nèi)在沒(méi)有愛(ài)，就失去一切活力了，所以愛(ài)為追求生命存在的一個(gè)強(qiáng)有力的要素。愛(ài)著的對(duì)象雖然很多，但主要的目的是自體愛(ài)與境界愛(ài)，對(duì)于精神物質(zhì)組合成的生命自體，戀戀不舍的耽著，是為自體愛(ài)；對(duì)于客觀存在的一切境相，生起堅(jiān)固的貪著，是為境界愛(ài)，前者經(jīng)中又說(shuō)名我愛(ài)，后者又說(shuō)明我所愛(ài)。眾生就在這我愛(ài)我所愛(ài)的一切活動(dòng)中，而向外道求執(zhí)取，所以說(shuō)愛(ài)緣取。愛(ài)是精神活動(dòng)的表現(xiàn)，它之所以有此活動(dòng)姿態(tài)的表現(xiàn)，是由于那或苦或樂(lè)的情緒的波動(dòng)，苦樂(lè)的情緒，佛經(jīng)中叫做受。謂諸感官與諸對(duì)象相接觸時(shí)，客觀的對(duì)象，刺激感官的機(jī)關(guān)，生起不同的反因，謂之領(lǐng)受。依內(nèi)身所感受的名自性受，依外器所感受的名境界受；若內(nèi)若外的一切感受，適合自己情意的名為樂(lè)受，違反自己情意的名為苦受，不合不違的中庸情意就名舍受。離有苦樂(lè)舍的三受不同，但就眾生的喜愛(ài)來(lái)說(shuō)，是厭苦而求樂(lè)的，所以說(shuō)受緣愛(ài)，受的領(lǐng)納作用生起，是用于根境相接時(shí)所發(fā)生的觸，觸是根境識(shí)三者和合相觸所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，這起始的認(rèn)識(shí)，假使與智慧相應(yīng)，正確的了知諸法是緣起，那就好了；可是他一開(kāi)始就與無(wú)明合作，認(rèn)為諸法有實(shí)自性，而染著于或苦或樂(lè)的感受，所以受是緣觸而有的。觸又是怎樣有的呢？是緣于眼耳鼻舌身意的六入有的。六入為生起感覺(jué)的機(jī)構(gòu)，有了六入，必然要與六境發(fā)生關(guān)系，根境相涉入產(chǎn)生六識(shí)，于是就從三者的合中生起眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸了，這在經(jīng)中叫做六觸身；所以觸是緣于六入而有的。從六入生起六觸，期間的關(guān)鍵是因所觸的對(duì)象，這對(duì)象在緣起支中名為名色，所以六入是以名色為緣的。名，是代表的一組精神；色，是代表的一組物質(zhì)。名色存在，就成六入觸所取所認(rèn)識(shí)的對(duì)象了。所以說(shuō)緣名色而有六入。名色還有他的因緣在，這就是識(shí)。以識(shí)為緣的名色，雖可說(shuō)包括內(nèi)在與外在的一切精神與物質(zhì)，但經(jīng)中卻都以他為組織有情身心的要素的！有情身心的完成，始則由于入胎而與父精母血的和合，繼則由于在胎中的展轉(zhuǎn)成熟增長(zhǎng)廣大！然而。什么去入胎呢？又是什么而使生命完成的呢？探究到這生命的自體，于是就發(fā)現(xiàn)到了識(shí)。識(shí)在一期生命中，都居于主要的地位；一般不知他的重要性，以為識(shí)只是在入胎時(shí)或在胎中時(shí)，負(fù)有重要的任務(wù)，出胎后似乎就無(wú)足輕重了！其實(shí)，在一期生命流中，任何一個(gè)時(shí)候，都不能離開(kāi)它，何時(shí)離了它，何時(shí)生命就要崩潰，所以說(shuō)名色以識(shí)為緣。入胎、住胎、出胎以及生命存在，都賴以此識(shí)，這是不錯(cuò)的。但再推前一步看，試問(wèn)：「識(shí)為什么會(huì)入胎？為什么入此胎而不入彼胎？為什么在這有情身中起滅而不在另一有情身中？」探討到這些問(wèn)題，就不能不推論到過(guò)去的行為活動(dòng)了，所以識(shí)是以行為緣的。生命的一切行為活動(dòng)，雖說(shuō)有種種不同，但從理論的立場(chǎng)來(lái)看，不外感苦報(bào)的罪行，招樂(lè)果的福行，以及獲得上界生命的不動(dòng)行。此諸行業(yè)的完成，是依于身語(yǔ)意的三業(yè)而有的，所以經(jīng)中有說(shuō)有身行、語(yǔ)行、意行。從身語(yǔ)意行創(chuàng)造罪福等行，由罪福等行，牽引生命主體的心識(shí)入胎，于是新的生命就開(kāi)始了。牽引心識(shí)入胎的行，也不是盲動(dòng)的，他還有那使其活動(dòng)的東西在，這就是生死根本的無(wú)明。無(wú)明是對(duì)明說(shuō)的，明是智慧，以此智慧,可認(rèn)識(shí)諸法的真理的，但因無(wú)明蒙蔽這真智的關(guān)系，于是就生起種種的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而不知諸法是緣起和合的了。由不知諸法是緣起的，于是就生種種的妄執(zhí)，由生種種的妄執(zhí)，所以的種種的煩惱，由有種種的煩惱，所以就發(fā)動(dòng)身語(yǔ)意而創(chuàng)造或罪或福的行為了。有情的生命所以在生死長(zhǎng)流中一直在作無(wú)止境的奔放，其動(dòng)力就在這發(fā)動(dòng)行為的根本無(wú)明，所以說(shuō)無(wú)明緣行。

　　上述的緣起內(nèi)容，是從緣起的流轉(zhuǎn)門，作望果而推因的說(shuō)明，那是非常明顯的：此下要說(shuō)的緣起內(nèi)容是就緣起的不滅門，作滅因而滅果的形式來(lái)顯示。行為的活動(dòng)既是從生死根本的無(wú)明而有的，要想不再創(chuàng)造新生命的業(yè)因，突破生死輪迥的大圈，非得勘破根本無(wú)知的無(wú)明，無(wú)明滅了，一切有漏的行業(yè)自然就停止，所以無(wú)明滅則行滅。識(shí)是由行領(lǐng)導(dǎo)去投胎的，領(lǐng)導(dǎo)者失卻了領(lǐng)導(dǎo)作用，被領(lǐng)導(dǎo)者那里還會(huì)發(fā)生作用呢？所以行滅識(shí)也就滅了。名色是因認(rèn)識(shí)而存在的，或因識(shí)的執(zhí)持而有的，假使識(shí)已不能執(zhí)行執(zhí)持的任務(wù)，或者不去認(rèn)知它，它當(dāng)然也就歸于滅無(wú)了，所以識(shí)滅則名色滅。有名色則有六入，六入是在名色和合的生命自體上安立的，組合生命自體的名色崩潰了，在上安立的六入，自然是同歸于盡，所以名色滅則六入滅。為感覺(jué)機(jī)構(gòu)的六入，是觸相的動(dòng)因，如六入滅則觸亦滅。觸滅，因觸而生起的苦樂(lè)感受，也就無(wú)有。由無(wú)領(lǐng)受的情緒，所以就不會(huì)發(fā)生愛(ài)染。愛(ài)染不生，就不向外弛取。弛取，是構(gòu)成未來(lái)身心業(yè)力的動(dòng)能，若不弛取，三業(yè)不興，自然就沒(méi)有能生身心的有──業(yè)，所以取滅則有也滅。由有的業(yè)，可以說(shuō)未來(lái)的生，沒(méi)有業(yè)怎會(huì)有生？所以有滅則生滅。有生則苦生，無(wú)生則苦滅�？嗯c生是俱來(lái)的，所以生命不生的時(shí)候，一切老病死的擾悲苦惱都沒(méi)有了，老病死的擾悲苦惱都沒(méi)有了，老病死擾悲苦惱滅，純大苦蘊(yùn)也滅，就達(dá)到身心解放而入于涅盤的圣境了！所以佛教所講的涅盤還滅，也是從因果的事實(shí)緣起的原理上建立的！

四、緣起的二律

　　緣起的內(nèi)容，有上二組不同：一組是顯示的流轉(zhuǎn)律，一組是顯示的還滅律。從流轉(zhuǎn)律看，明白的看出了生死輪迥的現(xiàn)象；從還滅律看，明白地看出了涅盤還滅的現(xiàn)象。生死與涅盤，流轉(zhuǎn)與還滅，是佛法的兩大中心論題。一是學(xué)佛者所需放棄而厭離的一面，一是學(xué)佛者所需追求而悟證的一面，這不但現(xiàn)在學(xué)佛者需要如此。就是開(kāi)示緣起法的佛陀，悟見(jiàn)緣起法的佛子，也無(wú)不是從這緣起二律解脫過(guò)來(lái)的！上面說(shuō)過(guò)，佛法是論因說(shuō)因的：宇宙人生的一切，所以如此如彼的存在，不特紛然雜陳的宇宙界，我人不知它的底細(xì)，就是不息奔放的生命界，我人也不知它何以無(wú)限止的連鎖不斷。大圣釋伽世尊，從他的緣起正觀中，悟證了生命實(shí)相后，體見(jiàn)有情世界的存在，唯是惑業(yè)苦的緣起鉤鎖，從此，釋尊就透澈的認(rèn)識(shí)了生命苦痛的源泉，針對(duì)這源泉而施以截?cái)�，于是就不再�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界五趣中流轉(zhuǎn)而得還滅的涅盤了！所以佛法重視探求諸法的原因，原因改變了，現(xiàn)象自然就變了。不過(guò)所尋求的原因要正確，不正確還是沒(méi)有用的，例如一個(gè)國(guó)政治的腐敗，輿論要求改革刷新刷時(shí)，執(zhí)政者必需虛心的檢討政治所以失敗的原因，然后再針對(duì)這原因而施以革新，政治才會(huì)上軌道，社會(huì)才能得安樂(lè)！不然，政治益紊，動(dòng)亂愈多與輿情所要求的適得其反，豈不是一個(gè)極大的錯(cuò)誤嗎？諸有求解脫厭生死者，也是如此，務(wù)必探得生命苦痛的動(dòng)因，方能達(dá)到生命解放的目的！然而我佛未出世前，一般要想跳出生死輪迥走進(jìn)涅盤城的人們，因了不得生死苦痛的真因，可憐始終在生死圈中兜轉(zhuǎn)不得出離！悲心徹骨髓的佛陀，觀見(jiàn)輪迥中的眾生痛苦，就把自己所體悟的生死流轉(zhuǎn)和解脫生死的法則，開(kāi)示眾生，以建立緣起流轉(zhuǎn)和緣起還滅的兩大因果律！所以佛法說(shuō)明一切都是以緣起為中心的！

五、緣起的時(shí)觀

　　從緣起的流轉(zhuǎn)律來(lái)看，生命在緣起的鉤鎖中，從無(wú)明而有行，從行而有識(shí)，從，識(shí)而有名色，、、、、、從生而有老死，似乎是前前生于后后，而有前后的時(shí)間性的。不錯(cuò)，凡是生滅的有為法，都?jí)櫾跁r(shí)間性中，生死是緣生的有為法，當(dāng)不能超越時(shí)間性。但是，時(shí)間有曲折形的、有螺旋形的、有直線形的，因果相續(xù)的時(shí)間性，是屬于那一類型呢？一般著眼于前生后的學(xué)者，以為十二支的因果相生，是直線形的，其實(shí)這是錯(cuò)誤的了！要知十二支的前后相生，是生命緣起的詳備說(shuō)明，實(shí)則它是不出惑業(yè)的三道的：如無(wú)明與愛(ài)取的三支，是煩惱道；行與有的二支，是業(yè)道；其他識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死的七支，是苦道。所以古人總攝一頌說(shuō)：「無(wú)明愛(ài)取三煩惱，行有二支屬業(yè)道，從識(shí)至受并生死，七事同名一苦道�！咕瓦@三道的不息循環(huán)看，生命緣起在時(shí)間中所表現(xiàn)的，是螺旋形的，如環(huán)之無(wú)端的。因?yàn)�，現(xiàn)見(jiàn)現(xiàn)實(shí)所起的煩惱以及所造的諸業(yè)，是由現(xiàn)存的生命自體而有的。如是，可以推知過(guò)去的煩惱及業(yè)，是由過(guò)去的生命自體而生的；同時(shí)，吾人又現(xiàn)見(jiàn)從現(xiàn)實(shí)生命體中生起現(xiàn)在的煩惱及業(yè)，如是，可以推知未來(lái)的生命自體，也可生起未來(lái)的煩惱及業(yè)。這樣，向上追溯，過(guò)去惑業(yè)，更從過(guò)去的生命苦果而來(lái)，過(guò)去還有過(guò)去，過(guò)去過(guò)去無(wú)始；向下推算，未來(lái)苦果，更生未來(lái)的煩惱及業(yè)，未來(lái)還有未來(lái)，未來(lái)未來(lái)無(wú)終。過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，所以佛在經(jīng)中告訴我們：生命流轉(zhuǎn)不已，是無(wú)始無(wú)終的。印順?lè)◣?/a>的阿含講要中說(shuō)：「人生世界的發(fā)展，有前后的困晨相生，卻又找不到始終。像時(shí)辰鐘一樣，一點(diǎn)鐘，二點(diǎn)鐘，分明有前后性，而從一到十二，十二又到一，也永遠(yuǎn)找不到它的起始，佛在這個(gè)迥旋的因果相續(xù)中，悟到了因果之間的必然原理，在此上建立生死無(wú)始，故因與果前后必然而又是無(wú)頭無(wú)尾的。如把十二支作直線似的理解，則因更有因，果還有果，非尋出一個(gè)始終不可。世間法──有時(shí)間性的──在前后而沒(méi)有始終；釋尊在此緣起法上安立。」所以緣起的時(shí)性，必須要正確的把握住它，不然，那就必然要走上神本論、無(wú)因論、常因論，乃至因中有果論的世間宗教哲學(xué)的老路上去，而于佛法相差十萬(wàn)八千里了！

六、緣起的分位

　　緣起的時(shí)間性是螺旋形的，在這螺旋形的時(shí)間中，學(xué)者向來(lái)把那十二有支分為過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的三世；如最初的無(wú)明行的二支，是屬過(guò)去的因；最后的生老死的二支，是屬未來(lái)的果；中間的八支，則是現(xiàn)在的果與因。此三世因果的劃分，是很明顯的。但一般形式緣起論者，卻刻板的把它劃分為若干位次來(lái)說(shuō)明。如說(shuō)識(shí)是依過(guò)去的行業(yè)而為現(xiàn)實(shí)生命最初入胎的第一位；名色是在母胎中漸漸完成生命的第二位；六入則是生命已經(jīng)完成六根已經(jīng)具備而即將出胎的第三位；此三位，都 是說(shuō)明生命在母胎中發(fā)展的經(jīng)過(guò)，從母胎中出生后，在嬰兒兩、三歲之間， 雖經(jīng)常的不斷的與外在的環(huán)境相接觸，但還不能辨別事物的苦樂(lè)，所以是出胎后的第一位。到了六、七歲的兒童時(shí)代，對(duì)所接觸的事物，已漸漸生起苦樂(lè)的感覺(jué)，所以是出胎后的第二位。在這時(shí)期內(nèi)，雖有苦樂(lè)的辨別，但還沒(méi)有強(qiáng)盛的欲樂(lè)，可是到了十四、五歲的少年時(shí)代，情形就大大的不同了，他不但能辨別苦樂(lè)，且對(duì)所領(lǐng)納的對(duì)象，知道如何的去愛(ài)好他，如何的使這所心愛(ài)的關(guān)于我而為我所享受，這樣一來(lái)，就到出胎后的第三愛(ài)欲位了，經(jīng)過(guò)這個(gè)熱烈愛(ài)慕的階段，到達(dá)成年的青年時(shí)期以及壯年、老年長(zhǎng)時(shí)期中，由于愛(ài)欲的特別旺盛，于是就不惜犧牲不顧一切的向所愛(ài)好的進(jìn)攻追求了，是為出胎后的第四取位，因愛(ài)取煩惱的沖動(dòng)，促使身心的向外發(fā)展，所以就造作種種的行業(yè)，以決定當(dāng)來(lái)是怎樣的果報(bào)自體，為出胎后的第五有位。此五位，都是說(shuō)明出胎后的生命動(dòng)態(tài)。至無(wú)明行與生老死的四支，前二為過(guò)去的兩個(gè)階段，后二為未來(lái)的兩個(gè)階段，雖皆不無(wú)與現(xiàn)在的諸位有著聯(lián)系的關(guān)系，但似乎都不相屬的。所以十二有支，在形式的緣起論者手中，竟形成各個(gè)獨(dú)立的地位了，這是多么不夠正確的理解緣起之所以緣起。所以需從機(jī)械的緣起分位中。深一層的從「彼此關(guān)涉的和合中，前后相續(xù)的演變中」，作流動(dòng)的組織的觀察，方可窺見(jiàn)緣起的真義所在！如組織生命的名色，在母胎中漸漸完成生命，固是由此二者的和合，就是一期生命中的生命生存，從入胎識(shí)后，至取緣有前，任何一個(gè)時(shí)期，也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)名色二者，可見(jiàn)它不是局限于母胎中的一個(gè)階段。名色是緣識(shí)有的，一般說(shuō)，識(shí)是入胎的主體者，其實(shí)它也是一期生命中的要角，沒(méi)有它，生命也是無(wú)法生存的，不過(guò)識(shí)要執(zhí)持生命，還需依托名色方可，這在經(jīng)中叫做名色緣識(shí)。所以識(shí)與名色，是同時(shí)相依相緣而共存共亡的。佛與阿難在大緣經(jīng)中關(guān)于這論題的問(wèn)答，敘述得非常明白，簡(jiǎn)單的說(shuō)：沒(méi)有識(shí)入胎，就沒(méi)有名色，識(shí)入胎而不出胎，即或出胎而嬰孩敗壞，也沒(méi)有名色�？傊疅o(wú)識(shí)就無(wú)名色。所以經(jīng)說(shuō)：「阿難！我以是緣知名色由識(shí)緣，有名色。我所說(shuō)者，義在于此。」反過(guò)來(lái)說(shuō)：為名色緣的識(shí)，假使不住在名色中，就無(wú)所住處，識(shí)無(wú)所住，那兒還有什么老病死的擾悲苦惱？因此，沒(méi)有名色就決定無(wú)識(shí)，所以經(jīng)說(shuō)：「阿難！我以此緣，知識(shí)由名色。緣名色有識(shí)，我所說(shuō)者，義在于此。」在識(shí)與名色相互為緣的條件下，生命得賴以生存。可是我們知道：名是代表的一組精神，那屬精神的緣起諸支，自也是隨生命而俱有的；色是代表的一組物質(zhì)，那屬物質(zhì)的緣起諸支，自也隨生命而俱有的了。所以現(xiàn)在的八支緣起，每一支中，都可能有其他各支的現(xiàn)象！至于過(guò)去的無(wú)明行未來(lái)的生老死，也不是各個(gè)獨(dú)立的。依俱舍論說(shuō)：從無(wú)始已來(lái)宿生中，一切發(fā)動(dòng)業(yè)行的煩惱位所有五蘊(yùn)，以及流至現(xiàn)在生命成熟的五支果位，總叫做無(wú)明，因彼五蘊(yùn)與此無(wú)明，是俱時(shí)而行的，由此無(wú)明力量，彼五蘊(yùn)身才得現(xiàn)行的。無(wú)明如此，行也這樣。未來(lái)的生。等于現(xiàn)在的識(shí)，所以俱舍論說(shuō)：「當(dāng)有生支，即如今識(shí)�！宫F(xiàn)有識(shí)支，可具馀支，當(dāng)有生支，自也不成問(wèn)題。未來(lái)的老死等于現(xiàn)在的名色、六處、觸、受、所以俱舍論說(shuō)：「是如老死，即如今世名色、六處、觸、受四支」現(xiàn)在這四支，能具有其它的支分，未來(lái)的老死，當(dāng)也可能具有馀支了。所以過(guò)未的緣起支性，也不是機(jī)械的各據(jù)自己的分位而不通于其馀的分位！

　　十二緣起既是組織的流動(dòng)的彼此相關(guān)涉的，為什么又分為十二支而結(jié)予獨(dú)立名稱呢？這是就其特勝說(shuō)的；無(wú)明為諸有的根本，其力最為強(qiáng)大，其相最難了知，不說(shuō)未斷煩惱的異性，不易認(rèn)識(shí)它，就是已斷煩惱的圣者，也難捉摸它，所以對(duì)于所斷的煩惱，不是無(wú)明，誤為已斷無(wú)明。經(jīng)說(shuō)破無(wú)明殼，就是顯示它的特勝。若于此位無(wú)明最勝。就以其勝立為無(wú)明。行是造作的意思，在一切的創(chuàng)造性中，就其感果的力量說(shuō)，唯業(yè)最勝最勝，所以人們見(jiàn)到現(xiàn)果，就說(shuō)是由往業(yè)所生。若于此位業(yè)力最勝。就以其勝立為業(yè)行。經(jīng)說(shuō)有情生命，是由六界組織成的，可是在這六界中，地水火風(fēng)空的五者，沒(méi)有識(shí)的力最強(qiáng)勝，因?yàn)樽R(shí)是一身的主體，是精神界的心王，所以生命在最初受生時(shí)識(shí)為最勝。一期生命中，雖說(shuō)都有名色的延續(xù)，但于完成生命方面，惟有母胎中的名色二相，最為顯勝，所以于此位中立名。名識(shí)中有六入。然仍另立六入名者，因胎兒的六處創(chuàng)立，根相最顯，所以于此位中有特名六入。有六入就有六觸，但在胎中觸相不顯，必須要到出胎以后與外在的五塵接觸，方有明顯的感觸發(fā)生。如是受、愛(ài)、取，有各個(gè)在本位中相顯用勝，可以比例而知，生指未來(lái)受生說(shuō)的，因?yàn)楝F(xiàn)在造了業(yè)，一定要感未來(lái)果，當(dāng)未來(lái)果將要生時(shí)，生的相貌特別顯勝，所以別立一支名之為生。未來(lái)的生與現(xiàn)在的識(shí)，同樣是生命的開(kāi)始，然所以現(xiàn)在名識(shí)未來(lái)名生者，俱舍光記說(shuō)：「現(xiàn)在識(shí)勝標(biāo)以識(shí)名，未來(lái)生勝?gòu)纳�立稱�！刮磥�(lái)生命生了以后，當(dāng)然是要老要死的，老死相顯，所以特立一支。此未來(lái)的老死與現(xiàn)在的名色等四，同樣是生命自體的存在，然所以立名不同者，因?yàn)槲磥?lái)的老死，其相雖很明顯，但望現(xiàn)在四支的相用，比較是還難以了知的，所以就為它總立一個(gè)老死的名稱。由此可知十二有支，是就各自本位的相顯用勝立名的，并不是彼此互不相涉的。所以俱舍論說(shuō)：「若支中皆是五蘊(yùn)，何緣但立無(wú)明等？經(jīng)諸位中無(wú)明等勝故就勝立無(wú)明等名�！股鲜龅览�，假使例以世間的事實(shí)，就如人類社會(huì)幾千年的歷史，在這幾千年的歷史演變中，從人民生活方式的演化看，學(xué)者把它分為魚(yú)獵時(shí)代、畜牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代的幾個(gè)過(guò)程：從政治思想的變遷看，學(xué)者把它分為神權(quán)時(shí)代、君權(quán)時(shí)代、民權(quán)時(shí)代的幾個(gè)階段。就各時(shí)代的前后觀察，一時(shí)代與一時(shí)代，似乎各不相屬；實(shí)際，前后的時(shí)代間，不是脫節(jié)獨(dú)立的，而是相互關(guān)涉的，因?yàn)轸~(yú)獵時(shí)代，人民不完全以魚(yú)獵為生，有的也以種田過(guò)活的，乃至到了現(xiàn)在工業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代，人民不完全以工業(yè)為主，就是原始的魚(yú)獵生活，也還有人在做的。再以政權(quán)的歷史過(guò)程看，初民固是在神權(quán)思想的統(tǒng)治下，但并不是沒(méi)有君權(quán)思想，就是到了現(xiàn)在的民權(quán)時(shí)代。君權(quán)的傳統(tǒng)思想仍然殘存著�？梢�(jiàn)各時(shí)代是相關(guān)的，歷史學(xué)者所以把歷史分為幾個(gè)時(shí)代，是就某一時(shí)代的主流說(shuō)的。當(dāng)知佛說(shuō)十二緣起，也是如此，是就生命和合相續(xù)的發(fā)展中，說(shuō)明各分位的重心與特色的！學(xué)者如能理解這點(diǎn)，就能正見(jiàn)佛教的緣起因果觀，不是散漫的機(jī)械的，而是組織的流動(dòng)的了！

七、緣起的遮計(jì)

　　上面以「此有故彼有，此生故彼生」的兩句，說(shuō)明緣起的定義。一方面固已顯出佛法對(duì)宇宙人生一切現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)；另方面也已指出世間學(xué)說(shuō)對(duì)于宇宙人生現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤！如無(wú)因論者，觀見(jiàn)世間的森羅萬(wàn)象，就開(kāi)始采索它的來(lái)由，在展轉(zhuǎn)尋求萬(wàn)物因性的原因下，發(fā)現(xiàn)不到一個(gè)本因，本因沒(méi)有，那里還有本因？于是就倒執(zhí)一切法都是無(wú)因而有果了。這在印度的六師學(xué)說(shuō)中，以未伽梨子為此思想的代表人物，因他主張一切萬(wàn)物，都是自然而生自然而滅的，沒(méi)有任何一法為它的因性。如針尖般的荊棘，試問(wèn)是誰(shuí)把它削成的？再如飛鳥(niǎo)中的孔雀身上有種種的畫(huà)色，試問(wèn)又是誰(shuí)為它畫(huà)成的？荊棘既沒(méi)有削者，畫(huà)鳥(niǎo)既沒(méi)有畫(huà)者，可見(jiàn)諸法是無(wú)因而自然有的，無(wú)因，就是諸法的本然因性沒(méi)有說(shuō)的；自然，就是諸法的存在果相說(shuō)的，實(shí)則二者是一體的兩面。佛法為要滅它這個(gè)妄計(jì)，所以就舉出此有故彼有的緣起因果論來(lái)，說(shuō)明沒(méi)有因就沒(méi)有果，必須要有這個(gè)因有，那個(gè)果才有。假使一定妄執(zhí)無(wú)因而有果，那它就犯善感苦報(bào)惡感樂(lè)報(bào)因果倒置的嚴(yán)重過(guò)失了！所以必須承認(rèn)諸法是因果相生的，不是無(wú)因而自然的！此有彼有的有字，可作存在講，不錯(cuò)，有是存在，為永久不變的存在呢？還是變化的存在？世間許多哲學(xué)者說(shuō)：諸法升起各有本體，本體就是諸法的特定本因性，是永久不變的。如常因論的數(shù)論說(shuō)：萬(wàn)有諸法都是從自性出發(fā)的，由自性與勇塵暗的三德發(fā)生關(guān)系，就現(xiàn)起一切法了。所現(xiàn)起的一切果法，雖有變化，能現(xiàn)起的因性，是永遠(yuǎn)不變的！這種思想，也是錯(cuò)誤的！佛法為要破它這種錯(cuò)誤的思想，所以特舉此生故彼生的緣起因果論來(lái)，說(shuō)明因存在果就存在，果不存在因也不存在！假使如常因論的妄執(zhí)，果消滅而因不變，那就犯有此因永遠(yuǎn)生果的過(guò)失了！所以不因堅(jiān)計(jì)因性常住，而應(yīng)接受佛法所說(shuō)此生彼生的緣起因果論？常因與無(wú)因，只是名字的不同。實(shí)際，凡主無(wú)因的必然要與常因合流；雖一主張有個(gè)自性為萬(wàn)物的能生因，一主張全無(wú)一法能生萬(wàn)物，然同以因性是常的姿態(tài)出現(xiàn)，則無(wú)二致。佛為憐愍墮入常見(jiàn)深坑的有情，遮除這種錯(cuò)誤思想起見(jiàn)，故于緣起因果相續(xù)中，說(shuō)有過(guò)去的二支，以破除之。毗婆沙論說(shuō)：「有過(guò)去二支，即遮常見(jiàn)。」同時(shí)，有的眾生，不知生死是無(wú)始以來(lái)的生命長(zhǎng)流，以為現(xiàn)實(shí)生命，是本無(wú)而今有的，這是多么的錯(cuò)誤！因此，佛說(shuō)過(guò)去的二支，其目的也就是在遮除此執(zhí)。毗婆沙論說(shuō)：「有過(guò)去二支，即遮生死本無(wú)今有執(zhí)�！宫F(xiàn)實(shí)生命的存在，是因果蜇時(shí)的相續(xù)，到了業(yè)因盡時(shí)果體也就崩潰了。依佛法的緣起正觀說(shuō)，此一生命結(jié)束，還有另一新的生命出現(xiàn)，不是有已即無(wú)的！可是，有的眾生不能見(jiàn)到未來(lái)有所來(lái)，以為現(xiàn)實(shí)生命有了以后還歸于無(wú)，于是就落于斷見(jiàn)的泥淖中了！佛為濟(jì)拔這類有情，破除這種謬見(jiàn)，所以就說(shuō)未來(lái)的二支以對(duì)治之。毗婆沙論說(shuō)：「說(shuō)有未來(lái)二支，即遮生死有已還無(wú)執(zhí)」，又說(shuō)「說(shuō)有未來(lái)二支，即遮斷見(jiàn)�！狗鹫f(shuō)緣起的三世因果，在破眾生的妄計(jì)，是很明顯的了！再就所化的有情說(shuō)，如要遣除眾生的愚惑，必須說(shuō)有三世因果的相續(xù)。因?yàn)橛蓄惐娚�，�?duì)于我在過(guò)去，有種種的疑惑，不知我在過(guò)去世中，曾經(jīng)有過(guò)不曾有過(guò)？假使根本不曾有過(guò)我在過(guò)去，當(dāng)然沒(méi)有話說(shuō)，假使我在過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)那么是怎樣的我曾在過(guò)去有的？為即蘊(yùn)的我在過(guò)去有的？還是離蘊(yùn)的我在過(guò)去有的？抑或?yàn)樯�是我？乃至為識(shí)是我？假使在這種種中隨執(zhí)一種為我；那么，這在過(guò)去中我，是以怎樣的姿態(tài)有的？為不變的常有？還是演化無(wú)常而有？為是男性的我有？還是女性的我有？過(guò)去的前際如是愚惑，未來(lái)的后際，現(xiàn)在的中際，莫不如此愚惑。有情界中，有如是等種種的愚惑，佛不能不為之?dāng)喑�；說(shuō)有三世因果，目的就在遣除眾生這眾多的愚惑的。所以毗婆沙論說(shuō)：「說(shuō)有過(guò)去二支，除前際愚，說(shuō)有未來(lái)二支，除后際愚，說(shuō)有現(xiàn)在八支，除中際愚。」是以佛法的緣起因果論，最終目的在破眾生的愚惑，令得正見(jiàn)生命是一緣起的鉤鎖！

八、緣起的種類

　　緣起因果，如上所說(shuō)，已很明了，但諸經(jīng)論中，還有就別的意義，說(shuō)明緣起的不同。一、剎那緣起。剎那是時(shí)間的最短一瞬，有說(shuō)：因之與果呈時(shí)現(xiàn)行于世，沒(méi)有前后的差別，如經(jīng)說(shuō)的眼及色為緣生眼識(shí)，就是指這剎那緣起說(shuō)的。有說(shuō)：一剎那中，具有十二支的因果。如與貪同時(shí)生起的發(fā)業(yè)心中，愚癡就是無(wú)明，思心所就是行，認(rèn)識(shí)諸境的了別作用就是識(shí)，識(shí)中具有三蘊(yùn)名為名色，在名色中所具的諸根，就叫六入，三事和合與心相應(yīng)的說(shuō)為觸、受、貪的本身就是愛(ài)，與此貪愛(ài)相應(yīng)的無(wú)慚、無(wú)愧、昏沉、掉舉的諸纏，立名為取，由取所發(fā)的身語(yǔ)二業(yè)表無(wú)表等，說(shuō)名為有，如是諸法的生起叫生，生起后的成熟變遷叫老，從變遷中崩潰，說(shuō)名為死。此諸現(xiàn)象，都是在一剎那中俱有的，所以名為剎那緣起�；蛴腥苏f(shuō)：現(xiàn)實(shí)生命有老有死，可以把它拉到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，生總是在未來(lái)的，時(shí)間不是有差別了嗎？怎可說(shuō)為一剎那中具有十二支呢？不！一切有為諸法，都是在生住異滅的四相中遷流的，十二緣起也含有這四相的演化，所以就約四相作用的究竟，說(shuō)一剎那具有十二支。二、遠(yuǎn)續(xù)緣起，這是對(duì)剎那緣起說(shuō)的，意謂不但一剎那中可具十二有支，就是經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間以后，緣起的生命，還是相續(xù)現(xiàn)起的。這從經(jīng)中說(shuō)有順后受的業(yè)及煩惱，或不定受的業(yè)及煩惱，可以證知。約此意義，所以說(shuō)有遠(yuǎn)續(xù)緣起。三、連縛緣起。連是無(wú)間的意思，縛是相接的意思；或者說(shuō)，鄰次的意思叫做連，相屬的意思叫做縛。這是約同類異類的因果，無(wú)間相續(xù)而起說(shuō)的。順正理論引契經(jīng)說(shuō)：

　　「無(wú)明為因，生于貪染；明為因果，無(wú)貪染生�！估^又引經(jīng)說(shuō)：「從善無(wú)間，染無(wú)記生�！狗粗�，從染無(wú)記無(wú)間，有善性生。這都是說(shuō)的無(wú)間相接鄰次相續(xù)的連縛緣起說(shuō)的。四、分位緣起，就是普通所常說(shuō)的十二因緣。這幾種緣起，雖向?yàn)橐话銓W(xué)者所不重視，但也各有它的特殊意義，所以我在這兒特別把它作一扼要的說(shuō)明！在此順便要說(shuō)明的，就是十二因緣的異名，十二因緣，有的地方叫做十二有支；支是支分，就是把這世界上極苦的生死問(wèn)題，分為十二個(gè)范疇說(shuō)明以得名的。有的地方把這稱為十二重城，意謂生命被三世的緣起所重重的包圍著，不易突破它的封鎖線，就如為重城所圍一樣，五句章句經(jīng)說(shuō)：

　　「一切眾生常在長(zhǎng)獄，有十二重城圍圍之，以三重棘籬籬之�！咕褪侵复�，有的地方，稱這為十二牽連，如增阿含經(jīng)第四十二卷說(shuō)：「佛自看比丘病，因責(zé)諸比丘言：汝為何事而出家耶？為畏王等故，欲舍十二牽連？」所謂牽連，是指生命為三世系屬而不得出離的意思。纓絡(luò)經(jīng)中又把十二緣起說(shuō)為十二輪，這是以展轉(zhuǎn)無(wú)窮的車輪，喻諸生死輪迥不已的，緣起有種種的異名，學(xué)佛者如能明白這些異名，則于讀經(jīng)時(shí)，見(jiàn)到這些名詞，就不致恍惚茫然不知所以了！

九、緣起與緣生

　　佛在經(jīng)中，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)緣起與緣生的兩個(gè)不同的名詞，但說(shuō)到這二者的定義與內(nèi)容時(shí)，則同樣的說(shuō)：「此有故彼有，此生故彼生；謂無(wú)明緣行，乃至招集純大苦蘊(yùn)。」因此，后代學(xué)者對(duì)這兩大名詞的解釋，煞費(fèi)腦筋，認(rèn)為既說(shuō)不同的兩個(gè)名字，為什么又沒(méi)有差別的意義？既沒(méi)有差別的意義，為什么要說(shuō)兩個(gè)不同的名字？于是學(xué)者就作種種不同的解釋；有的說(shuō)：從因已生起的法名為緣已生法，這緣已生法，時(shí)指過(guò)現(xiàn)二世的有為說(shuō)的；與馀為因的法，說(shuō)明緣起，這緣起法，是指三世的有為說(shuō)的。有的說(shuō)：無(wú)明叫做緣起，行叫緣已生法，行為緣起，識(shí)為緣已生法，、、、、生叫緣起，老死叫做緣已生法。但此中的老死，唯名緣已生法，不得名為緣起，因不是每一老死位，都可生起諸惑的；無(wú)明唯名緣起，不得名為緣已生法，因每一無(wú)明決定都能發(fā)起諸行的，有的說(shuō)：在因果的互相系屬中，屬于因性的名為緣起，因它能為因緣起諸果法的，為生起的諸法法性的；屬于果法的名為緣生，因它是屬過(guò)去未來(lái)的已生法，此已生法，離緣是不得生的，所以二者有著不同，有的說(shuō)：緣起是無(wú)為，緣生是有為。二者的內(nèi)容與定義，雖同是一類，但稍有不同，這不同就在佛說(shuō)緣起的時(shí)候，加添了幾句贊詞，如契經(jīng)說(shuō)：「如是緣起，非我所作，非他所作，如來(lái)出世若不出世，如是緣起，法性、法住、法界、常住。」所以然者，佛說(shuō)緣起，不僅是說(shuō)明因與果的相生，主要的還是在顯示困果相生間的必然性，或者因果的必然秩序，紛然雜陳的萬(wàn)有現(xiàn)象，它所以如此生如此滅，在我人看來(lái)，是明理其妙的，其實(shí)，它是有個(gè)必然而不紊的理性，遍通一切的，把握了遍通的理性。森羅萬(wàn)象，就一點(diǎn)不神秘了！這遍通一切的必然理性，就是緣起，因此我們對(duì)于緣起與緣生的兩個(gè)名詞，可作這樣不同的解釋：緣起，是因果必然條理的說(shuō)明；緣生，是因果具體事相的說(shuō)明。因果事相的緣生，是現(xiàn)實(shí)所見(jiàn)的一切；必然條理的緣起，是緣生法中的秩然不紊的理則，是見(jiàn)不到的。阿含講要中說(shuō)：「緣起與緣生，是說(shuō)明理與事的兩面；緣生是說(shuō)明果從因生的具體事相。緣起法是說(shuō)明緣生事相之所以因果相生秩然不亂，是由于緣起必然性的條理�！惯@種論理，合情合理假使以事實(shí)的譬喻來(lái)說(shuō)明，就如海水與波浪一樣，平靜的海水，等于不生不滅的緣起無(wú)為；動(dòng)蕩的波浪，等于生滅不已的緣生有為。緣生的有為，是生滅的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，流轉(zhuǎn)現(xiàn)象的寂滅性，就是緣起的無(wú)為，無(wú)為是在寂滅不動(dòng)的境界上安立的，因?yàn)榱鬓D(zhuǎn)的緣生現(xiàn)象，是眾多關(guān)系的和合假相，必然由關(guān)系的離散而歸寂滅，如波浪的前后相推，是由風(fēng)的鼓蕩，鼓蕩的因性沒(méi)有了，相推的波浪自然不假功用的而趨息滅。所以佛教所說(shuō)的無(wú)為涅盤，是建筑在有為的緣生現(xiàn)象上的，絕不是什么不可體驗(yàn)的形而上的東西！如以三法印中的前后二印配合這緣起與緣生講：緣生是開(kāi)顯的諸行無(wú)常印，緣起是開(kāi)顯的涅盤寂靜印。涅盤是空寂的，空寂的涅盤，是一切有為法的本性，這一切的一切，都是從緣起法中開(kāi)展出來(lái)的，所以經(jīng)中常說(shuō)空相應(yīng)緣起。修學(xué)佛法者，假使能從緣生事相的觀察中，體驗(yàn)到緣起的諸法理性，從緣起的諸法理性中，悟解到諸法的必然秩序，就可契入諸法的空寂，而得涅盤的解脫了！所以緣起無(wú)為說(shuō)，不是沒(méi)有它的理由，而是確有它的所有的！

十、緣起無(wú)自性

　　「諸法從緣起」的這個(gè)理論，是佛教中大小乘、各派學(xué)者共同承認(rèn)的；但大多數(shù)的小乘學(xué)者，卻不承認(rèn)它是無(wú)自性，就是一分大乘學(xué)者，承認(rèn)它是無(wú)自性，但又說(shuō)這是佛的秘密意趣，所以能夠徹底的建立緣起無(wú)自性的真理的，惟有性空大乘。要明白這自性無(wú)有，必須先認(rèn)識(shí)什么是自性，據(jù)中觀今論第五章中說(shuō)：「凡是法，即有其特殊的形態(tài)與作用，其所以有此形態(tài)與作用，依自性說(shuō)，即是自己如此的�！勾俗孕缘牧硪惶匦裕�什公釋為性，意義為源的性質(zhì)，即本質(zhì)或原質(zhì)。所以，自性是自己如此的，也是本來(lái)的性質(zhì)如此的，哲學(xué)上所說(shuō)實(shí)在、本體、本元等，皆與此自性的含義相合。

　　執(zhí)有實(shí)有諸法的自性論者，不論是從生命內(nèi)在的發(fā)拙，宇宙外在的探索都認(rèn)為有個(gè)實(shí)有自性，為生命宇宙的本質(zhì)，如以自然界說(shuō)：合集的山河大地，可說(shuō)是假名有；獨(dú)立的微細(xì)極微，不能說(shuō)沒(méi)有，因?yàn)樗�是組合山河大地的基本要素。假使這一個(gè)個(gè)的原素也沒(méi)有，怎會(huì)有這樣大的世界出現(xiàn)？吾人既然現(xiàn)見(jiàn)有這樣大的一個(gè)世界在前，當(dāng)可推知有微細(xì)不可見(jiàn)的實(shí)有極微存在。再以生命界說(shuō)：物心組合的生命，固不可如一般常人誤認(rèn)它為實(shí)在的自我，但組合生命的物心──五蘊(yùn)──原素，不可說(shuō)沒(méi)有。假使這也沒(méi)有，試問(wèn)怎會(huì)有活潑的生命出現(xiàn)？既有這活潑的生命出現(xiàn)于世，可以想見(jiàn)必有一組合它的實(shí)有力的基本元素在。所以實(shí)有論者的結(jié)論：宇宙人生的一切諸法，各個(gè)有個(gè)實(shí)有自性為它的本質(zhì)；假使沒(méi)有實(shí)有自性為假有諸法的本質(zhì)，假有諸法就不可能有了！這在瑜伽師地論中，有很透辟的說(shuō)明：「譬如要有色等諸蘊(yùn)，方有假立補(bǔ)特伽羅，非無(wú)事實(shí)而有假立補(bǔ)特伽羅。如是要有色等諸法實(shí)有唯有，方可得有色等諸法假說(shuō)所表，非無(wú)唯事而有色等假說(shuō)所表，若唯有假而無(wú)實(shí)事，既無(wú)依處，假亦無(wú)有。「從這段文中，可以看出自性論者的真面目是什么了！不過(guò)，自性實(shí)有這一命題，從緣起和合的立場(chǎng)看，根本是不能成立的。因?yàn)楸娋壓秃系闹T法，沒(méi)有一法可以說(shuō)它是有自性的，假使說(shuō)某一法有實(shí)自性，就不能說(shuō)它是從眾緣和合而生。為什么？當(dāng)知緣起與自性二者，是絕對(duì)沖突而不能并存的呀！就是組合物相的極微說(shuō)吧；所謂極微，實(shí)在說(shuō)來(lái)是無(wú)實(shí)的，吾人所以稱它為極微，那不過(guò)是從無(wú)名中勉強(qiáng)的給它安立一個(gè)假名而已；何況細(xì)是對(duì)粗建立的，無(wú)粗那里會(huì)有細(xì)？同時(shí)，極微是最極微細(xì)而不可再見(jiàn)分割的最小物質(zhì)點(diǎn)，這最小的物質(zhì)點(diǎn)，試問(wèn)有沒(méi)有它的方分？假定有它的方分，就不能算物極微，假定沒(méi)有它的方分，就不得名之為色。還有，極微假定實(shí)有，在這實(shí)有的極微中，就有色香味觸的作分，有了色香味觸的作分，就不可名之為極微了。所以極微這個(gè)東西，在展轉(zhuǎn)的推求之下，是沒(méi)有實(shí)在自性可得的！經(jīng)部學(xué)者說(shuō)十二處非實(shí)，就在這極微自性不可得的思想中開(kāi)展出來(lái)的！如再把這論題推展廣大開(kāi)來(lái)，就可比知內(nèi)而身心，外而世界的一切一切，都是假有無(wú)實(shí)自性的了！這假有無(wú)實(shí)自性的原理，是佛從彼此相互關(guān)涉的緣起定義下發(fā)現(xiàn)的！所以佛教說(shuō)明緣起，也就是顯示諸法的無(wú)自性！上來(lái)已略略的說(shuō)明了佛教的緣起論；然佛所以以緣起為佛法的中心，皆在假藉緣起正觀的利器，徹底的摧毀一切實(shí)有自性的妄計(jì)，從實(shí)有自性的妄計(jì)中解脫過(guò)來(lái)，于法自在！因?yàn)樽孕酝��?jì)是生死的根本，不擊破這根本自性見(jiàn)，是不能解脫的！然能擊破它的，唯有緣起正觀！緣起贊論說(shuō)：「世所有衰損，其根為無(wú)明；見(jiàn)何能還滅？，是故說(shuō)緣起�！怪T法是因緣有的，因緣有的諸法，是不自在的，不自在的所以是空，空的所以是無(wú)自性，是無(wú)自性空的，所以能擊破根本自性見(jiàn)──無(wú)明，而得還滅。反過(guò)來(lái)說(shuō)：諸法中假使有一法是不空的，這不空的一法，就不是因緣有的。所以大智度論說(shuō)：「因緣生，是法性真空；若此法不空，不從因緣有。」法法是緣起的，所以法是無(wú)自性空的；法法是無(wú)自性空的，所以法法是緣起的。緣起無(wú)自性空，是佛法的宗骨；實(shí)有自性論者，應(yīng)無(wú)疑議的歸依到緣起正宗的旗織下來(lái)！

　　三十八年夏四月重寫(xiě)于鷺江南普陀寺