佛在人間 十三、佛教與教育

　　十三、佛教與教育

　　佛教是宗教，但與一般神教，是不相同的。他不只是要你信仰，而更要你修學(xué)，所以信佛也稱為「學(xué)佛」。佛教是著重修學(xué)的，所以克實的說，佛教是一種教育。佛所教的是什么？要我們學(xué)些什么？最主要的是：「戒學(xué)」、「定學(xué)」、「慧學(xué)」──「三學(xué)」。佛教的「三學(xué)」，與一般所說的德育、體育、智育── 「三育」，大意相通，這是有人比對研究過的。所以，在學(xué)佛的過程中，稱為「學(xué)人」；到了修學(xué)完成，也就是畢業(yè)了，就稱為「無學(xué)」。特別是，佛被稱為「天人師」，「導(dǎo)師」；而信佛學(xué)佛的，自稱為「佛弟子」。弟子中，有小學(xué)的「聲聞弟子」，大學(xué)的「菩薩弟子」。依在家出家，男女等來分別，就有優(yōu)婆塞等「七眾弟子」�？梢姺鹋c信眾的關(guān)系，是老師與弟子，而不是神教那樣的主人與仆人。我想，說佛教是教育，把「佛教與教育」作為論題來講，是不應(yīng)該看作牽強附會的！ [P324]

　　從廣義來說，「世間一切微妙善語，皆是佛說」，可說一切良善的知識，德性，技能，都總攝于佛的教育范圍內(nèi)。如從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教，應(yīng)該是「覺」的教育。佛的意義是覺者，是圓滿徹悟宇宙人生的真意義，而到達(dá)究極無上者的尊稱。佛的教育，不外乎本著自己圓滿的覺悟內(nèi)容，適應(yīng)眾生的根機，來教育大家，引導(dǎo)大家來修學(xué)，同登正覺成佛的地步。所以佛教是先覺覺后覺的覺的教育。如隨俗而用一般的術(shù)語來說，那可說，佛教是最圓滿的完人教育。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現(xiàn)實」。成佛就是人格的究竟完成，虛大師是這樣明確的表達(dá)了佛教的真意義！

　　學(xué)佛，是向佛學(xué)習(xí)。佛是我們的最高典范，信解了究竟圓滿的佛德，才能以佛為師而常隨佛學(xué)。說到佛德，古來有「大雄大力大慈悲」；「智德恩德斷德」等種種說明。太虛大師總攝為「大悲大智大雄力」，極為精確！分別的來說：一、「大智慧」：佛的智慧(大覺)，圓滿通達(dá)「如所有性」(不二的平等空性) [P325] ，「盡所有性」(無限的緣起事相)，是窮理盡事的大智。在佛的大智中，含得人生真義的覺悟，與宇宙事理的覺了。不離人生覺證而窮盡一切，所以不同于一般的智識。二、「大慈悲」：佛的慈悲，是平等愛護(hù)一切，給予離苦得樂，舍妄契真，轉(zhuǎn)染成凈的利益。在眾生愚蒙顛倒，障礙自己而還不能受度時，佛也從來不舍棄一人。只要一有可度的因緣，終于會受佛的教化而上進(jìn)的。所以，佛的悲濟(jì)是平等的──「等視眾生猶如一子」；永恒的──「盡未來際利樂眾生」；徹底的，不像神教那樣，神是博愛的，又包藏著極端的殘酷因素。三、「大雄力」：大雄是印度宗教共通的最高理想，而唯佛能圓滿的體現(xiàn)。因為佛的大智，大悲，窮深極廣，才能顯現(xiàn)為大雄力，如說佛有「十力」、「四無所畏」等。從佛的教法、證法來說：佛的大覺與斷惑清凈，佛說的圣道與障道法，佛是圓滿覺證，而又毫無猶豫的宣說出來。由于四無所畏(四種絕對自信)，所以佛被稱為「人中師子」，形容佛的說法為「師子吼」。又如佛的身、口、意三業(yè)，無論獨處或在大眾中，都不會再有過失，所以也不用藏護(hù)(顧慮可能錯誤，而注意自己，糾 [P326] 正自己)，叫「三不護(hù)」。這種盡善盡美的絕對自信，是什么也不能再動搖的。從佛的慈悲利濟(jì)來說：佛有十力，能摧破一切魔邪障礙，完成利濟(jì)眾生的大業(yè)。佛陀的無量悲愿，無限精進(jìn)，都是大雄的表現(xiàn)。總之，佛的功德是無量而不能盡說的，簡持賅攝，不出于此。如與世間法比對來說，大智慧是最真實的知識；大慈悲是最圓正的道德；大雄力是最偉大的能力。也可說，這是究竟圓滿的知識，感情與意志。當(dāng)然，在佛的功德中，這是即三即一而無礙的。不過從這三方面去說明，容易正確了解佛德的全貌。

　　我不止說過一次了：學(xué)佛就是向這樣的圓滿佛德去修學(xué)。學(xué)習(xí)佛的三德，就是大乘學(xué)要的三金剛句──信愿，慈悲，智慧。而這三者，又實在就是依據(jù)人性本有的三種特勝──「憶念勝」，「梵行勝」，「堅忍勝」，而使之凈化、進(jìn)化。這不妨再為略說：一、人性是有憶念的特勝(這是最主要的，在梵語中，「人」是依此意而立名)，即人從經(jīng)驗憶持，而能進(jìn)展到高尚豐富的知識。但人的知識，含有與生俱來的執(zhí)見，及從社會師友，或自己推尋得來的謬誤。所以人的知 [P327] 識，固然有益于人類，而邪惡謬誤的思想，也不斷的引導(dǎo)我們(個人或社會)落入惡化腐化的深淵。這要修學(xué)大乘的正智、深智來徹底凈化一番，學(xué)成如實的知見才好。二、人性的梵行(是清凈行的意思)勝，即能克制私欲�；蚩刂迫怏w的情欲，或犧牲私我的利益，而有凈心利他的道德�？墒侨酥菧\薄，習(xí)俗愚迷，世間也有低級的，甚至似是而非的偽道德。這應(yīng)學(xué)習(xí)慈悲，惟有無私無蔽，與樂拔苦的慈悲心行，才有完善的道德可說。三、人性有堅忍強毅的特勝，不但忍受艱苦，百折不回，而且能有「為萬世開太平」的闊大精神�？墒�，如被應(yīng)用于思想僻謬，行動錯誤，這一堅忍的毅力，也就成為招引人類苦難的原因了。如學(xué)習(xí)大乘信愿──發(fā)菩提心，為佛道，為眾生而確立無窮盡的大信愿。那末，依信而起愿欲，依愿欲而起精進(jìn)，即為自覺覺他大力量的根源。所以學(xué)佛不是別的，只是依于人性的三特勝，修學(xué)佛法的三要門，完成佛陀的三德。佛即人性的凈化，進(jìn)展到究竟無上的地步。這一由人到佛的完人教育，儒者也略有發(fā)明。如中庸的三達(dá)德──智、仁、勇，即合于佛說人性的三特勝。而修學(xué)的三要門，也近于大學(xué) [P328] 的三綱。但次第升進(jìn)，凈化覺化的全部學(xué)程，惟有在佛法中，才有明確精嚴(yán)的說明。

　　這種覺化的完人教育，自覺覺他，就是教育自己，又教育別人。自教與教人，都不是空虛的知識傳授，而是著重于自覺的，實踐的。教育或者說學(xué)習(xí)，如作為無關(guān)于自己身心的凈化，而僅是學(xué)一些知識，或者技能來維持生活，滿足物欲的享受，那實在是不成其為教育的。這點，佛教與儒家，都是同一看法。佛教的第一義，是覺悟人生的真意義，使自己從隨波逐浪的迷妄中覺醒過來。惟有自覺，才會源泉渾渾，流露無盡的悲愿，勇于向上的精進(jìn)。

　　以自覺為重心的佛教，又是實踐的。如教育而離開了實踐，就與佛教的精神不合。所以「義學(xué)」(教理的研究，著述)雖是佛教的一大科，但偏重義學(xué)或?qū)Ｗ鲗W(xué)問的研究，在佛教中是不能受到特別尊重的。拿知與行來說吧，佛教是從實踐的立場，來確定知的地位。如修行的八圣道，首先是屬知的正見與正思惟，這是看作修行的項目，而不是修行(道)以外的。佛法的一貫學(xué)程，是以知導(dǎo)行， [P329] 又以行致知。依知而行，如眼目明見，才能舉步前進(jìn)。而依行致知，如向前走去，才會發(fā)現(xiàn)與看清前面的事象。知才能行，行才能知。越知越行，越行越知；在這樣的學(xué)程中，達(dá)到徹底的正知，與如實的修行。如佛被稱為「明行足」，即是到達(dá)了知與行的究竟圓滿。佛的教育，以實踐為本，而實踐又必然是以知為先要的。佛弟子應(yīng)站穩(wěn)這一立場，去求得世出世間的智慧。

　　雖然說，佛教重于實踐，不僅是空虛的知識傳授；但在佛學(xué)的教化傳習(xí)方面，還是不離語言文字的，因為這是師資授受的主要工具。不離語文的學(xué)問，從前彌勒菩薩，曾總括應(yīng)該修學(xué)的說：「菩薩求法，應(yīng)于五明處求」。五明，就是大乘佛弟子應(yīng)該修學(xué)的五類學(xué)術(shù)。五明是：一、聲明：是語言文字學(xué)，包括得語言、訓(xùn)詁、文法、音韻(也通于音樂)等。二、因明：因是原因，理由，這是依已知而求未知，察事辯理的學(xué)問。在語言方面，是辯論術(shù)；在思想方面，是理則學(xué) ──邏輯。三、醫(yī)方明：這是醫(yī)、藥、生理、優(yōu)生等學(xué)問。四、工巧明：這是基于數(shù)學(xué)，所有的物理科學(xué)，以及實用的工作技巧。五、內(nèi)明：上四種為共(外) [P330] 世間的；佛的教育，是在這共世間學(xué)的四明上，進(jìn)修不共的佛學(xué)，所以叫內(nèi)明。這是佛所宣說的法毗奈耶，也可說純粹佛學(xué)。聲明與因明，為自覺覺他的必備學(xué)問。聲明是語文學(xué)，而因明是思辨的方法。沒有這二種學(xué)問，總不免思想混亂，是非不明。不但缺乏教人的能力，就是自以為然的，也未必就是正確的。在西藏，初學(xué)佛法，都從聲明、因明入手，因為這是理解圣教的必備工具。我覺得，中國佛教的衰落，至少與聲明、因明的忽略有關(guān)。醫(yī)方明，是能除身心苦痛而得安樂的；工巧明是利用厚生，增進(jìn)人類物質(zhì)幸福的。佛教的救濟(jì)世間，那里局限于口頭宣傳！醫(yī)方與工巧，正是菩薩利益眾生的實際學(xué)問。善財童子參訪的大善知識中，就有數(shù)學(xué)家，建筑師，醫(yī)生，制香師。如大論師龍樹菩薩，就是優(yōu)越的制香師與煉金師(化學(xué))。在他指導(dǎo)下所建的寺院與洞窟，真是鬼斧神工，被稱為印度佛教的第一建筑。這可見佛教的教育，不只是因果、空有、心性，而是五明：正像孔子一樣，不只是侈談性理，而是以六藝教人。不過從來的佛弟子，多少受到小乘思想的熏染，總以為前四是世間法，內(nèi)明才是出世佛法。不知在大乘佛 [P331] 學(xué)中，即世間而出世，世與出世無礙，聲明、因明等，是共世間的出世學(xué)，真俗融通，為佛教教育的一科。

　　佛教的重心，是覺化的完人教育；方法是實踐教育；傳習(xí)的科目是五明：這都已在上面概略的說到。現(xiàn)在，再從從事教育事業(yè)來說：佛教的說法，開示以及著作；或者佛教的文藝、音樂；經(jīng)典的搜藏、流通、翻譯，這都是教育文化的活動。但作為佛教的教育活動，是不應(yīng)該局限于此的。在經(jīng)中，佛陀不斷的贊嘆「法施」。法是真理、德行、良善的學(xué)說，以及禮俗。換言之，法是合法(合理性)的一切世出世間善法。佛弟子修學(xué)此法，又與人為善而宣揚此法，就是法施。法施可分為二類：一、「出世法施」，如內(nèi)明的弘揚傳授；二、「世間法施」，如聲明、因明等的教授。世間法施，就是世間的一般教育。從前，維摩詰長者，「入諸學(xué)塾，誘發(fā)童蒙」，便是大乘學(xué)者從事一般教育的實例。這不應(yīng)看作純世間的，在大乘的真俗無礙中，這是大乘的共世間學(xué)，為大乘法的一分，為導(dǎo)入大乘的基礎(chǔ)。所以，從事這一般的教育事業(yè)，不應(yīng)看作適應(yīng)時代，附屬于佛教的，而應(yīng)作為佛教自身的重要內(nèi)容而努力！ [P332]

　　佛稱這些為「法施」，是最有意義！由為布施是有功德的，努力于世出世法的教化，無論是個人或教團(tuán)，都是有功德的。但真正的如法布施，是出于與人同樂，為人拔苦的同情，這是無條件的施與，而不是為了果報，或者為了現(xiàn)生的功利。所以從事世出世法的教育，不但不應(yīng)為自身的名聞利養(yǎng)著想，也不應(yīng)為教團(tuán)的擴(kuò)張著想。為了正法，為了利益人類，而發(fā)心勇進(jìn)的做去。這才是佛教的教育，佛教教育工作者的精神。